新時(shí)代友善價(jià)值觀的三個(gè)道德面向

葉舒鳳

摘? ?要： 習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)是一種德”。應(yīng)從學(xué)理層面闡明友善觀的道德屬性，推進(jìn)和拓寬友善價(jià)值觀的理論研究與培育實(shí)踐。友善觀的德性之維，體現(xiàn)在友善表達(dá)個(gè)體的道德品性而非道德規(guī)則;友善觀的公民美德之維，表現(xiàn)在友善是公民在公共領(lǐng)域的美德內(nèi)容;友善觀的社會(huì)主義道德之維，呈現(xiàn)在友善是社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求。友善價(jià)值觀的三個(gè)道德面向特質(zhì)，有助于將友善觀培育作為一項(xiàng)道德教育對(duì)待，并結(jié)合道德教育與價(jià)值觀教育的一般性規(guī)律，為友善價(jià)值觀培育提供一條培育思路。

關(guān)鍵詞： 友善價(jià)值觀;道德面向;公民美德;社會(huì)主義道德

十八大以來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀之友善觀得到黨和政府極力倡導(dǎo)，并作為公民層面的價(jià)值觀要求。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義語境下，重新審思友善價(jià)值觀的本質(zhì)與內(nèi)涵，深化友善觀的基礎(chǔ)理論認(rèn)知，對(duì)于培育友善價(jià)值觀具有重要的意義。當(dāng)前學(xué)界對(duì)友善的理解和闡釋未能從道德維度深化，導(dǎo)致友善觀的培育缺乏倫理道德的思考理據(jù)，在培育實(shí)踐中缺乏成效。習(xí)近平總書記在談?wù)撋鐣?huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)是一種德”。從道德層面論證友善的道德屬性，闡釋友善道德的多重面向，以及從道德維度思考友善觀的培育路徑和方式，對(duì)推進(jìn)新時(shí)代友善價(jià)值觀認(rèn)同與踐行具有重要意義。

一、德性之維：友善表達(dá)個(gè)體的道德品性

習(xí)近平總書記在談?wù)撋鐣?huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種德。從學(xué)理層面闡釋友善價(jià)值觀的德性之維，更能深化對(duì)友善作為道德品質(zhì)的理解。我們討論友善何以是一種德，從德性角度認(rèn)識(shí)友善及意義。

當(dāng)代德性倫理學(xué)對(duì)道德的理解，仍然有別于現(xiàn)代占主流地位的規(guī)范倫理學(xué)的理解方式。在規(guī)范倫理學(xué)看來道德等同于道德規(guī)范。這有兩個(gè)致命性問題：第一，把道德等同于道德規(guī)范理解，妨礙人們對(duì)道德本質(zhì)之豐富性與復(fù)雜性的深刻把握。究竟是培育有道德品質(zhì)的人還是讓人遵守道德規(guī)范？這是兩個(gè)不同的問題域。前者是德性倫理學(xué)最強(qiáng)調(diào)的理論部分。德性論把“我應(yīng)該成為什么樣的人”視為自己理論的特征。圍繞“成人”的理解思路，德性論從道德主體內(nèi)在深究道德發(fā)生的根源性解釋。在德性倫理學(xué)的研究者們看來，培育道德等同于使一個(gè)人具備道德品質(zhì)。但是，規(guī)范倫理學(xué)的理解，將“我應(yīng)該做什么”和“我是否履行了道德要求”作為考察的重點(diǎn)。換言之，規(guī)范倫理學(xué)將行為而不是行為者，作為道德的考察對(duì)象。如果把這種理解植入友善的思考領(lǐng)域里，就會(huì)發(fā)現(xiàn)友善行為的承擔(dān)者并不重要，而是友善的行為更重要。但是，友善價(jià)值觀培育的關(guān)鍵，不僅在于讓人們做出友善的行為，更重要的是，培養(yǎng)一個(gè)個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)中生存的友善之人。第二，把道德視為道德規(guī)范，簡(jiǎn)化了培育道德的步驟，阻礙道德培育的效度。規(guī)范倫理學(xué)與德性倫理學(xué)有各自對(duì)于道德的理解方式和道德培育的方法。規(guī)范倫理學(xué)將道德的培育，簡(jiǎn)化為只要行為者能夠遵守道德規(guī)范，按照道德要求行動(dòng)就可。至于面對(duì)何種情境，主體內(nèi)心是否拒絕道德規(guī)范等這些限制，規(guī)范倫理學(xué)認(rèn)為不值得作出太多關(guān)注。因而，按照這種培育方式，友善價(jià)值觀培育，就是在告誡主體，哪些是友善的，哪些可以做，哪些不屬于友善的規(guī)范要求。除此之外，更不會(huì)關(guān)注行為主體的自身狀況。顯然，這樣的方式不正確、不科學(xué)。我們倡導(dǎo)的友善價(jià)值觀和友善的道德，目的是通過一定的培育方式，把公民培養(yǎng)成友善之人，成為有溫度和具備善良情感的人，而不只是了解道德規(guī)則，按照道德規(guī)范行動(dòng)的毫無人情味的行為機(jī)器。

前面論述的規(guī)范倫理學(xué)與德性倫理學(xué)是從不同理論立場(chǎng)理解友善，一方面更加深入理解友善價(jià)值觀的德性肌理，另一方面有利于友善價(jià)值觀的培育。這兩層認(rèn)識(shí)分別有助于深化友善價(jià)值觀的理論和友善價(jià)值觀在實(shí)際生活中的作用。尤其是后者，正是在德性倫理學(xué)的德性養(yǎng)育方法層面上，討論友善，使友善價(jià)值觀的培育能夠以嶄新的、恰當(dāng)?shù)姆绞匠霈F(xiàn)。

展開來看，當(dāng)前國內(nèi)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究，都是從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等立場(chǎng)和角度思考這些概念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不同價(jià)值觀內(nèi)容之間是有區(qū)別的。國內(nèi)學(xué)者從三個(gè)層面概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，分別是國家、社會(huì)和個(gè)人。但是這三個(gè)層面的價(jià)值觀并不沖突，需要融合在一起對(duì)公民進(jìn)行培育。因此，如何采取更加有效的方式把三者統(tǒng)一起來，是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題?；氐轿覀冄芯康闹攸c(diǎn)，友善價(jià)值觀在當(dāng)前國內(nèi)學(xué)術(shù)界和教育界，一直作為價(jià)值哲學(xué)領(lǐng)域的問題研究，也有從傳播學(xué)的立場(chǎng)思考它的宣傳和培育的路徑。盡管我們對(duì)于友善價(jià)值觀的記憶已經(jīng)十分深刻，但是，友善價(jià)值觀培育的重點(diǎn)，不是記住它或者認(rèn)識(shí)它，而是如何使用它。如果把友善作為一種道德來理解，那么友善培育的問題就變成培育公民友善道德品質(zhì)的問題。因此，我們采用何種立場(chǎng)和理論視角看待友善，會(huì)影響采取何種形式和路徑培育友善。

本文認(rèn)為，對(duì)友善的理解，應(yīng)采用德性倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)視角，將友善視為一種德性（德目）。據(jù)此解釋，可以把友善描述為：是一個(gè)人對(duì)他人、自然界和社會(huì)等一切事物展現(xiàn)的優(yōu)秀的道德品質(zhì)，這種品質(zhì)體現(xiàn)了個(gè)人的友好和善意，同時(shí)能夠外化為個(gè)體自覺的道德行動(dòng)。德性的知、情、意、行等方面，都能在友善德性的結(jié)構(gòu)里呈現(xiàn)。我們從德性論的理論立場(chǎng)討論友善，給友善下定義，以此方便后面的操作，包括從德性論的角度思考培育路徑等問題。

二、公民美德之維：友善是公民在公共領(lǐng)域的美德內(nèi)容

在中國傳統(tǒng)倫理道德文化中，一直未出現(xiàn)公德，或者說，沒有出現(xiàn)普遍適用性的倫理。在中國近代，國內(nèi)知識(shí)分子針對(duì)中國注重私德，忽視公德的文化特性，予以批評(píng)。所以，從近代以來，中國的知識(shí)分子，關(guān)于塑造現(xiàn)代公民的呼聲很高，現(xiàn)代公民的特征之一是具有公共道德。公共道德是指在公共空間內(nèi)，個(gè)人具有的道德品質(zhì)和道德行為。與公德對(duì)立的是私德，在中國人的思想中占據(jù)很大優(yōu)勢(shì)。比如，中國人在生活中，常常關(guān)注與自己有血緣關(guān)系或具有親屬關(guān)系的人，且有一套標(biāo)準(zhǔn)化的倫理道德，適應(yīng)這種私人性的交往。但是，在公共領(lǐng)域里，中國相對(duì)缺少應(yīng)對(duì)陌生人的道德標(biāo)準(zhǔn)。雖然這種現(xiàn)象背后，并不能代表中國人的道德品行高低，卻能折射出，中國人在逐漸開放的公共空間里，難以適應(yīng)公共領(lǐng)域生活的現(xiàn)實(shí)。然而，隨著中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的深層發(fā)展，社會(huì)公共化傾向越來越突出，中國人的心理必須隨之改變。中國人的社會(huì)心理，急需一場(chǎng)面向公共生活領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀文化的最大公約數(shù)，集中反映了當(dāng)前中國國家、社會(huì)和公民個(gè)體的價(jià)值觀存在與需求。友善價(jià)值觀是所有核心價(jià)值觀內(nèi)容中，直面現(xiàn)代社會(huì)的人際交往的要求，友善具有的德性基礎(chǔ)，是以塑造公民美德的形式，建立全社會(huì)健康良善的交往關(guān)系。首先，友善具有公共性的面向，突破中國傳統(tǒng)社會(huì)中私人性的道德情感束縛，擴(kuò)大至社會(huì)公共空間，表現(xiàn)公民面向現(xiàn)代公共生活的德性特征。公共性的要求是友善區(qū)別于傳統(tǒng)儒家道德之仁愛的根本因素，友善突破傳統(tǒng)社會(huì)倫理文化主導(dǎo)的私人性交往關(guān)系，順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的公共化發(fā)展的趨勢(shì)，表現(xiàn)出對(duì)沒有血緣和地緣關(guān)系的陌生人的一種善意。這是對(duì)友善的現(xiàn)代性側(cè)面的理解。其次，友善的價(jià)值觀訴求，基于現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體之間的平等關(guān)系。友善是中國特色社會(huì)主義公民的價(jià)值觀，公民的概念在現(xiàn)代社會(huì)集中表現(xiàn)了平等、權(quán)利和義務(wù)等特征。社會(huì)主義社會(huì)的個(gè)體關(guān)系也是平等的關(guān)系。友善的內(nèi)在價(jià)值在于，必須確認(rèn)公民在政治上的平等關(guān)系及價(jià)值觀念上的平等要義，才有展現(xiàn)友善的可能性。因此，友善道德的作用發(fā)揮，必須建立在平等的基礎(chǔ)上，繼而展現(xiàn)公民更加深刻的價(jià)值觀訴求。

三、社會(huì)主義道德之維：友善是社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求

友善是中國特色社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值觀，與西方資本主義價(jià)值觀的內(nèi)容和特質(zhì)具有明顯差異。這是由不同的歷史文化決定的，更是基于不同社會(huì)制度的一種體現(xiàn)。西方資本主義國家不會(huì)選擇友善作為核心價(jià)值觀，因?yàn)橹贫仍O(shè)定不能做到真實(shí)人權(quán)的平等。在資本主義制度的框架之下，私有制仍然存在，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑的設(shè)置保護(hù)少數(shù)人的利益，在此在社會(huì)資源分配不公正的背景下，友善價(jià)值觀不可能在全體公民范圍內(nèi)得到認(rèn)可。然而，友善卻可以成為中國特色社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值觀，并且與社會(huì)主義的道德本質(zhì)相容。正如前文所述，仁愛是中國傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德文化，友善是當(dāng)前中國特色社會(huì)主義的道德文化。因此，道德觀念呈現(xiàn)歷史發(fā)展的階段性?！坝行┑履恐贿m用于一定時(shí)代或時(shí)期、一定范圍或區(qū)域，這些德目可以稱為‘特適性德目”[4]（72）。友善與仁愛，或者與其他西方社會(huì)主義價(jià)值觀一致，都是特定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的反映。正如在馬克思看來，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”[6]（419-420）。因而，友善的價(jià)值觀充分體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義社會(huì)的道德文化要求，也是基于唯物史觀的分析視角。

既然友善是一種“特適性德目”，那么意味著它與當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和制度條件相一致。具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，友善反映當(dāng)前中國社會(huì)主義發(fā)展階段的道德訴求。友善是社會(huì)主義道德，呈現(xiàn)社會(huì)主義倫理文化特征，反映了當(dāng)前中國社會(huì)主義社會(huì)的道德訴求。社會(huì)主義的本質(zhì)，一方面體現(xiàn)生產(chǎn)力的解放與發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累。另一方面是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)化調(diào)整，私有制社會(huì)的剝削關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在。當(dāng)前中國社會(huì)的發(fā)展階段，正在努力消除貧富差距的問題，實(shí)質(zhì)是將社會(huì)關(guān)系合理化。社會(huì)主義式的平等，是全體人民的平等，這里沒有特權(quán)階級(jí)和人群，每一個(gè)中國公民都是平等、自由的個(gè)體。社會(huì)主義社會(huì)追求的是基于平等基礎(chǔ)上的友好社會(huì)關(guān)系。全體人民共同富裕，社會(huì)關(guān)系和諧友善，是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)追求。第二，友善體現(xiàn)中國社會(huì)道德理想的面向，是中國自古以來大同社會(huì)的價(jià)值信仰。目前，友善只能算是中國社會(huì)公民的價(jià)值追求，還未成為中國人的實(shí)然價(jià)值狀態(tài)。作為價(jià)值追求，友善在中國社會(huì)形成普遍認(rèn)同和踐行，需要經(jīng)歷一個(gè)全民價(jià)值觀培育過程。但是，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀在中國各個(gè)場(chǎng)域、各個(gè)群體中，開展科學(xué)性的宣傳和弘揚(yáng)，友善價(jià)值觀已經(jīng)逐漸得到廣大民眾的支持。顯然支持和認(rèn)同背后，是友善價(jià)值觀本身具有的科學(xué)性和正當(dāng)性。在中國，沒有人會(huì)否定友善價(jià)值觀的意義和作用，因?yàn)樵诋?dāng)前中國社會(huì)環(huán)境中，友善的價(jià)值追求，同社會(huì)物質(zhì)財(cái)富發(fā)展，一同成為國人一致認(rèn)同的理性選擇。國家需要先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力，國家力求先進(jìn)的文化價(jià)值觀。中國人自古以來，就對(duì)社會(huì)的物質(zhì)和精神雙重效力產(chǎn)生過強(qiáng)烈的渴望?？鬃訒r(shí)期的“大同社會(huì)”理想，除了涉及物質(zhì)生活的滿足以外，還有對(duì)和諧社會(huì)和友善社會(huì)關(guān)系的探尋。友善價(jià)值觀的培育和踐行，是中國特色社會(huì)主義對(duì)于精神文化理想狀態(tài)的一類表達(dá)。

四、結(jié)語

在今天的日常生活中，不只將友善用之于朋友范圍，還會(huì)在更多對(duì)象之間使用。我們甚至可以在除去血緣關(guān)系以外的任何社會(huì)關(guān)系中實(shí)踐友善觀的效能。例如在工作關(guān)系中，與領(lǐng)導(dǎo)、同事之間，我們可以用友善促進(jìn)彼此關(guān)系建立。在學(xué)校生活中，可以以友善的道德與同學(xué)和老師等相處。甚至，當(dāng)我們的交往對(duì)象擴(kuò)大至與不熟識(shí)的陌生人時(shí)，仍然可以用友善的態(tài)度與之交往。但是，當(dāng)與陌生人交往時(shí)，會(huì)遇到一個(gè)基本的現(xiàn)實(shí)困境：我與陌生人之間的友善，有時(shí)候只能是一種理想化的交往狀態(tài)，未必能夠在所有個(gè)體身上和在現(xiàn)實(shí)的公共生活中發(fā)生和存在。即便如此，社會(huì)建設(shè)仍然希望通過友善塑造和改變現(xiàn)代社會(huì)的公共化交往情境中我們與陌生人之間的關(guān)系。這正是黨和政府提倡友善價(jià)值觀的意向所在。友善的道德屬性表達(dá)了友善價(jià)值觀作為道德教育的時(shí)代命題。友善價(jià)值觀培育能夠按照道德教育思路展開，通過道德教育與價(jià)值觀教育雙向領(lǐng)域的共同發(fā)力，推動(dòng)友善價(jià)值觀的培育實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]王力.古漢語常用字字典（第4版）[K].北京：商務(wù)印書館，2005.

[2]中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（第6版）[K].北京：商務(wù)印書館，2012.

[3]吳俊.論公民美德[J].哲學(xué)研究，2010（3）：92-98.

[4]江暢.德性論[M].北京：人民出版社，2011.

[5]陳來.儒學(xué)美德論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012.