華茲華斯詩歌中的死亡意識

謝秋雨 胡燕娜

摘? ?要： 生命起源時就伴隨著死亡，華茲華斯對死亡的思考從未停止，他早期信仰泛神論、后期轉(zhuǎn)而崇拜基督教，這兩者對他的死亡觀有著至關(guān)重要的影響。華茲華斯從小陶染于自然的魅力，自然對其死亡觀的形成有著感導(dǎo)作用，他認(rèn)為肉體的死亡是通往精神世界、融入自然的必由之路。本文分析他的詩歌，闡釋華茲華斯對于死亡的看法。

關(guān)鍵詞： 華茲華斯;詩歌;死亡

人的生命可以大致劃分為生物學(xué)生命、社會生命和精神生命[1]。生老病死不過數(shù)載，雖然生物學(xué)意義上的生命終結(jié)了，但是人的精神生命可以一直葆有。從古至今，從外到中，死亡是人們無法避開的話題，不少學(xué)者都對它有著見解。村上春樹在《挪威的森林》一書中寫道：“死并非生的對立面，而作為生的一部分永存?！碧K格拉底認(rèn)為“男子漢應(yīng)該在平靜中死去?！彼雇蛱卣f：“死亡是造物者為人類安排的一種自然的、需要的、普遍的災(zāi)害?！比A茲華斯對于死亡有著獨特的思考。

一、華茲華斯的生平和作品

威廉·華茲華斯（William Wordsworth）出生于英國，為浪漫主義的先驅(qū)，其創(chuàng)作的詩篇推動了英國詩歌的革新，為當(dāng)時的詩壇注入了一股浪漫主義的新潮。其在詩歌上的造詣使他當(dāng)選了桂冠詩人。因為遠(yuǎn)離資本主義，厭倦政治，親近大自然，隱居于昆布蘭湖邊，因此他也被稱為湖畔詩人。華茲華斯一生的造就離不開他復(fù)雜的人生經(jīng)歷。家中兄弟姐妹雖眾多，但父母在其童年時期紛紛離世，還是少年的華茲華斯一直在親戚的幫助下居住在寄宿學(xué)校中，兄弟姐妹分崩離析?？梢哉f華茲華斯的童年是伴隨著孤苦和親人離世帶來的痛苦的，成年后弟弟的死亡對華茲華斯造成了影響。但上帝為華茲華斯留下了一扇自然之窗，自然填補(bǔ)了華茲華斯缺少的愛，在他還是孩子的時候就已經(jīng)完全融入了自然，鑄就了其后的輝煌。他的詩歌多歌頌自然，主張用樸素、口語化的語言描寫自然。他對詩歌的描寫風(fēng)格和對自然的看法及浪漫主義思維為后世帶來了顯著的影響力。有一點值得注意的是，華茲華斯眾多詩歌中有許多描寫死亡的詩歌，這些描寫死亡的詩歌大多是和自然交織的。例如《我們是七個》《往西走》《有一個男孩》《魯思》《鹿跳泉》《羅布羅伊之墓》《哀歌》，以及《喬治和薩拉格林》，等等。從創(chuàng)作眾多的描寫死亡的詩歌這一點看出，華茲華斯對于死亡的見解頗深。

二、死亡與上帝

《往西走》是華茲華斯的一篇不常被讀者注意到的詩歌。這首詩歌寫的是華茲華斯同他的旅伴多蘿西前往一處村舍時，途經(jīng)一片荒涼僻靜的處所，在路上遇到了兩位著一身考究衣裳的女士?！霸趺矗銈兺髯?？/不錯。/我們——來自遠(yuǎn)方的游客，/要在這陌生的土地上游逛，/要是全憑著運氣瞎闖，/未免有點癡，有點糊涂……/往西走，儼若上天的安排;/那一聲招呼，逗人喜愛;/它蘊(yùn)含的意境寥闊悠遠(yuǎn)……/仿佛給了我神異的權(quán)力，/去遨游那片光明的福地……”百度百科中對西方一詞有這樣的解釋：西方代表上帝佛陀，很多基督教學(xué)者都認(rèn)為，耶穌是“西方圣人”，是上帝的兒子。華茲華斯又受到基督教的影響，相信上帝?！巴髯?，儼若上天的安排”，往西走，一方面是上帝在呼喚著華茲華斯，另一方面是華茲華斯內(nèi)心對于上帝所處天堂的向往，他曾多次在詩中直抒其懷。《致云雀》中，詩人呼喚云雀“帶著我飛升，高入云霓，/到你的天國華筵上做客！”這里的西方代表的是上帝所在、神靈所在。在這首詩中，面臨女士的提問，華茲華斯簡短、干脆地回答道：“不錯?！睆闹锌梢钥闯觯A茲華斯對于往“西”走的堅決態(tài)度。人類處境有相似之處，都要面對殘忍的自然，面對許許多多困擾人類生存的自然問題，面對自己從何處來到何處去的問題[2]。

詩人寫道：要在這片陌生的土地上游逛。就是詩人不斷地尋找自我、思考自我，是對于自然、人生、社會、歸宿的探索。在這個往“西”走的過程中，需要自己的信念和信仰作為綿綿不絕的力量來源。詩中的兩位女士衣著考究，卻身在荒無人煙的處所，這是一件可以說是違背常理的事情。詩歌中女士的那一聲招呼，仿佛給了詩人神異的權(quán)力，遨游那片光明的福地。此時這件違背常理的事情便得到了解釋，這位女士，仿佛是引領(lǐng)華茲華斯尋找他的向往所在的擺渡人，這里的女士與《堅毅與自立》中的捉螞蟥的老人一樣。在《堅毅與自立》一詩中作者自問：“莫非他奉命而來，來自遠(yuǎn)地，/要以明智的箴言，授我以做人的毅力？”詩人認(rèn)為女士和老人是上帝派遣來指引他去那西方福地的。在《永生的信息》這篇詩歌中也有“西”的描寫：少年時代，他每日由東向西?！皷|”與“西”分別代表人生的起點和終點[3]。在華茲華斯眼里“西”就是人生的終點，人生的終點是死亡。那么人生的終點或者死亡和上帝在華茲華斯眼里必有聯(lián)系。

三、死亡與自然

華茲華斯早期崇拜泛神論，后來皈依基督教。在這個過程中，他始終認(rèn)為人、自然及上帝是統(tǒng)一和互相聯(lián)系的。他的晚期作品中談?wù)摰溃骸吧?，這是將永恒、上帝、現(xiàn)世的/人生維系在一起的可依靠的思想?！弊匀缓蜕系壑g必然有所聯(lián)系。泛神論與基督教關(guān)于上帝的不同在于泛神論認(rèn)為宇宙即上帝或者說上帝融合在自然中，但上帝又受到自然的限制，如果自然不存在，上帝就不存在[4]。這一點可以從華茲華斯的詩歌中看出：“一種內(nèi)在的生命/存在于所有的事物中……/——在它們身上所有存在物都/與上帝同在，它們本身/就是上帝，存在于巨大的整體中，/就像中午時分晴空萬里的東方/與萬里無云的西方難以區(qū)分?！边@里華茲華斯指出存在本質(zhì)就是上帝，上帝寓于萬物之中，這兩者之間是難以區(qū)分的狀態(tài)，是一個整體的關(guān)系。泛神論認(rèn)為自然和上帝之間存在聯(lián)系，與華茲華斯詩歌中表達(dá)的人、自然及上帝是統(tǒng)一的觀點不謀而合。先前說到死亡和上帝之間必有聯(lián)系，此處可以間接表達(dá)為死亡與自然有所聯(lián)系?！奥段鹘M詩”中有一首詩是這樣的：“三年里晴晴雨雨，她長大;/造化說：‘比她更美的嬌花/世上從來沒見過;/這妮子，我定要把她收回;/她該是我的，我該有一位/隨身女伴陪著我……/等她來到這快樂的山谷，/當(dāng)她在這里和我同住，/我要開導(dǎo)她——露西。/造化說過了，便著手施行——/好快呵，露西走完了旅程！”這里的“造化”指的是自然，在這首詩中，露西被比喻為自然的一位女伴，露西死了，代表重新回到自然的身邊，仿佛是一種旨意。被自然召回后，露西將受到自然的種種照拂，受她鼓勵，在自然的山谷里快樂地嬉戲。露西的靈魂與自然的靈魂融為一體。露西的死在詩人的筆下是一種通往極樂、貼近自然的方式?？梢钥闯?，詩人其實是向往死亡的，在這里說向往死亡并不是一種消極意義，而是詩人認(rèn)為死亡是被自然召喚的結(jié)果，是重回自然的懷抱的一種方式。

四、死亡與復(fù)生

在華茲華斯眼里死并非亡?！队郎男畔ⅰ分杏幸痪湓姡骸霸谀憧磥恚?墓穴無非是一張寂靜的眠床。”詩人認(rèn)為死不過像睡著一樣。在詩人難眠的時候也會呼喊：“來吧，睡眠，哪怕你與死相近。”反之可以認(rèn)為，死與睡眠相近。在詩人眼中死不過是與自然達(dá)成某種聯(lián)系的必由之路。同樣在“露西組詩”中，通過描寫露西的今昔交代了死亡與自然之間的聯(lián)系?！拔羧?，我沒有人間的憂懼，/恬睡鎖住了心魂;/她猶如靈物，漠然無感于/塵世歲月的侵尋。/如今的她呢，不動，無力，/什么也不看不聽;/天天和巖石、樹木一起，/隨地球旋轉(zhuǎn)運行”。詩人描寫的如今的露西不動，不看，也不聽，這意味著露西已經(jīng)死了，她失去了人類的生活體征，和巖石、樹木、自然界的一切物體變得一樣，跟隨著地球的運行規(guī)律，也就是跟隨著自然的運行規(guī)律，她與自然融合，她的死使他擁有了她活著時沒有擁有的精神。這和詩人后來信奉的基督教有關(guān)，基督教認(rèn)為人死是可以復(fù)生的，《舊約》認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了人，人原來帶有神性，由于人的祖先亞當(dāng)偷食禁果被上帝奪走了神性，世世代代的人都要被罰，只有通過贖罪，才能恢復(fù)這一神性。在《路加福音》里，耶穌被處死，在被釘在十字架上斷氣之前說過七句話，其中一句是：“父?。∥覍⑽业撵`魂交在你手里！”耶穌死后他的靈魂重新回到了上帝手中，靈魂將永遠(yuǎn)存在。耶穌是代替上帝完成對人類的救贖，只有耶穌的死，才完成了對人類的救贖，才能回到圣父之中，重新使圣靈復(fù)活。他的死體現(xiàn)的是對人類的救贖，體現(xiàn)了普愛的精神。柏拉圖認(rèn)為，靈魂本為不朽，如果形成“人的肉體”，就降人到會生滅變化的現(xiàn)實界。現(xiàn)實界與理想界如同上下兩界，相量斷絕;因此，人的死亡，就是代表靈魂重新回到理想世界[5]。來自理想界的一種不朽的靈魂降生到人身上，想要重新回到理想界，必須通過死亡的方式。像《永生的信息》里所說的：“我們披祥云，來自上帝身邊/那本是為我們的家園?！痹谌A茲華斯眼里，自然是上帝的化身。露西帶著靈魂和神性，從理想界降生到人世界，露西死后重新回到了自然身邊，她的神性和精神被重新表現(xiàn)出來。然而，這種人死復(fù)生論在華茲華斯眼里又有所發(fā)展，他認(rèn)為所有的事物都會死后復(fù)生，他認(rèn)為客觀世界的一切都有自己的靈魂。這種死亡的意義在《鹿跳泉》中的鹿身上同樣有體現(xiàn)。爵士騎癱了三匹馬，可憐的鹿被追趕了整整十三個小時最后死在了泉水邊，從此，一個快活的地方變成了荒地，詩歌說道：“可是如今，他毀了，遭了天罰……/有人說這里發(fā)生過一次兇殺，/冤冤相報，造成這一片荒蕪;/我坐在陽光下想過，照我想，只怕/報應(yīng)的起因是那頭不幸的公鹿。”爵士對鹿的幾近瘋狂的獵捕被稱為一場兇殺，這場兇殺讓人類得到了該有的懲罰。華茲華斯通過鹿的死向大家呼吁保護(hù)自然，以及表達(dá)出對自然的崇高的敬畏。鹿擁有自然的靈魂，通過鹿的死，人們可以從中了解到自然的啟示，鹿的死告誡著人類需要尊重自然、愛護(hù)自然。鹿完成了自我救贖和對人類的救贖，因此它死了也是復(fù)活了。所有人包括物存在必有自然帶給他的意義，這些物的死亡使他們原有的意義和精神復(fù)生了。在這里，華茲華斯認(rèn)為死是為了神性的復(fù)生。

五、死亡與長生

歷史上有很多生于亂世為實現(xiàn)治國安邦的理想而無畏犧牲的偉人，像是馬丁·路德·金勇敢地投入黑人民權(quán)運動，希望黑人和白人可以享有平等的尊嚴(yán);像是卡爾·馬克思，他大膽地揭露和批評資產(chǎn)階級的丑惡面貌，積極發(fā)展共產(chǎn)主義事業(yè)，這些人都不怕變成眾矢之的，表現(xiàn)出自我犧牲的偉大精神。華茲華斯也是這樣，他認(rèn)為死并不可怕，精神和靈魂恒在，會代替肉體永遠(yuǎn)活著。在法國大革命期間受挫的華茲華斯開始隱居進(jìn)行內(nèi)心世界的革命，他創(chuàng)作了很多詩歌表達(dá)了對英國革命的士兵們的鼓勵和稱贊。在《為滑鐵盧之戰(zhàn)而作》中，華茲華斯這樣寫道：“壯士們！隨時都準(zhǔn)備慷慨獻(xiàn)身，/殊死戰(zhàn)斗時，隨時會慘遭不測，/卻抱定必勝決心，熱情如火。/為了你們——戰(zhàn)死者;也為了你們——/守衛(wèi)死者并完成偉業(yè)的生者：祖國同胞立起這豐碑一座！”詩人認(rèn)為雖然人要珍愛上帝給予的生命，但在國家受到侵略的時候，每個人都義不容辭，隨時準(zhǔn)備著為了國家犧牲自我。雖然戰(zhàn)士們失去了生命，但同胞們?yōu)樗麄兞⒌拿恳蛔S碑都記住了他們的名字，他們豐功偉業(yè)被銘記在人民心中，他們的自我犧牲精神流芳百世。在柏拉圖哲學(xué)中，人生最重要的目標(biāo)就是追求“真”“善”“美”[6]，他將這種追求稱之為“專心致志于練習(xí)死亡”。用生命追求真善美是他的理想，死是簡單的事，重要的是為何而死和在世上留下了什么功績。華茲華斯的《追思》一詩里敘述了詩人對于如何死的觀點，其中一部分是這樣的：“而我們——人呢？剛強(qiáng)，聰慧，勇敢，/年輕時叱咤風(fēng)云，心高氣傲，/到頭來卻難逃一死;——這又何妨！/我們只求：自己的勞績，有一些/能留存，起作用，效力于未來歲月;/只求：當(dāng)我們走向幽寂的泉壤，/憑著愛、希望、信仰的價值而察覺/我們比自己料想的更為高尚。華茲華斯認(rèn)為生命是短暫的，死亡是生命必然會經(jīng)歷的過程，但是活著的時候多做一點對社會有所貢獻(xiàn)的事，追求真善美到死之前的一刻，那么死后回到天堂的時候會不留遺憾，回顧一生時，為自己感到自豪，讓自己生命的精神在世上不朽地留存，這也是另一種長生。

六、結(jié)語

死亡其實并不可怕，在華茲華斯眼里，死亡不過是一個必然經(jīng)歷的過程。他熱愛自然，對于自然有一種執(zhí)著的追求，基督教告知他人死后歸入天堂，泛神論教他神寓于萬事萬物，因此他視死為生，認(rèn)為通過死才有生，人死后恢復(fù)神性，重新回歸自然，成為一種精神狀態(tài)。一個人生前做的功績會讓這種精神更加持久保存。華茲華斯一生，都在凈化內(nèi)心世界，在追求與自然的完美結(jié)合上不停地前行，他對死亡的“好感”，歸根結(jié)底是對于自然的神往。

參考文獻(xiàn)：

[1]金明武，孫天威.生死觀探索[M].北京：線裝書局，2005.

[2]陳先達(dá).哲學(xué)與人生[M].北京：中國青年出版社，2018.

[3]華茲華斯（William Wordsworth）.華茲華斯詩歌精選[M].楊德豫，譯.太原：北岳文藝出版社，2000.

[4]趙光旭.華茲華斯化身詩學(xué)研究[M].上海：上海大學(xué)出版社，2010.

[5]段德智.死亡哲學(xué)[M].武漢：湖北人民出版社，1996.

[6]金明武，孫天威.生死觀探索[M].北京：線裝書局，2005.