基于哲學(xué)視角看兩岸關(guān)系

陶范琳

摘 要：臺(tái)灣自古就是中國(guó)的領(lǐng)土，是中國(guó)不可分割的一部分，實(shí)現(xiàn)兩岸和平統(tǒng)一是全體中華兒女共同的心愿，是勢(shì)不可擋的時(shí)代潮流。本文試著從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)審視大陸與臺(tái)灣的關(guān)系，并針對(duì)兩岸關(guān)系的和平發(fā)展提出一些自己的看法與見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：兩岸關(guān)系;馬克思主義哲學(xué);文化

根據(jù)史料記載，臺(tái)灣自古就是中國(guó)的一部分，神圣不可侵犯。公元230年，三國(guó)吳王孫權(quán)派1萬(wàn)官兵到達(dá)“夷洲”，吳人沈瑩的《臨海水土志》留下了世界上對(duì)臺(tái)灣最早的記述。隋唐時(shí)期（公元589—618年）稱臺(tái)灣為“流求”，隋王朝曾三次出師臺(tái)灣。610年（隋大業(yè)六年）漢族人民開(kāi)始移居澎湖地區(qū)。到宋元時(shí)期（公元960—1368年），漢族人民在澎湖地區(qū)已有相當(dāng)數(shù)量。漢人開(kāi)拓澎湖以后，開(kāi)始向臺(tái)灣發(fā)展，帶去了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，公元12世紀(jì)中葉，宋朝將澎湖劃歸福建泉州晉江縣管轄，并派兵戌守。元、明兩朝政府在澎湖設(shè)巡檢司，明朝后期開(kāi)拓的規(guī)模越來(lái)越大。在清朝年間，建立行省，之后經(jīng)歷了幾次的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，臺(tái)灣被侵占，但現(xiàn)在兩岸的分離卻是由于內(nèi)戰(zhàn)造成的，是以蔣介石為首的國(guó)民黨敗退臺(tái)灣并將此地作為反攻大陸的堡壘而人為造成了兩岸這么多年的分離。我國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人都將臺(tái)灣回歸祖國(guó)作為己任，在各種方針政策上均給予支持，希望早日實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)臺(tái)工作上不僅創(chuàng)造性地提出了“共圓中國(guó)夢(mèng)”“構(gòu)建兩岸命運(yùn)共同體”“兩岸一家親”等新理念;還提出了兩岸同屬一中絕不能動(dòng)搖是政治基礎(chǔ);堅(jiān)持四個(gè)堅(jiān)定不移;兩岸關(guān)系發(fā)展的關(guān)鍵在于大陸自身的發(fā)展進(jìn)步等新論述，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)臺(tái)工作的重要論述中，閃耀著馬克思主義哲學(xué)的光輝，具有很強(qiáng)的思辨性，引起我們的思考。

首先，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，要用矛盾的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，固定不變的事物是不存在的，在兩岸分離的時(shí)間里，很多事物都在變化，兩岸社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)不一樣，而且在類似李登輝、蔡英文等臺(tái)灣領(lǐng)導(dǎo)人主導(dǎo)下的臺(tái)灣更是與大陸的關(guān)系降至冰點(diǎn)，因此不可避免的存在許許多多的矛盾。然而，另一方面，大陸和臺(tái)灣與存在著同一性。因?yàn)榇箨懞团_(tái)灣同屬于炎黃子孫，深受儒家文化圈影響，同根同源，兩岸是一家親，是割不斷的母子關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記率先提出并反復(fù)宣導(dǎo)“兩岸一家親”理念，多次表示“臺(tái)灣同胞是我們的骨肉天親”“兩岸之間是同胞兄弟，打斷骨頭連著筋”“兩岸是不可分割的命運(yùn)共同體”。因此在治理兩岸關(guān)系問(wèn)題上，應(yīng)首先承認(rèn)這對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，在此前提上強(qiáng)化其統(tǒng)一面，即提倡中華民族的復(fù)興需要兩岸同胞攜手并進(jìn)、共同努力，因?yàn)檫@是有據(jù)可循的，兩岸統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

其次，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。第一，由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性，在整體的生產(chǎn)關(guān)系中存在著不同的層次。現(xiàn)階段在中國(guó)也存在著不同層次的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)。所以，大陸和臺(tái)灣發(fā)展的不一致性也會(huì)導(dǎo)致兩岸關(guān)系的差異與多樣性。馬克思也說(shuō)過(guò)：“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前是決不會(huì)出現(xiàn)的”。所以不管是大陸還是臺(tái)灣都是如此，其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是人類實(shí)踐的結(jié)果，我們?cè)谔幚韮砂蛾P(guān)系的同時(shí)應(yīng)該尊重生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，而不能一刀切，也不能采用孤立的片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否則就違背了馬克思主義哲學(xué)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。此外，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)一直以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷提高人民的生活水平，要讓臺(tái)灣民眾看見(jiàn)，更是讓全世界看見(jiàn)，我們有能力發(fā)展地更好，有能力來(lái)更好地為人民服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣回歸祖國(guó)懷抱，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的愿望。

最后，在解決的方式上也是要具體問(wèn)題具體分析，不能一刀切，不能搞一言堂。在解決方式上，有人說(shuō)要武力統(tǒng)一臺(tái)灣，也有人說(shuō)要以和平方式統(tǒng)一，因此武力解決還是和平統(tǒng)一成為了兩岸關(guān)系中矛盾的具體體現(xiàn)。自1979 年全國(guó)人大常委會(huì)發(fā)表《告臺(tái)灣同胞書(shū)》宣布和平統(tǒng)一祖國(guó)的大政方針以來(lái)，和平統(tǒng)一始終是我們解決臺(tái)灣問(wèn)題的基本方針，并且言行一致，這么多年來(lái)一直在為和平統(tǒng)一而不斷努力。雖然和平統(tǒng)一是我們的基本方針，但是這并不意味著不會(huì)將武力作為統(tǒng)一的實(shí)力后盾，由于臺(tái)獨(dú)勢(shì)力的猖獗和境外勢(shì)力的干預(yù)，他們破壞兩岸關(guān)系的和諧發(fā)展，因此必須將武力作為統(tǒng)一的后盾，這是防御而不是主要政策。習(xí)近平在2016 年會(huì)見(jiàn)中國(guó)國(guó)民黨主席洪秀柱率領(lǐng)的大陸訪問(wèn)團(tuán)時(shí)明確表示，“對(duì)于任何分裂國(guó)家的行徑，我們絕不會(huì)容忍”。因此要具體問(wèn)題具體分析，既不能一味地采取和平分方式解決所有事情，這會(huì)在很多事情上失去主動(dòng)權(quán)，當(dāng)然也不能一味地訴諸于武力，指望用武力來(lái)統(tǒng)一臺(tái)灣，這也是不可取的，針對(duì)不同的問(wèn)題采取不同的措施才體現(xiàn)和符合馬克思主義哲學(xué)的要求。

因此如何解決臺(tái)灣問(wèn)題，如何實(shí)現(xiàn)兩岸的和平發(fā)展是我們現(xiàn)在面臨的難題。

首先，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要堅(jiān)持以人為本原則，一切從人民群眾的切身利益出發(fā)來(lái)考慮問(wèn)題。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，沒(méi)有人民群眾就沒(méi)有這個(gè)社會(huì)，沒(méi)有人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)也就沒(méi)有了人類本身，在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中，人民群眾一直都是主角，發(fā)揮著他應(yīng)有的主體性，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，同時(shí)也是社會(huì)變革的決定力量。而兩岸統(tǒng)一符合兩岸人民的共同愿望，是所以中華兒女所共同期盼的所在，是人民利益的體現(xiàn)，因此在解決臺(tái)灣問(wèn)題的時(shí)候必須要考慮人民群眾的意愿，一切以人民為中心，堅(jiān)持以人為本的原則，相信人民群眾是歷史

的創(chuàng)造者這一唯物主義史觀。

其次，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展科技和經(jīng)濟(jì)。習(xí)總書(shū)記在 2015 年看望參加政協(xié)會(huì)議的民革、臺(tái)盟、臺(tái)聯(lián)委員時(shí)提出：“從根本上說(shuō)，決定兩岸關(guān)系走向的關(guān)鍵因素是祖國(guó)大陸發(fā)展進(jìn)步。我們要保持自身發(fā)展勢(shì)頭，同時(shí)采取正確政策措施做好臺(tái)灣工作”。在這個(gè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，影響綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的主要因素是科技和人才，因此加快加快科學(xué)技術(shù)的發(fā)展十分必要，并且要注重人才的培養(yǎng)，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，所以教育就顯得尤為重要，在人才培養(yǎng)過(guò)程中扮演著舉足輕重的作用，只有這樣才可以在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位。此外，加快發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高生產(chǎn)力水平，不斷提高人民群眾的生活水平，提升人民心中的幸福感。為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，這是我黨的初心，也是使命，因?yàn)槲尹h是為人民服務(wù)的政黨，是和群眾保持親密關(guān)系的政黨。在這樣的初心下，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得舉世矚目的成就就是最好的證明，并朝著這個(gè)方向不斷前行。

最后，文化也是一個(gè)非常重要的因素。因?yàn)槲幕钦谓?jīng)濟(jì)的集中反映，又會(huì)反作用于政治和經(jīng)濟(jì)，并對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，因此文化至關(guān)重要。并且，當(dāng)下兩岸關(guān)系雖然經(jīng)濟(jì)上手牽手，在各個(gè)領(lǐng)域，各個(gè)方面都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是彼此互相分不開(kāi)的共同體;但政治上分異，各自為政，有著各自的政治體制;軍事上互相對(duì)峙，關(guān)系一度緊張;文化上處于離心狀態(tài)，這是個(gè)情感深度交流認(rèn)同的問(wèn)題，是對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同、繼承與復(fù)興的問(wèn)題。我們知道臺(tái)灣與大陸是同根同源的，臺(tái)灣對(duì)傳統(tǒng)文化也很重視，保留的也比較好，而大陸對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展在某種程度上或許沒(méi)有港臺(tái)做的那么好，因此我們更需要重視文化的發(fā)展，特別是傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展問(wèn)題，未來(lái)的臺(tái)灣問(wèn)題也許是個(gè)文化問(wèn)題。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，兩岸關(guān)系不斷發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化融合發(fā)展，兩岸的年輕人交流也日益增多，很多生活方式也趨向同一，這是一個(gè)交流溝通的優(yōu)勢(shì)所在，用社會(huì)學(xué)文化學(xué)角度來(lái)考察臺(tái)灣問(wèn)題，說(shuō)不定也是一種不錯(cuò)的視角。總之，經(jīng)過(guò)文化這種更加深沉、更加持久的力量來(lái)處理兩岸關(guān)系會(huì)讓人更加易于接受，也更具穩(wěn)定性，凝聚力。

臺(tái)灣問(wèn)題是我國(guó)統(tǒng)一大業(yè)進(jìn)程中的一大問(wèn)題，兩岸關(guān)系的和諧發(fā)展，臺(tái)灣回歸祖國(guó)懷抱是我們?nèi)w中華兒女的共同心愿，符合全體人民的根本利益。用馬克思主義哲學(xué)的智慧來(lái)看待臺(tái)海問(wèn)題，用其來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，再?gòu)恼谓?jīng)濟(jì)文化社會(huì)等各方面進(jìn)行努力，最后實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣回歸，經(jīng)濟(jì)上手拉手，文化上心連心的美好狀態(tài)將指日可待。

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