彝族漆器鷹爪杯的設(shè)計(jì)審美研究

曾知燕 馬夢(mèng)琴

摘 要：彝族漆器工藝是我國(guó)極具特色的少數(shù)民族藝術(shù)之一，在彝族漆器中鷹爪杯最為珍貴。鷹爪杯不僅僅滿足了彝族人民生活上的實(shí)際物質(zhì)需求，在造型設(shè)計(jì)上也融入了彝族精神審美。本文結(jié)合鷹爪杯的文化內(nèi)涵與鷹爪杯的造型、色彩、紋樣圖案等方面分析其設(shè)計(jì)審美意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：鷹爪杯;設(shè)計(jì)審美;彝族漆器

1 彝族漆器的歷史

我國(guó)是世界漆器手工業(yè)的發(fā)祥地，最早在公元前五千多年就已經(jīng)開(kāi)始使用漆器了，中國(guó)漆器髹漆技藝在幾千年的歷史發(fā)展中，與我們的民族文化、地域特色融為一體。彝族作為我國(guó)第六大少數(shù)民族，在我國(guó)西南部四川、云南、貴州、廣西等省區(qū)分布，其歷史悠久，人口眾多，用他們的文化和智慧創(chuàng)造了豐富多彩的漆器。

關(guān)于彝族漆器何時(shí)興起，最早的傳載是在涼山的口頭文學(xué)博葩中。博葩是彝族關(guān)于萬(wàn)事萬(wàn)物根源的傳統(tǒng)口傳文學(xué)，古時(shí)彝族先民沒(méi)有紙和筆時(shí)，生活中的知識(shí)都是以口傳形式流傳下來(lái)，而這項(xiàng)傳授知識(shí)和文化的工作主要由彝族的知識(shí)分子畢摩負(fù)責(zé)，畢摩是以世襲制傳承，保留了一套非常完整的文化系統(tǒng)。在博葩中，傳說(shuō)是在1700多年前有一木匠名為狄一火甫，他所作鳥(niǎo)形酒具最為逼真，有一天他在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)他所做的這些鳥(niǎo)形酒具變成了會(huì)飛的飛鳥(niǎo)，黑鳥(niǎo)的羽毛上長(zhǎng)有紅色和黃色花紋，非常好看。醒來(lái)后，狄一伙甫根據(jù)夢(mèng)境的內(nèi)容啟發(fā)，穿越森林將漆樹(shù)的漆液帶回了加工繪制創(chuàng)造了有顏色的彝族漆器。繪制后的漆器美觀大方，深受人們喜愛(ài)，時(shí)至今日，涼山彝族漆器還廣泛應(yīng)用于涼山人民的日常生活之中。

而現(xiàn)今可以具體考察到的是涼山圣乍地區(qū)德昌縣吉伍世家的漆器，吉伍巫且是家族漆器傳承16代傳承人，漆器在他們家族傳承也有數(shù)百年歷史，而在形成家族產(chǎn)業(yè)商品化前，彝族漆器一定還經(jīng)歷了一段較長(zhǎng)的民間自產(chǎn)自用時(shí)期。

2 鷹與文明

鳥(niǎo)是古文明的符號(hào)之一，鷹屬猛禽類，是鳥(niǎo)中之王。對(duì)于鷹的崇拜全世界各地區(qū)皆有，特別是游牧民族，長(zhǎng)期與鷹生活在一起，鷹擁有人類無(wú)法掌控的力量，常常是少數(shù)民族的神物象征。因此，結(jié)合鷹的特征，在人類歷史上，人們常常將鷹寫(xiě)進(jìn)神話傳說(shuō)中，詩(shī)詞歌賦中，在工藝設(shè)計(jì)中，人們也將鷹的相關(guān)文化及內(nèi)容形象融入設(shè)計(jì)中，均賦予了人類對(duì)于鷹的思想情感、精神象征和文化內(nèi)涵。彝族鷹爪杯就是鷹崇拜的典型的代表，鷹爪杯是彝族漆器中的酒器，以鷹爪為底，上方配有繪制彝族特有的紅黃黑三色圖案的木胎或皮胎胎體，其造型別致、色彩對(duì)比鮮明、紋樣圖案抽象簡(jiǎn)練，極具民族特色。鷹爪杯是彝族漆器的精品之作，鷹爪難得，且鷹在彝族人民的心中亦有著非常神圣的地位。鷹爪杯的制造、外觀和用途及形成與彝族人的生活習(xí)俗、文化心理、宗教信仰、地緣因素等密切相關(guān)。

彝族社會(huì)是一個(gè)以 “ 萬(wàn)物有靈” 論和祖先崇拜為主體的社會(huì)， 原始宗教意識(shí)彌漫在彝族社會(huì)文化的每一個(gè)角落， 支配著人們的思想和行為。原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力低下，人們?nèi)缤⑼瘯r(shí)期一樣，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)缺乏認(rèn)知時(shí)，往往將世間萬(wàn)物視為是有靈之物，如同人一樣具有生命和意識(shí)，賦予其神秘的含義，氏族解體后，在這種自然萬(wàn)物有靈和自然崇拜的心理下又產(chǎn)生了關(guān)于多元化的圖騰，人們相信，這些有著神秘力量的圖騰能夠保佑人庇佑人。鷹是彝族最重要的圖騰之一，在圖騰神話中，原始初民認(rèn)為自己的祖先或許與鷹有一定關(guān)系，在眾多史詩(shī)神話中都可見(jiàn)到鷹的身影。

在涼山彝族史詩(shī)彝文典籍《勒俄特依.雪子十二支》中，“血族子孫十二種，有血的六種，無(wú)血的六種，……鷹為第三種?！闭f(shuō)人與其他11種動(dòng)植物都是雪族的子孫，而鷹就是其中之一。在彝族神話《支格阿魯》的有關(guān)支格阿魯?shù)某錾幸舱f(shuō)彝族英雄支格阿魯是龍鷹的兒子，“四支神龍鷹/來(lái)自大杉林/浦莫列衣啊/要去看龍鷹/要去玩龍鷹/龍鷹掉下三滴血/一滴中頭上/發(fā)辮穿九層/一滴中腰悶/氈衣穿九疊/一滴中尾部/裙榴穿九層……蒲莫列衣啊/早晨起白霧/午后生阿龍?！柄椩谄帜幸碌纳砩系蜗卵笊铝藥в凶鹳F鷹與人雙血統(tǒng)的支格阿魯，而現(xiàn)今，依舊有很多人認(rèn)為自己是英雄支格阿魯?shù)暮蟠?。另外一個(gè)神話傳說(shuō)中說(shuō)：彝族的始祖阿普篤慕因洪水泛濫身藏葫蘆隨水漂去，幸遇鷹將葫蘆抓住放在岸上得以解命。鷹是彝族始祖的“救命恩人”彝族先民對(duì)其有崇敬感恩之情。在彝族祭祀儀式中，畢摩的施法的道具中亦有鷹爪的存在，可以起到護(hù)佑氏族的作用。關(guān)于鷹的傳說(shuō)還有很多，以上傳說(shuō)都表明早期彝族先民認(rèn)為鷹與彝族氏族都有一定的特別關(guān)系，有的出自于祖先崇拜，有的代表著鷹圖騰有保護(hù)彝族族群的作用。

鷹在彝族文史中還有著非常大的管理能力，在《西南彝志》之《創(chuàng)世志一》“鎖著的天地”中記載“鷹青天處掌，天穹隆的在，線繞繞來(lái)掌，天翅縮來(lái)垂，天象鷹來(lái)開(kāi)”意思是天地產(chǎn)生后，由蒼鷹管天空，在天空盤旋管天空，天就像鷹的翅膀下垂的樣子，而天象也由鷹來(lái)開(kāi)。而在“鶴與鷹”中也記載到：“天上子，全都?xì)w鷹去……天處與地處，區(qū)域全種種，鷹類首來(lái)治”鷹和鶴都是天地的管理者，而天上的鳥(niǎo)，全都?xì)w附于鷹。天空與地面，所有的區(qū)域都由鷹來(lái)治理。可見(jiàn)，在彝族先民的思想認(rèn)知中，鷹具有巨大的力量，有管理天地的本領(lǐng)。

拋開(kāi)其背后的文化內(nèi)涵，從情感觀念出發(fā)，老鷹生活在高山地區(qū)，涼山海拔高，山地多，自然條件為鷹提供了生存條件，彝族先民世代與鷹相處，自然對(duì)它有一定的感情。另一方面，鷹在涼山的所有鳥(niǎo)類中是最厲害的鳥(niǎo)，其在高空中自由翱翔，機(jī)靈矯健，威猛十足，對(duì)于涼山兒女來(lái)說(shuō)，對(duì)鷹還有一種從內(nèi)心油然發(fā)出的純粹崇拜心理。

將鷹爪制作成鷹爪杯使用，這和彝族對(duì)鷹的特殊感情和鷹圖騰能夠邪避疫，保佑氏族平安的功能有一定關(guān)系。鷹是彝族人民的文化認(rèn)同，在他們心中，鷹是神圣存在的。除鷹爪杯外，在今四川省涼山彝族自治州首府西昌市區(qū)亦有關(guān)于鷹的雕塑，鷹是彝族人民的重要文化標(biāo)識(shí)，向我們展示著這個(gè)偉大民族的自信與氣概。

3 鷹爪杯與民族解放

在改革解放前，涼山彝族地區(qū)一直是奴隸占有制度，這種社會(huì)分層決定著奴隸主與平民之間必然出現(xiàn)社會(huì)物資分配的不平等，奴隸主們享有支撐生活、影響力和聲望的主要生產(chǎn)資料資源，彝族漆器中最為珍貴的鷹爪杯成為階級(jí)權(quán)勢(shì)的身份象征之一?！熬赖木破?，是土司、奴隸主尋歡豪飲的器皿，華麗的盔甲，馬鞍，是土司奴隸主進(jìn)行掠奪的工具，古樸的鷹爪杯，是土司、奴隸主等高貴、權(quán)勢(shì)顯赫的象征，而制造這些漆器奴隸們使用的則是一些及其粗糙的器皿?！痹谥袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，1956年，涼山實(shí)行了偉大的民主改革，歷經(jīng)兩千多年的涼山彝族奴隸制，終于退出了歷史舞臺(tái)。涼山彝族人民一步跨千年，深受奴隸制壓迫的勞動(dòng)人民得到解放。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，他們才得到平等的權(quán)利，成為使用漆器制作者享有者，鷹爪杯不再是貴族的獨(dú)有物，大眾皆可擁有。在今天的涼山彝族人民生活中，材料難得，少有人制作，鷹爪杯依舊十分珍貴，只有招待遠(yuǎn)方的貴客時(shí)及舉行重大的節(jié)日儀式時(shí)才拿來(lái)使用。

4 彝族鷹爪杯的造型設(shè)計(jì)

鷹爪杯的設(shè)計(jì)是實(shí)用與審美的共同構(gòu)成，在胎體設(shè)計(jì)上是彝族在生產(chǎn)生活中智慧的經(jīng)驗(yàn)所得，彝族早期是游牧民族，在不斷的遷徙和捕獵中，因地制宜地制作了適合生活需求的器具。在胎體選擇上，選擇了適合遷移、攜帶方便、輕松獲得、不易破碎的材料，漆器大多以皮胎、木胎、及動(dòng)物角胎為主，鷹爪杯的胎體主要是皮胎和木胎。鷹爪杯的底座是彝族人民鷹崇拜的觀念選擇，而鷹爪的四個(gè)爪子又能形成一個(gè)非常穩(wěn)固的支撐架構(gòu)，能夠輕易放在桌面且不倒，在使用時(shí)，鷹腳在手中拿著也比較順手。

而在髹漆顏色上，鷹爪杯的繪制顏色和其他彝族漆器一樣選用彝族經(jīng)典的紅、黃、黑三色。三色合成，對(duì)比鮮明，從現(xiàn)象上看，色彩的選擇是為了美觀，隨意搭配，而在彝族民族中，對(duì)于紅黃黑三色的選擇卻是及其嚴(yán)格的，顏色背后的崇尚選擇又被彝族的觀念、歷史、制度等多種社會(huì)文化支配。彝族有尚黑傳統(tǒng)，以黑為貴，表莊重尊貴;尚紅，如太陽(yáng)和火的顏色，這與彝族的火崇拜與太陽(yáng)崇拜也緊密相連;尚黃，代表光明富貴美好的黃色，土地黃色，糧食黃色，亦代表著彝族人民對(duì)于土地的熱愛(ài)，同時(shí)也是豐收的象征。另外，漆器的顏色配制主要由鍋灰、石黃、朱砂調(diào)配，彝族大部分分布在西南山地，山中巖石層中有豐富的石黃和朱砂礦物顏料，材料常見(jiàn)易得，且色彩艷麗不易褪色，成為彝族裝飾器具的主要原材料。

在紋樣圖案的設(shè)計(jì)上，鷹爪杯的圖案和其他漆器圖案一樣，只髹漆不做其他鑲嵌等裝飾。下端為鷹抓底座，上方圖案并無(wú)特定的形式，隨器型隨意組合，追求隨意性，具有一定的節(jié)奏和韻律。在紋樣安排上相對(duì)于其他大型的漆器，紋樣更加單純簡(jiǎn)潔。圖案紋樣大多是彝人根據(jù)生活和自然的所見(jiàn)，進(jìn)行一定的簡(jiǎn)化和變形，用象形的方式裝飾的圖案，原始稚拙，紋樣具有高度抽象概括的特點(diǎn)。

器物設(shè)計(jì)是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，鷹爪杯是彝族智慧的創(chuàng)造，它包含著原始彝族先民對(duì)漆器制作材料的選擇、造型的處理、使用中的體驗(yàn)感的考慮、及加工過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。同時(shí)它又與民族的習(xí)俗、情感、民族意識(shí)相互交融，促進(jìn)著本民族的文化體系的歷史延續(xù)。

鷹爪杯作為酒器存在，一方面滿足了現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要，另一方面，鷹爪杯在制作設(shè)計(jì)中其色彩、圖案、胎體、鷹爪又同時(shí)具有審美與文化內(nèi)涵的雙重性，在這樣的的綜合組成下，鷹爪杯無(wú)疑是彝族工藝美術(shù)中的一顆璀璨的明珠，是內(nèi)容與形式美的熔鑄。

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作者簡(jiǎn)介：曾知燕（1997-），女，漢族，四川瀘州人，湖北美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系，19級(jí)在讀研究生，專業(yè)：藝術(shù)學(xué)理論，研究方向：文化遺產(chǎn)研究。

馬夢(mèng)琴（1997-），女，漢族，四川宜賓人，西南民族大學(xué)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：美術(shù)理論與策展。