附條件不起訴幫教新理念研究
——對(duì)江蘇省C 市附條件不起訴幫教模式的實(shí)證研究

夏紀(jì)森 吳名馳

引論

青少年的健康成長(zhǎng)是關(guān)系未來(lái)社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，然而，由于受到家庭、學(xué)校、社會(huì)中各種不良因素的影響，青少年的違法犯罪行為近些年來(lái)呈現(xiàn)直線(xiàn)上升的態(tài)勢(shì)。目前，在青少年中出現(xiàn)的“嚴(yán)重不良行為”非常普遍。如今，青少年犯罪已經(jīng)與毒品危害、環(huán)境污染并稱(chēng)為當(dāng)今世界的三大公害。至2016年，青少年犯罪率在我國(guó)刑事案件中占到16.8%，其中未成年人犯罪的占比高達(dá)17.5%①參見(jiàn)馬麒：《未成年犯罪嫌疑人的心理特征及審訊對(duì)策研究》，載《預(yù)防青少年犯罪研究》2018 年第1 期。。

毫無(wú)疑問(wèn)，這些青少年本來(lái)有創(chuàng)造美好未來(lái)的無(wú)限可能，但因?yàn)殂露允?，因?yàn)榉赶碌腻e(cuò)誤而在花季年華身陷囹圄。他們渴望心靈的撫慰、社會(huì)的關(guān)愛(ài)，渴望從泥淖中掙脫而出。為了更好地教育、感化和挽救未成年犯罪嫌疑人，我國(guó)《刑事訴訟法》在2012年的修改中新增了附條件不起訴制度，這項(xiàng)制度的出臺(tái)為幫助未成年犯罪嫌疑人（已滿(mǎn)14周歲不滿(mǎn)18周歲）悔過(guò)自新并回歸社會(huì)開(kāi)始新的生活具有非常重要的意義。根據(jù)2012年《刑事訴訟法》第271條（現(xiàn)282條）的規(guī)定：“對(duì)于未成年人涉嫌刑法分則第四章、第五章、第六章規(guī)定的犯罪，可能判處一年有期徒刑以下刑罰，符合起訴條件，但有悔罪表現(xiàn)的，人民檢察院可以作出附條件不起訴的決定。人民檢察院在作出附條件不起訴的決定以前，應(yīng)當(dāng)聽(tīng)取公安機(jī)關(guān)、被害人的意見(jiàn)?！备綏l件不起訴的“條件”主要指對(duì)未成年犯罪嫌疑人設(shè)置6個(gè)月以上1年以下的考驗(yàn)期，由人民檢察院對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督考察，由此，在考驗(yàn)期間進(jìn)行的這項(xiàng)監(jiān)督考察就成為了附條件不起訴制度中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)然，這并非指具體的考察幫教需由檢察機(jī)關(guān)全權(quán)承擔(dān)，由于檢察院是國(guó)家的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，對(duì)于未成年犯罪嫌疑人的矯正和幫教并非其專(zhuān)業(yè)的職能領(lǐng)域，此外，檢察機(jī)關(guān)的工作繁重，難以有足夠的人員和時(shí)間保障。因此，實(shí)際的幫教需要在檢察機(jī)關(guān)的監(jiān)督下由專(zhuān)業(yè)的社會(huì)組織來(lái)實(shí)施。

顯然，考驗(yàn)期間幫教機(jī)制的合理與否密切影響著對(duì)未成年犯罪嫌疑人的最終處理結(jié)果。如果對(duì)未成年犯罪嫌疑人的幫教僅僅流于形式，就無(wú)法使附條件不起訴制度幫助未成年犯罪嫌疑人改過(guò)自新的目的落到實(shí)處，從而會(huì)使這項(xiàng)制度的價(jià)值大打折扣；假若不能對(duì)身處不同境況的未成年犯罪嫌疑人進(jìn)行有針對(duì)性幫教，而只是簡(jiǎn)單地采取模板式的考察，幫教的效果就難以顯著。因此，要使幫教工作取得顯著成效就必須有專(zhuān)業(yè)幫教人員和良好幫教方案的保障。從目前的司法實(shí)踐來(lái)看，附條件不起訴考察的結(jié)果并不理想，這在很大程度上限制了這項(xiàng)制度的廣泛適用。如何建構(gòu)適宜司法實(shí)踐要求的考察幫教機(jī)制成為了當(dāng)下的緊要課題。在考驗(yàn)期內(nèi)怎樣讓這些未成年犯罪嫌疑人真正地受到教育和感化，成為落實(shí)附條件不起訴制度并實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的關(guān)鍵點(diǎn)。從目前的實(shí)踐來(lái)看，全國(guó)各地都處于一種摸索的狀態(tài)，并沒(méi)有形成一種成熟的幫教模式。更為要緊的是，這份工作是需要幫教者付出極大的時(shí)間和精力的，在目前缺乏足夠的資金支持情況下，附條件不起訴幫教的效果難以令人滿(mǎn)意。

江蘇省C市檢察院在附條件不起訴的幫教實(shí)踐中，逐漸探索出一種用傳統(tǒng)文化的經(jīng)典進(jìn)行幫教的模式，稱(chēng)為“經(jīng)典呵護(hù)青春”模式（或新孝道幫教模式）。本文就是對(duì)這種模式進(jìn)行實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，從而對(duì)這種模式作出剖析和反思，以為我國(guó)探索出一套普遍有效的幫教模式提供參照。

一、新孝道幫教的理念

附條件不起訴幫教為什么從孝道入手？幫教必須立足中國(guó)文化，而孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本和精髓，中華文化可以簡(jiǎn)單地概括為孝文化?！白鳛橹袊?guó)文化的重要特征，孝文化提供了一整套系統(tǒng)的文本、言說(shuō)和行為準(zhǔn)則，不僅影響到中國(guó)社會(huì)的歷史面貌和現(xiàn)實(shí)狀況等宏觀(guān)領(lǐng)域，而且也影響到人格形成等微觀(guān)領(lǐng)域?！雹賱⒊?、郭永玉：《孝文化與中國(guó)人人格形成的深層機(jī)制》，載《心理學(xué)探新》2009 年第5 期。

孝是傳統(tǒng)中國(guó)思想中的重要范疇，其主要含義是指子女對(duì)父母要孝敬、孝順、孝養(yǎng)?！靶⒕?，就是尊敬雙親，在內(nèi)心深處對(duì)父母充滿(mǎn)敬意；孝順，就是順從父母的教導(dǎo)，滿(mǎn)足父母的合理要求；孝養(yǎng)，就是盡心盡力地供養(yǎng)侍奉雙親”②何友暉、彭泗清、趙志裕著：《世道人心：對(duì)中國(guó)人心理的探索》，北京大學(xué)出版社2007 年版，第12-13 頁(yè)。。從正面意義上看，孝道曾發(fā)揮了強(qiáng)化父母與子女之間親情的重要作用，不過(guò)，由于缺乏對(duì)于父權(quán)和母權(quán)的限制，也造成了很多父母虐殺子女的悲劇。從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工商社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，隨著個(gè)體自我意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)，孝道中過(guò)于強(qiáng)調(diào)父權(quán)和身份依附的因素就很難得到子女的認(rèn)同。于是，家庭教育在當(dāng)下面臨一個(gè)兩難困境：如果依照傳統(tǒng)的教化方式，強(qiáng)調(diào)父母的權(quán)威，就可能會(huì)壓制子女的內(nèi)心意愿，影響他們的健康發(fā)展；如果鼓勵(lì)孩子按照孩子的意愿，就可能與父母之間發(fā)生更大的沖突。“也許，唯一的解決辦法是：進(jìn)行一場(chǎng)持久戰(zhàn)，以民主的價(jià)值觀(guān)、愛(ài)心和相互尊重為基礎(chǔ)，重新界定家庭關(guān)系，培養(yǎng)兒童的健全個(gè)性，實(shí)現(xiàn)親子關(guān)系的真正和諧”③何友暉、彭泗清、趙志裕著：《世道人心：對(duì)中國(guó)人心理的探索》，北京大學(xué)出版社2007 年版，第26 頁(yè)。。

就孝道而言，隨著社會(huì)的變遷，孝的形式也在發(fā)生著相應(yīng)的改變。不過(guò)，善待父母的態(tài)度與行為不應(yīng)隨著時(shí)代而改變?！按颂幩^的善待，是指子女盡心盡力好好對(duì)待自己的父母，以使雙親在身心兩方面都能獲得最大的益處。善待父母是孝道之所以為孝道的核心要素，是屬于孝道不應(yīng)也不會(huì)因社會(huì)變遷而改變的部分”④葉光輝、楊國(guó)樞著：《中國(guó)人的孝道：心理學(xué)的分析》，重慶大學(xué)出版社2009 年版，第44 頁(yè)。。這種善待強(qiáng)調(diào)的是子女的主動(dòng)性和自主性，而非被動(dòng)和他主。這種意義上的孝道有利于個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)，而非對(duì)個(gè)體價(jià)值追求的壓制。因?yàn)?，人處于社?huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中，具有關(guān)愛(ài)他人和被愛(ài)的需求，當(dāng)一個(gè)個(gè)體在父母的呵護(hù)下慢慢長(zhǎng)大，體會(huì)到父母為其無(wú)私的付出，就會(huì)在內(nèi)心產(chǎn)生要回報(bào)父母的反應(yīng)，尤其當(dāng)看到父母慢慢變老，就會(huì)更加產(chǎn)生善待父母的內(nèi)心驅(qū)動(dòng)。換言之，這些社會(huì)性的潛能或稟賦通過(guò)善待父母的態(tài)度和行動(dòng)得到了實(shí)現(xiàn)，無(wú)疑，這是一種自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。

當(dāng)然，在現(xiàn)代社會(huì)中，由于每個(gè)子女面臨的現(xiàn)實(shí)條件不同，有的子女遠(yuǎn)離父母，有的就在父母附近居住；有的在生存線(xiàn)上掙扎，有的腰纏萬(wàn)貫。這些現(xiàn)實(shí)的條件會(huì)使子女善待父母的方式具有多樣性，這也意味著不可能有標(biāo)準(zhǔn)的孝道內(nèi)涵。就附條件不起訴未成年犯罪嫌疑人而言，幫教主要是從這樣一種孝道入手，在其內(nèi)心產(chǎn)生善待父母的道德情感，從而讓其認(rèn)識(shí)到自己的行為不僅對(duì)他人造成了傷害，更是讓自己的父母蒙羞，這種內(nèi)心產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)力如同一道防火墻會(huì)增強(qiáng)他們的自控力，使他們清醒地認(rèn)知到自己行為的性質(zhì)，從而改過(guò)自新，迷途知返。

二、“新孝道”模式的界定

附條件不起訴主要程序設(shè)置有：檢察院受理案件后對(duì)案件進(jìn)行審查，對(duì)符合法定條件且需要作附條件不起訴的，由辦案人員經(jīng)法定程序后作出適用附條件不起訴的審查意見(jiàn)，同時(shí)根據(jù)案情的具體情況確定考驗(yàn)期間，制定考察、幫教方案后層報(bào)檢察長(zhǎng)或檢察委員會(huì)作出附條件不起訴的決定。向當(dāng)事人送達(dá)附條件不起訴的決定并報(bào)上級(jí)檢察院備案。在考驗(yàn)期內(nèi)，由檢察院牽頭成立考察幫教小組對(duì)未成年犯罪嫌疑人進(jìn)行考察、教育，實(shí)施跟蹤幫教?？简?yàn)期屆滿(mǎn)，由辦案人員制作《附條件不起訴考察意見(jiàn)書(shū)》，提出起訴或者不起訴的意見(jiàn)，層報(bào)檢察長(zhǎng)作出最終決定。送達(dá)不起訴決定并舉行不起訴宣布教育儀式。由辦案人員對(duì)被不起訴未成年人進(jìn)行回訪(fǎng)，鞏固幫教效果。

幫教是附條件不起訴制度中極為重要的一環(huán)，那么幫教如何可能？由于我國(guó)還沒(méi)有形成一套成熟的幫教體系，各地都處于摸索試驗(yàn)的階段。自附條件不起訴制度設(shè)立6年多以來(lái)，C市檢察院通過(guò)探索，逐步形成一套用傳統(tǒng)經(jīng)典《弟子規(guī)》，結(jié)合《了凡四訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》等來(lái)實(shí)施幫教的模式，稱(chēng)為“經(jīng)典呵護(hù)青春”模式或“新孝道”幫教模式，主要是由老師具體講授《弟子規(guī)》等經(jīng)典，并讓未成年犯罪嫌疑人抄讀，配合不時(shí)的放映一些具有教育意義的視頻讓他們觀(guān)看，讓他們記錄觀(guān)后感。所謂抄讀，就是幫教人員每天讓附條件不起訴未成年犯罪嫌疑人每3-5天抄寫(xiě)《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)典一遍，并理解其中每句話(huà)的含義，最好能達(dá)到背誦的程度，然后結(jié)合自己的經(jīng)歷反思。當(dāng)然，這其中也會(huì)對(duì)未成年犯罪嫌疑人進(jìn)行法律知識(shí)方面的講授，讓其明白自己的行為在法律上的定性。

“經(jīng)典呵護(hù)青春”幫教模式主要包含如下內(nèi)容：第一，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，形成社會(huì)調(diào)查報(bào)告書(shū)。幫教人員接到檢察院委托函后，對(duì)存在附條件不起訴可能性的案件（例如犯罪嫌疑人為未成年人、在校大學(xué)生，且案件情節(jié)較輕）中未成年犯罪嫌疑人的成長(zhǎng)過(guò)程、犯罪原因和監(jiān)護(hù)教育等情況進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，形成調(diào)查報(bào)告書(shū)，并在報(bào)告書(shū)內(nèi)給出是否適用附條件不起訴的建議，并送交檢察院，由檢察機(jī)關(guān)依據(jù)相關(guān)的法律程序裁定是否適用附條件不起訴。

第二，在附條件不起訴宣布以后，開(kāi)始正式的幫教工作。幫教內(nèi)容主要有《弟子規(guī)》《了凡四訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》等傳統(tǒng)經(jīng)典；幫教形式有讀抄經(jīng)典、講師宣講、座談交流、視頻播放（拍攝法治教育、道德教育有關(guān)的微電影，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)和宣傳）、警示教育（如參觀(guān)看守所）、構(gòu)建線(xiàn)上線(xiàn)下矯治預(yù)防同步模式等，以幫助其樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)、倫理觀(guān)、法治意識(shí)，提高自我約束力；幫教效果的評(píng)估主要依據(jù)被幫教人對(duì)所學(xué)內(nèi)容的周小結(jié)、月小結(jié)、季度小結(jié)、考驗(yàn)期結(jié)束時(shí)的總結(jié)，以及與司法社工的日常交流，經(jīng)典內(nèi)容測(cè)試等情況綜合給出。就具體內(nèi)容而言，參見(jiàn)下表：

表1：幫教的內(nèi)容、形式和目標(biāo)

第三，本模式針對(duì)未成年犯罪嫌疑人幫教課程的設(shè)計(jì)原則是“充分了解情況后，專(zhuān)案專(zhuān)辦，個(gè)案?jìng)€(gè)辦”的實(shí)際個(gè)體原則，即不僅僅依據(jù)涉嫌犯罪的種類(lèi)來(lái)設(shè)計(jì)幫教課程，而且在對(duì)該未成年犯罪嫌疑人進(jìn)行詳細(xì)的社會(huì)調(diào)查后，根據(jù)其實(shí)際個(gè)體的情況，有針對(duì)性地為其設(shè)計(jì)幫教課程與計(jì)劃。課程設(shè)計(jì)原則考慮的因素包括：（1）生理情況。包括有無(wú)重大疾病、生理缺陷、不良嗜好等；（2）心理情況，包括是否樹(shù)立了正確的三觀(guān)、養(yǎng)成了良好的性格等；（3）學(xué)習(xí)簡(jiǎn)歷，包括最高學(xué)歷所在學(xué)校，老師、同學(xué)對(duì)其評(píng)價(jià)等；（4）家庭情況，包括家庭成員關(guān)系、經(jīng)濟(jì)情況等；（5）所在單位情況，包括單位信息、單位開(kāi)展法治教育情況等；（6）社會(huì)關(guān)系，包括學(xué)習(xí)、工作情況，交友情況等；（7）前科、劣跡情況，包括行政處罰、刑事處罰等；（8）犯罪原因分析，包括主觀(guān)客觀(guān)原因；（9）回歸社會(huì)的可能，包括所需的幫教條件等；（10）其他可能影響幫教的因素。

對(duì)時(shí)間和頻率的規(guī)定。責(zé)令未成年犯罪嫌疑人（部分包括其家長(zhǎng)）在理解的基礎(chǔ)上，每日讀抄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，將讀抄內(nèi)容匯報(bào)給負(fù)責(zé)幫教的司法社工。責(zé)令未成年犯罪嫌疑人（部分包括其家長(zhǎng)）每周匯報(bào)學(xué)習(xí)、思想狀態(tài)小結(jié)，形式包括檢討書(shū)、匯報(bào)書(shū)、日記、談話(huà)等。每月至少1次安排專(zhuān)家講師通過(guò)線(xiàn)上、線(xiàn)下（去看守所、金球驛站、社區(qū)、學(xué)校等）開(kāi)設(shè)有關(guān)法治教育、道德教育的講座。為未成年犯罪嫌疑人講解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典、進(jìn)行普法活動(dòng)。每月至少1次安排司法社工去金球驛站、社區(qū)家庭、中小學(xué)、看守所等，與未成年犯罪嫌疑人一起開(kāi)展優(yōu)秀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、法治為主題的活動(dòng)（如話(huà)劇表演、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流討論會(huì)、法律故事短劇表演、書(shū)法大賽等）。每季度至少1次邀請(qǐng)“C市老干部劇團(tuán)”為未成年犯罪嫌疑人表演具有法治教育、道德教育作用的話(huà)劇、戲劇等。此外，回訪(fǎng)團(tuán)對(duì)幫教結(jié)束的未成年犯罪嫌疑人進(jìn)行跟蹤回訪(fǎng)3年。

三、江蘇省C 市近年來(lái)附條件不起訴制度實(shí)施總體情況

（一）六年來(lái)附條件不起訴率逐年提高

表2反映的是2013年至2018年C市未成年人犯罪案件附條件不起訴的情況。從表中可以看出，未檢案件的附條件不起訴率逐年提高，從2013年的3.73%上升到2018年的39.3%，2016年至2018年增幅尤其明顯。2018年，全市未檢部門(mén)共對(duì)79名未成年犯罪嫌疑人作出附條件不起訴決定，附條件不起訴率在江蘇省位列第一。

表2：2013-2018 年C 市附條件不起訴總體情況

附條件不起訴適用率的大幅提升，源于以下三個(gè)原因：第一，最高人民檢察院與江蘇省人民檢察院先后于2017年和2018年出臺(tái)了《未成年人刑事檢察工作指引》《未成年人刑事案件辦理工作規(guī)程》，在《刑訴法》及《高檢規(guī)則》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)化了未成年人刑事案件的審查要求、審查方法的內(nèi)容，明確相對(duì)不起訴、附條件不起訴以及起訴案件的審核標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)辦案人員正確適用附條件不起訴。第二，C市人民檢察院將附條件不起訴率作為評(píng)價(jià)未檢案件審查起訴質(zhì)量的一項(xiàng)核心業(yè)務(wù)指標(biāo)，通過(guò)調(diào)高該項(xiàng)指標(biāo)的考核分值，引導(dǎo)基層院積極適用，附條件不起訴工作得以在全市全面推開(kāi)，工作開(kāi)展較為均衡。第三，C市各基層人民檢察院立足辦案實(shí)際，不斷創(chuàng)新幫教形式，通過(guò)建立未成年人觀(guān)護(hù)教育基地、引入專(zhuān)業(yè)的社會(huì)組織或社會(huì)力量參與考察幫教，建立健全了社會(huì)化工作機(jī)制，這也為附條件不起訴制度的推進(jìn)奠定了良好的基礎(chǔ)。

（二）相關(guān)數(shù)據(jù)分析

我們選取了C市2016-2018年間的76件附條件不起訴案件作為分析樣本，對(duì)全部涉案的167名未成年犯罪嫌疑人情況進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)這些案件呈現(xiàn)以下四個(gè)特點(diǎn)：

第一，涉案罪名較為集中，男性比例高。在附條件不起訴案件中，侵財(cái)類(lèi)、妨害社會(huì)管理秩序類(lèi)犯罪占較大比重。列前五位的罪名分別為盜竊（74人）、聚眾斗毆（56人）、故意傷害（8人）、強(qiáng)奸（5人）和詐騙（5人），占比達(dá)88.6%。罪名的集中與未成年人自身身心發(fā)展不平衡、未樹(shù)立起正確的價(jià)值觀(guān)等有關(guān)。有的因貪慕虛榮，妄圖不勞而獲而涉嫌盜竊等侵財(cái)類(lèi)犯罪；有的因易沖動(dòng)、盲從、講哥們義氣而涉嫌聚眾斗毆等犯罪。從嫌疑人性別來(lái)看，男性153人，占比高達(dá)91.6%，自我約束力弱、易沖動(dòng)、父母管束少，是男性犯罪率明顯高于女性的重要原因。僅有14人為女性，其中11人涉嫌侵財(cái)類(lèi)犯罪。

第二，外地戶(hù)籍未成年人占比高。在附條件不起訴案件中，外地戶(hù)籍的犯罪嫌疑人為104人，占比達(dá)62.27%。外來(lái)未成年人大多因父母留在原籍而得不到父母監(jiān)護(hù)，有的還早早失學(xué)，喪失了學(xué)校教育及監(jiān)管，一旦結(jié)識(shí)不良同伴，很容易習(xí)得不正風(fēng)氣及錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān)，繼而走上違法犯罪道路。此外，通過(guò)分析我們發(fā)現(xiàn)，外地戶(hù)籍、本地戶(hù)籍未成年人在涉案罪名分布特點(diǎn)上沒(méi)有顯著區(qū)別（侵財(cái)及斗毆類(lèi)案件均排前兩位）。

第三，受教育程度普遍偏低，在校生犯罪為數(shù)不少。初中以下學(xué)歷程度的嫌疑人為107人（其中還有相當(dāng)一部分人屬因缺乏學(xué)習(xí)興趣，成績(jī)差而中途放棄學(xué)業(yè)，僅初中肄業(yè)的），高中、中專(zhuān)、職高、技校學(xué)歷為53人，高職、專(zhuān)科、本科7人。因文化程度低，學(xué)習(xí)能力及工作技能不足，怕吃苦，這些未成年人多涉嫌盜竊等侵財(cái)型犯罪。在被附條件不起訴的74名涉嫌盜竊的未成年人中，文化程度在初中以下的為51人，占比近70%。職高、技校等院校在校生36人，在被附條件不起訴嫌疑人中占比21.56%。由于這些在校生升學(xué)壓力小、課業(yè)負(fù)擔(dān)較輕，與社會(huì)接觸時(shí)間多，更易因結(jié)交閑雜人員而受到不良社會(huì)風(fēng)氣影響。容易因瑣事糾集同學(xué)或社會(huì)上的朋友幫自己“出頭”，更多涉嫌聚眾斗毆犯罪。在聚眾斗毆的56名嫌疑人中，身份為在校生的有20人。另外出于攀比心理，為滿(mǎn)足虛榮心而涉嫌盜竊犯罪的在校生在所有盜竊犯罪中占比近10%。

第四，附條件不起訴案件總體質(zhì)量較高。C市未檢部門(mén)對(duì)未成年嫌疑人嚴(yán)格依法適用附條件不起訴，并根據(jù)其所犯罪行的性質(zhì)、情節(jié)和主觀(guān)惡性大小確定合適的考驗(yàn)期。市院通過(guò)落實(shí)案件備案審查及質(zhì)量評(píng)查制度對(duì)附條件不起訴案件進(jìn)行把關(guān)，保證了案件質(zhì)量。C市各區(qū)檢察院對(duì)這些初犯偶犯、主觀(guān)惡性較低，可改造挽救的幾率較大的未成年犯罪嫌疑人，積極適用附加一定考驗(yàn)期限的附條件不起訴措施，在考驗(yàn)期內(nèi)對(duì)涉罪未成年人積極幫教，達(dá)到了較好的教育、感化、挽救效果。三年來(lái)，在附條件不起訴的167人中，108人考驗(yàn)期滿(mǎn)后不訴，53人尚在考驗(yàn)期內(nèi)，6人因?qū)嵤┬碌姆缸锘蜻`反監(jiān)督管理規(guī)定情節(jié)嚴(yán)重而被撤銷(xiāo)附條件不起訴。

四、國(guó)學(xué)經(jīng)典幫教未成年人的效果分析

（一）附條件不起訴案件中未成年人涉嫌犯罪的原因分析

附條件不起訴案件中未成年人涉嫌犯罪的原因主要有如下幾點(diǎn)：第一，附條件不起訴未成年人涉嫌犯罪或多或少都與家庭這一因素有著聯(lián)系。影響青少年犯罪的家庭因素歸納起來(lái)可以分為三類(lèi)：（1）家庭結(jié)構(gòu)變量，主要包括家庭的完整性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位；（2）家庭功能變量，主要包括家庭氣氛、親子依戀、親子溝通等；（3）家庭成員的行為變量，主要包括家庭的教養(yǎng)方式和父母監(jiān)控?！雹偈Y索、何珊珊、鄒泓：《家庭因素與青少年犯罪的關(guān)系研究述評(píng)》，載《心理科學(xué)進(jìn)展》2006 年第14 卷第3 期。其中，家庭成員的行為變量起著重要且直接的作用。父母離異并不是帶給其影響的最主要原因，因此這里并不是家庭結(jié)構(gòu)變量導(dǎo)致的，從小缺少雙親的關(guān)愛(ài)和教育才是主要原因。父母的嚴(yán)苛或者漠不關(guān)心都會(huì)造成青少年內(nèi)心的孤獨(dú)與不被理解。在這種家庭環(huán)境里長(zhǎng)大的青少年，往往難以感受到親人的關(guān)懷和家的溫馨。由于在成長(zhǎng)過(guò)程中缺失親情，這些青少年的道德品行也容易出現(xiàn)偏差。

第二，學(xué)校教育的偏差和缺失。學(xué)校是未成年人接受系統(tǒng)化教育的主要場(chǎng)所，也是形成其人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的主要陣地。學(xué)校在對(duì)未成年人進(jìn)行教育的過(guò)程中主要存在兩方面的問(wèn)題：考核指標(biāo)的片面化和法制教育的缺失。如若一位老師對(duì)一名差生缺乏真情實(shí)感的思想教育而施以簡(jiǎn)單粗暴的苛責(zé)，那么學(xué)生就很可能產(chǎn)生對(duì)管教的抵觸心理，從而更容易接觸到外界不良的社會(huì)風(fēng)氣。此外，學(xué)校懲戒措施的不合理對(duì)未成年人行為的影響也很大。比如，筆者在調(diào)查中了解到，某職高院校對(duì)學(xué)生聚眾斗毆的處分不如對(duì)學(xué)生戀愛(ài)的嚴(yán)厲。

第三，未成年人在青春期面臨的自我認(rèn)知問(wèn)題。附條件不起訴案件中的未成年人往往存在青春期的自我意識(shí)過(guò)?！獜?qiáng)烈地要求獨(dú)立自主，對(duì)自我能力估計(jì)過(guò)高，當(dāng)心理出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)不愿與師長(zhǎng)交流，因而產(chǎn)生孤獨(dú)感。他們往往在各種社交APP中表露出自己的孤獨(dú)，渴望被人理解卻又難以理解他人；希望在人際關(guān)系中取得一定地位，但是找不到恰當(dāng)?shù)姆绞健＿@種孤獨(dú)且叛逆的心理促使他們?cè)谕g人中尋求理解和支持，但由于涉世未深，認(rèn)知片面，缺乏是非觀(guān)念，容易采取極端手段。這使他們很容易受人利用，被人蒙蔽，稀里糊涂就加入了違紀(jì)團(tuán)伙，犯了錯(cuò)誤還要相互包庇；無(wú)所事事，又無(wú)從排遣內(nèi)心的空虛，往往會(huì)通過(guò)簡(jiǎn)單卻不當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)滿(mǎn)足欲望和刺激感（如沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、建立不固定的戀愛(ài)關(guān)系、隨意盜取他人財(cái)物等）。

（二）用《弟子規(guī)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典幫教的效果分析

這些附條件不起訴未成年人內(nèi)心柔軟，同樣渴望被世界溫柔以待，只是表現(xiàn)出來(lái)的方式不夠令人滿(mǎn)意，更加需要我們的關(guān)心與包容，需要學(xué)校家庭共同的耐心教育和引導(dǎo)，動(dòng)之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行，持之以恒地把他們的思想行為引導(dǎo)到正確健全的人生軌道上來(lái)。對(duì)于附條件不起訴期間的未成年人進(jìn)行國(guó)學(xué)幫教，效果十分不錯(cuò)，自2013年開(kāi)始，接受幫教的未成年犯罪嫌疑人，二次犯罪率為0%。不過(guò)，在現(xiàn)實(shí)中也存在一些需要改進(jìn)的問(wèn)題。例如，幫教的模式和方式仍比較單一，尤其對(duì)于一些文化水平較高，完全理解《弟子規(guī)》內(nèi)容卻又不身體力行去做的未成年人，《弟子規(guī)》對(duì)他們的影響力較小，即使根據(jù)檢察院的考察來(lái)看，這些未成年人的表現(xiàn)優(yōu)異，但這并不能體現(xiàn)其本質(zhì)上有所改變，因此考察結(jié)果的模式也仍有待考慮。

與幫教附條件不起訴的未成年人不同，在看守所接受傳統(tǒng)經(jīng)典教育的未成年人則效果非常顯著。在看守所關(guān)押的未成年人可塑性極強(qiáng)，灌輸?shù)拇蟛糠侄寄芪?。一是封閉管理沒(méi)有干擾，可以不浮躁并接觸到正面的、系統(tǒng)的法律和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；二是經(jīng)歷過(guò)從犯罪到被捕，讓他們對(duì)于傳統(tǒng)文化教育能夠產(chǎn)生更多共鳴。同時(shí)也不難發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題，危害行為發(fā)生的主要原因是法律意識(shí)淡薄，罪錯(cuò)少年對(duì)行為的性質(zhì)和相應(yīng)的法律后果缺乏清晰的認(rèn)知，其次在大多數(shù)講述中并沒(méi)有提及自身行為對(duì)被害人造成的傷害，更多是談到對(duì)父母的愧疚。當(dāng)然，這從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，集中的以孝為主的傳統(tǒng)文化教育不能彌補(bǔ)這些少年自我價(jià)值的缺失，也無(wú)法解決他們內(nèi)心的迷惘，無(wú)法幫助他們規(guī)劃未來(lái)。在法律教育和孝、改、善等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)上，我們還可以嘗試進(jìn)一步延伸教育范圍，給傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神，融入自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、受害人同理心等。

在訪(fǎng)談中我們也發(fā)現(xiàn)，在看守所關(guān)押的青少年學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》之后，對(duì)自己的行為有了清醒的認(rèn)知；觀(guān)看了《我被十三所學(xué)校開(kāi)除》視頻后，都表示感悟很深。他們普遍提到被這個(gè)視頻中胡斌的故事感動(dòng)。胡斌的故事體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)父母的孝道與對(duì)交友的慎重這兩點(diǎn)深入到了他們心中，結(jié)合視頻的教育效果比單純的背誦和記憶《弟子規(guī)》效果要明顯。這意味著道德感動(dòng)對(duì)于道德的養(yǎng)成是至關(guān)重要的?！暗赖赂袆?dòng)在其根本上是一種情緒狀態(tài)，是一種感應(yīng)、感染和傳染的東西。在某種道德情境中，有時(shí)我們心里隱隱約約、模模糊糊地就會(huì)動(dòng)起來(lái)，正因?yàn)檫@樣，道德意識(shí)就可能被有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地加以培養(yǎng)，這樣，我們的道德感就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，以至于在社群中慢慢形成為風(fēng)范和習(xí)慣。雖然道德感動(dòng)作為一種情緒狀態(tài)，但它并非完全不可琢磨。在道德感動(dòng)的瞬間，圖像、影像往往起著重要的作用。換句話(huà)說(shuō)，我們的道德意識(shí)的培養(yǎng)生成過(guò)程也許更是一個(gè)圖像化、影像化的過(guò)程，因?yàn)槲覀兇蟾藕苌贂?huì)為一個(gè)抽象的道德理念，一條普遍的道德規(guī)則所感動(dòng)，但我們往往會(huì)為一個(gè)個(gè)具體的道德形象、道德故事所感動(dòng)，為我們身邊的一個(gè)個(gè)事件、一個(gè)個(gè)人的行為所感動(dòng)，而所有這些，都是以圖像、影像的形式出現(xiàn)的”①王慶節(jié)著：《道德感動(dòng)與儒家示范倫理學(xué)》，北京大學(xué)出版社2016 年版，第32 頁(yè)。。因此，在研讀《弟子規(guī)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典的前提下，同時(shí)制作更多具有教育意義的影音資料并定期安排觀(guān)看，效果必定會(huì)更加顯著。

五、《弟子規(guī)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典提倡的孝道與自由沖突嗎？

《弟子規(guī)》以三字一句押韻的形式出現(xiàn)，共360句，1080個(gè)字，其核心思想是孝、悌、仁、愛(ài)，共包括總序、入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁、余力學(xué)文等八個(gè)部分，全書(shū)講述了113個(gè)德育故事，從言語(yǔ)行動(dòng)、待人接物等方面對(duì)于如何做人提出了詳細(xì)的要求，曾經(jīng)是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份的讀物?？墒?，在價(jià)值越來(lái)越多元化的今天，《弟子規(guī)》所推崇的“孝”是否會(huì)壓制個(gè)體自由，影響個(gè)體的健康發(fā)展？

無(wú)論在任何時(shí)代，孝養(yǎng)都是人之為人的道德本分?！叭寮覍⒊赡曜优B(yǎng)父母視為子為女的道德本分，正是其以‘適宜’為核心的儒家公義觀(guān)念的典型體現(xiàn)?！偃粑覀冄匮寮业乃悸罚瑢⑸鐣?huì)人生不看作一個(gè)個(gè)孤立、自由的社會(huì)原子的契約型聚合，而是看作有機(jī)性的、整體性的和流動(dòng)性的生命之流，有其出生、生長(zhǎng)、繁榮、衰老、死亡的過(guò)程。那么，試想還有什么能比儒家提倡的當(dāng)孩子年幼時(shí)，做父母的盡其本分照料、呵護(hù)、關(guān)愛(ài)孩子；而當(dāng)父母年老體病，喪失謀生能力或自理能力時(shí)，做孩子的尊敬并盡力孝養(yǎng)父母更自然、更公平、更符合公義嗎？”②王慶節(jié)著：《道德感動(dòng)與儒家示范倫理學(xué)》，北京大學(xué)出版社2016 年版，第171 頁(yè)。家庭不僅在古代中國(guó)，即使在現(xiàn)今社會(huì)生活中也是極為重要的，我們無(wú)法想象一個(gè)對(duì)父母毫無(wú)孝愛(ài)之心的人在社會(huì)上能夠友善待人。當(dāng)然，這里強(qiáng)調(diào)孝道并非指晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的完全順從，而是強(qiáng)調(diào)“家庭這一社會(huì)生活的基本單位，在履行贍養(yǎng)老人這一根本道德本分和社會(huì)存在中的重要性。一個(gè)人在家庭中為人子女這一存在論的‘事實(shí)’勢(shì)必賦予他或她特定的，同時(shí)也是相應(yīng)的社會(huì)名分和道德本分”③王慶節(jié)著：《道德感動(dòng)與儒家示范倫理學(xué)》，北京大學(xué)出版社2016 年版，第173 頁(yè)。。因而，孝道的提倡恰恰是需要個(gè)體認(rèn)清這一事實(shí)，換言之，我們所強(qiáng)調(diào)的這種倫理的存在論基礎(chǔ)與個(gè)體的自由意志并不必然沖突，相反，這是存在論的客觀(guān)性要求個(gè)體的道德本分。

因此，附條件不起訴的幫教應(yīng)該在立足我國(guó)傳統(tǒng)“孝”文化的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄糟粕、吸取精華，以“新孝道”為根本，在塑造附條件不起訴未成年人人格方面發(fā)揮其重要的作用，以更好的幫助他們回歸社會(huì)，完善自我。