“人類命運(yùn)共同體”全球治理理念的話語建構(gòu)

王雪瑜 王建

摘要：“人類命運(yùn)共同體”這一中國全球治理理念自2012年提出以來，備受國際社會關(guān)注。從話語建構(gòu)論的視角，選取十八大、十九大報(bào)告以及習(xí)近平總書記的幾則外交演講辭等政治語篇為語料，以話語與意識形態(tài)之間的互動關(guān)系為依據(jù)和前提，闡釋“人類命運(yùn)共同體”這一全球治理理念的話語建構(gòu)模式。研究發(fā)現(xiàn)，這些政治語篇大量使用具有傳遞詞義疊加話語功能的詞匯、表達(dá)特定價(jià)值取向的評價(jià)性表述以及包含多種隱喻修辭策略的詞語，彰顯了“天人合一”“和而不同”等中華文化價(jià)值觀，向外界展示了中國政府處理外交事務(wù)的深度和廣度，從而有效地在中華“和”文化的框架內(nèi)建構(gòu)起“人類命運(yùn)共同體”全球治理的話語體系。

關(guān)鍵詞：話語建構(gòu)論;人類命運(yùn)共同體;“和”文化;詞義疊加

作者簡介：王雪瑜，華僑大學(xué)外國語學(xué)院副教授，主要研究方向：語用學(xué)和話語分析（E-mail： 1565667646@qq.com，福建泉州362021）。王建，西南政法大學(xué)外語學(xué)院教授，主要研究方向：法律語言學(xué)和法律翻譯（重慶401120）。

基金項(xiàng)目：福建省中國特色社會主義理論體系研究中心項(xiàng)目（FJ2018ZTB066）

中圖分類號：H030

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-1398（2020）04-0005-11

改革開放四十年多來，中國在政治、經(jīng)濟(jì)、社會等諸領(lǐng)域取得了令人矚目的成就，中國式治理也日益受到國際社會的關(guān)注。隨著“人類命運(yùn)共同體”這一治理理念的提出，以及“一帶一路”倡議的實(shí)施，中國在“實(shí)現(xiàn)全世界共同繁榮”這一美好藍(lán)圖的實(shí)施過程中貢獻(xiàn)了自己的一份力量?！叭祟惷\(yùn)共同體”這一全球治理理念的精髓是中國傳統(tǒng)的“和”文化，即一種“和合共生”“和而不同”的理念。該理念著眼于全世界人類的共同利益，倡導(dǎo)在世界文明發(fā)展中追求天人合一、世界大同，強(qiáng)調(diào)中國在追求本國利益的同時(shí)，亦會兼顧他國合理關(guān)切。目前，學(xué)者對該全球治理理念進(jìn)行了多層次、多角度的研究。例如，有學(xué)者從話語體系及其建構(gòu)的視角展開研究，認(rèn)為該理念有助于將周邊國家編織成一個經(jīng)濟(jì)、政治、文化和安全關(guān)系的中心體網(wǎng)絡(luò)，最終重新構(gòu)建全球秩序;也有學(xué)者從馬克思主義哲學(xué)和歷史文化等角度，探討該理念的內(nèi)涵特征、發(fā)展歷程、現(xiàn)實(shí)意義以及實(shí)踐價(jià)值;還有學(xué)者從認(rèn)知語言學(xué)與功能語言學(xué)的視角，分析“人類命運(yùn)共同體”這一擬人隱喻表述的概念、人際和語篇功能;抑或從紀(jì)錄片跨文化傳播的視角，揭示中國治理理念的話語內(nèi)涵。上述研究對我國本土話語建構(gòu)具有一定的啟示，也對我國建構(gòu)國際話語權(quán)具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。但是，鮮有學(xué)者從文化話語的視角對該理念進(jìn)行分析。故本文擬采用話語建構(gòu)分析方法，對十八大、十九大報(bào)告以及習(xí)近平總書記的幾則外交演講辭等政治語篇進(jìn)行文化話語研究，以揭示話語背后所蘊(yùn)含的治理理念，并從語言學(xué)層面為國際社會準(zhǔn)確理解中國政府的全球治理理念提供相關(guān)理據(jù)。

一 理論框架

（一）“和”文化

“和”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念，其寓意為和諧、和睦、平和、融合。中華“和”文化是在特定的歷史背景下不斷地積淀并形成統(tǒng)一、有機(jī)的整體，具有普適性，成為協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人際關(guān)系、民族關(guān)系與國家關(guān)系等的基本準(zhǔn)則之一。

縱觀“和”的發(fā)展演變進(jìn)程，儒家、道家和墨家等思想流派對其產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。老子從辯證法的角度闡釋了“道生萬物”（即“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，認(rèn)為世間萬物相反相成、互相轉(zhuǎn)化，構(gòu)成不可分割的統(tǒng)一體）以及“玄同世界”（即“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”，認(rèn)為和諧是基本的世界觀，只有遵循這一規(guī)律，才能達(dá)到理想的社會狀態(tài)）;孔子踐行“和而不同”（即“君子和而不同，小人同而不和”，認(rèn)為和諧共處、求同存異、兼收并蓄、共生共長，既是為人處世哲學(xué)，也是社會發(fā)展的重要規(guī)律，有助于保持中華文化的統(tǒng)一性和多樣性）以及“和為貴”（即“禮之用，和為貴”，認(rèn)為應(yīng)在堅(jiān)持原則性的基礎(chǔ)之上，建立融通的人際關(guān)系以及和諧有序的社會關(guān)系）的思想;孟子倡導(dǎo)“天人”思想（即“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”，強(qiáng)調(diào)人善良的本性對萬事萬物的影響）;莊子則推行“天地與我并生，而萬物與我為一”的“天人合一”思想，闡釋了人與自然和諧共處，主張有機(jī)地、整體地去看待世間萬物;墨子則創(chuàng)立“兼愛”（視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身）及其“非攻”（大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國，莫以水火、毒藥、兵刃以相害也）思想，即主張“和合”“他者”立場，在講信修睦、相互尊重、和平共處的基礎(chǔ)上，反對倚強(qiáng)凌弱的非正義戰(zhàn)爭。

習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”思想，體現(xiàn)了“中國擔(dān)當(dāng)”精神，順應(yīng)世界發(fā)展趨勢，在尊重世界文明多樣性的前提下，致力于尋求人類共同價(jià)值以及建立合作共贏的新型國際關(guān)系，在繼承傳播中華傳統(tǒng)“和”文化的同時(shí)，不斷地對其進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，反映了中國政府在處理內(nèi)政外交事務(wù)上的整體辯證思維，和諧發(fā)展的價(jià)值理念以及“和而不同”的交往準(zhǔn)則，肩負(fù)著重大的歷史使命，具有鮮明的時(shí)代特色和社會責(zé)任感。

（二）話語建構(gòu)論

在話語實(shí)踐中，批評話語分析在內(nèi)容上聚焦于社會不平等現(xiàn)象、權(quán)力關(guān)系、意識形態(tài)等方面，但對語境缺乏足夠的關(guān)注，未能對文本進(jìn)行“語境化”“歷史化”“本土化”研究;在理論和方法上，批評話語分析以系統(tǒng)功能語言學(xué)為主要的理論和方法論來源，雖借用文學(xué)批評、文體學(xué)、社會學(xué)、語用學(xué)等理論，但未能將它們有機(jī)聯(lián)系起來，形成一種系統(tǒng)的、連貫的描寫模式。隨著批評話語分析的發(fā)展，話語建構(gòu)論（discursive constructionism）將系統(tǒng)功能語言學(xué)、批判話語分析、文化話語分析以及社會建構(gòu)論等相關(guān)理論進(jìn)行整合，進(jìn)而形成了話語分析理論。根據(jù)該理論，話語乃是一種社會實(shí)踐，但其并不是消極被動地映射現(xiàn)實(shí)，而是通過在詞匯一語法系統(tǒng)中的積極選擇而有效地建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)世界，因話語從來不是中立的，而是一種能對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行建構(gòu)的媒介。換言之，語言活動與現(xiàn)實(shí)存在之間是一種互動關(guān)系：語言并非僅凸顯先前存在的現(xiàn)實(shí)，而是在詞匯語法的選擇中建構(gòu)現(xiàn)實(shí)。

話語建構(gòu)論認(rèn)為，“文化”通常被視為話語之外的一種附帶現(xiàn)象，即作為“特定語境”的一部分，常用于“概括研究話語在社會中的作用”，亦適用于對話語在“文化”中的作用進(jìn)行更廣泛的描述，因話語是人們通過語言及其他手段進(jìn)行具有某種目的和效果的社交活動，而這些活動與特定的社會、文化、歷史模式及使用這些模式的發(fā)展變化相關(guān)聯(lián)。從話語實(shí)踐的角度而言，“文化”并非存在于某一個族群的平等“文明”“心理”系統(tǒng)，而是指那些在特定歷史條件下形成的、不同社群之間的異質(zhì)關(guān)系和權(quán)勢關(guān)系（如壓迫、合作、滲透等）。故從本質(zhì)而言，文化話語研究亦強(qiáng)調(diào)話語的建構(gòu)性，即“基于語言中的敘事、主導(dǎo)動機(jī)和策略隱喻的建構(gòu)機(jī)制，以及后續(xù)使用這種語言設(shè)置思想的政策框架，以影響公共領(lǐng)域內(nèi)符合當(dāng)局意愿的政治和社會表征”;“話語研究”一旦被冠以“文化”，則會凸顯話語所反映的文化身份及東西方不平等的權(quán)勢關(guān)系，以及話語各方所采取的政治立場。

二 全球治理理念的話語建構(gòu)

鑒于話語分析是了解文本如何展現(xiàn)權(quán)力、意識形態(tài)、知識的最佳機(jī)制，有助于揭示文本背后隱藏的意識形態(tài)和權(quán)力關(guān)系、凸顯出話語實(shí)踐與社會現(xiàn)實(shí)之間的互動關(guān)系，話語分析非常適用于對“人類命運(yùn)共同體”這一全球治理理念的探討。隨著全球化時(shí)代不斷深入發(fā)展，“人類命運(yùn)共同體”的話語建構(gòu)也提到了議事日程上。只有突破地方性、封閉性、敏感性的話語藩籬，“人類命運(yùn)共同體”才能夠從孤立零散的詞語層面上升到完整統(tǒng)一的話語體系中，從而產(chǎn)生更廣泛的國際效應(yīng)。下面將著眼于話語建構(gòu)與東方文化的融合，從文化話語研究的視角，以話語與意識形態(tài)之間的互動關(guān)系為依據(jù)和前提，闡釋人類命運(yùn)共同體這一全球治理理念的話語建構(gòu)模式。

我們從人民網(wǎng)、新華網(wǎng)等政府權(quán)威新聞網(wǎng)站上抽樣選取了中國共產(chǎn)黨十八大、十九大報(bào)告和習(xí)近平總書記在諸多場合的演講辭等共計(jì)9個文本（參見附錄1）。這些語料共計(jì)95176字，涉及《習(xí)近平談治國理政（第二卷）》第17個專題“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，時(shí)間跨度大約6年（2012年11月8日至2018年12月18日），反映了“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展歷程。

我們隨機(jī)選取了一些中國“和”文化話語，并通過檢索及人工識別進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，上述政治語篇中大量使用了體現(xiàn)中華“和”文化范式的詞匯，同時(shí)藉由話語評價(jià)體系而表明我國的價(jià)值觀和意識形態(tài)取向，并大量借助隱喻手段以凸顯我國的政治立場，最終有效地建構(gòu)以“和”文化為內(nèi)核的“人類命運(yùn)共同體”這一新型治理理念。

（一）大量使用具有傳遞詞義疊加話語功能的詞匯

“詞義疊加”（overwording），也被稱為過度詞匯化（over-lexicalization），乃是“一種以夸張的形式對物體或意見進(jìn)行描述的現(xiàn)象”，即通過使用來自于相同或相似語義域的不同詞語，以體現(xiàn)、突出或強(qiáng)調(diào)“源于該團(tuán)體”的特定意識形態(tài)。詞義疊加現(xiàn)象在本研究的語料中十分明顯（見表1）。

_____________：_____________，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)__________意識，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國_____________，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，_____________，增進(jìn)人類_____________。（2012年11月8日）

中國傳統(tǒng)文化踐行的是整體辯證思維，即強(qiáng)調(diào)“天人合一”，將世間萬物理解為統(tǒng)一的整體，陰陽相克相長，因“和”而存在、因“和”而發(fā)展;事物的發(fā)展變化在矛盾對立統(tǒng)一中，不斷調(diào)整，達(dá)到“和”的狀態(tài);以整體的觀念來看待處理事物，保證了事物生存和發(fā)展的“持續(xù)性”“穩(wěn)定性”和“多樣性”。由此凸顯中國“和”文化元素，充分展示“人類命運(yùn)共同體”這一全球治理理念所包含的整體辯證思維。從表1可以看出，體現(xiàn)整體辨證思維的同/近義概念的使用頻次多達(dá)132次。例如，在對“合作共贏”進(jìn)行詮釋時(shí)，就使用了“共同體、共同發(fā)展、同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)、共同利益”等同/近義詞，實(shí)現(xiàn)了詞義疊加的話語功能，即反映出中國政府在倡導(dǎo)其全球治理理念、新型國際關(guān)系時(shí)，在謀求自身發(fā)展的同時(shí)兼顧他國利益，即攜手他國和諧共存，共同發(fā)展。

_____________這個世界，各國_________的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個時(shí)空里，越來越成為_________的命運(yùn)_________。（2013年3月23日）

中國“和”文化話語的另一特征是以“和諧”“他者”為導(dǎo)向?！凹核挥?，勿施于人”“包容互鑒”就蘊(yùn)含了“和合共生”“和而不同”的精華，揭示了“不同的事物和諧共存才能生世間萬物”這一樸實(shí)而普適的道理;此外，“君子和而不同，小人同而不和”的文化觀則道出了為人處世的準(zhǔn)則，即在保持自身獨(dú)立性的同時(shí)，亦須與周圍世界和諧共處。這種理念仍是當(dāng)代國際關(guān)系中最重要的社會互動原則，有助于“創(chuàng)造和維持和諧的社會和社會關(guān)系”。從表1可以看出，表達(dá)“和諧”“他者”等相關(guān)語義域的疊加詞就多達(dá)31處，如例2中的“你中有我、我中有你”和“相互尊重，相互依存”等，就表明了我國在對待因歷史演變、社會形態(tài)、社會制度不同而產(chǎn)生的分歧時(shí)的態(tài)度（即相互尊重），也凸顯我國“以他者利益為出發(fā)點(diǎn)，采取平等協(xié)商的態(tài)度、進(jìn)行多元文化的融合對話”的政治主張，進(jìn)而彰顯“和合共生”“和而不同”的核心價(jià)值觀，鼓勵世界各國在承認(rèn)意識形態(tài)差異的同時(shí)學(xué)會互通有無。

綜上，諸如“你中有我、我中有你”“合作共贏、和平發(fā)展”等語義疊加詞，在上述政治語篇中被多次反復(fù)使用，其話語功效亦非常明顯：一方面體現(xiàn)中華文化的整體辯證思維，即有力彰顯了“和諧、平等、包容”的中華“和”文化，表明“人類命運(yùn)共同體”理念乃是傳承了中華傳統(tǒng)“和”文化中的“天人合一”的精華，凸顯出中國所倡導(dǎo)的合作共贏、和諧、自由、平等等意識形態(tài)，同時(shí)，亦強(qiáng)有力地駁斥了“新冷戰(zhàn)、二元世界、美國優(yōu)先、逆全球化話語體系”“中國將再次統(tǒng)治天下”等有失偏頗的言論。

（二）大量使用表達(dá)特定價(jià)值取向的評價(jià)性表述

評價(jià)性表述涉及對主題的評價(jià)，指一種價(jià)值取向，即通過“詞義疊加”對話語的社會意義進(jìn)行評價(jià)。Martin和White在其“語言評價(jià)框架”中指出，言語可體現(xiàn)為不同的層級，并具有元語言功能（見圖1）。

語言評價(jià)框架中的“態(tài)度”（attitude）系統(tǒng)則包括情感（affect，包括與情緒密切相關(guān)的喜、怒、哀、樂，如“真誠希望”）、判斷（judgement，關(guān)乎道德制裁和社會評價(jià)，如“公正合理”）和欣賞（appreciation，關(guān)乎審美評價(jià)，如“清潔美麗”）等三個語義區(qū)域（見圖2）。

在本研究所選取的語料中，不乏大量表達(dá)某種價(jià)值取向的評價(jià)性詞匯以及表示評價(jià)強(qiáng)度的詞匯。具體而言：

1.大量使用“欣賞”類評價(jià)性詞語。（見表2）

從表2可以看出，欣賞類評價(jià)性詞語包括“始終”（24次）、“堅(jiān)定”（27次）、“積極”（35次）、以及“反對”（22次），凸顯了中國“和”文化的內(nèi)涵，對中國一貫奉行的和平政策給予了肯定評價(jià)，而對于與“和”文化相悖的行為，則給予了否定性評價(jià)。

_____________中國將_________走和平發(fā)展道路，_________獨(dú)立自主的和平外交政策。我們國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，_________于_________外來壓力?！袊鴂________的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，_________別國內(nèi)政，_________不稱霸，_________不搞擴(kuò)張。中國將_________把中國人民利益同各國人民共同利益結(jié)合起來，以_________參與國際事務(wù)，發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)。（2012年11月8日）

墨子的“兼愛”“非攻”思想，對中華民族勇于犧牲的精神、遵循防御戰(zhàn)爭思想、不主動進(jìn)攻他人的文化特性，可謂是影響至深?！胺枪ァ彼枷肽耸且环N仁愛之心，其核心思想是和平共處，即反對一切非正義的戰(zhàn)爭，但不反對“誅”這種正確的戰(zhàn)爭形式，即抵御外敵或消除內(nèi)亂。在例3中，“始終不渝走和平發(fā)展道路”“堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益”“中國反對各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治”“決不會屈服于任何外來壓力”等表述，無一不體現(xiàn)出中華民族的“兼愛”“非攻”思想，即中國政府在對外關(guān)系上鮮明的“維護(hù)國家主權(quán)，反對任何形式的暴力和強(qiáng)權(quán)”的政治立場、態(tài)度和決心，亦表明中國的外交政策具有歷史延續(xù)性和發(fā)展可持續(xù)性。

通過使用上述欣賞類評價(jià)性詞匯，中國政府在各種場合強(qiáng)調(diào)中國對外政策的一貫傳統(tǒng)和“中國安全理念”，進(jìn)而推導(dǎo)出中國所倡導(dǎo)的獨(dú)特的安全治理政策，同時(shí)也有力地否定了西方的安全邏輯，并引導(dǎo)其從“二元對抗”思維轉(zhuǎn)為“和合”思維。

總之，任何報(bào)告或演講的主題、內(nèi)容都將直接影響到閱讀者或聽者理性的了解與感性的支持，而隨著這類語義疊加詞的使用次數(shù)的增加，讀者對其關(guān)注度也就隨之增高，這種“和”文化的治理理念也就愈能得以凸顯。

2.大量使用表示評價(jià)強(qiáng)度的詞匯

統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，上述政治語篇中還大量使用了“更加”“任何”“歷來”“一切”“各種”“再”等表示評價(jià)強(qiáng)度的詞語（見表3），從而凸顯出“不沖突、不對抗、合作互利”的中國“和”文化觀念。

_________只要懷有_________，秉持足夠善意，展現(xiàn)政治智慧，_________都能化解，_________都能打破。（2017年1月18日）

中華民族_________愛好和平。近代以來，中國人民蒙受了外國侵略和內(nèi)部戰(zhàn)亂的百年苦難，_________和平的寶貴，_________在和平環(huán)境中進(jìn)行國家建設(shè)，以不斷改善人民生活。（2013年3月23日）

與西方哲學(xué)所倡導(dǎo)的“個人本位”和“自我中心”迥然不同的是，中國政府反對過分崇尚斗爭、戰(zhàn)爭，倡導(dǎo)“兼愛”“非攻”等多元交互主體觀，“以和為貴”的和諧哲學(xué)在歷史上始終占據(jù)主導(dǎo)地位。例5中的“_________愛好和平”，就充分表明了在中國“和”文化價(jià)值體系里，沒有崇尚暴力、追求霸權(quán)的基因;例4中的評價(jià)性詞語則反映出“情感被放大、類別被模糊”以及表現(xiàn)為比較級和最高級形態(tài)的“級差現(xiàn)象”（graduation），即說話人所關(guān)注的分級現(xiàn)象通過“量化”（quantification）而得以實(shí)現(xiàn)，而“量化”涉及到對數(shù)量（如大小、重量、強(qiáng)度、數(shù)量）以及對范圍（涵蓋時(shí)間和空間）的縮放，如“_________沖突都能化解，_________堅(jiān)冰都能打破”，而化解沖突、打破堅(jiān)冰的前提是踐行我國的合作共贏理念！這類“量化”的評價(jià)性話語無疑拓寬和延伸了“和諧共生”的中華文化思想，體現(xiàn)了對中華民族文化的認(rèn)知與認(rèn)同，進(jìn)而表明中國政府在遵循和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，自覺摒棄各種形式的冷戰(zhàn)意識，構(gòu)建互利共贏的新型國際關(guān)系。如是一來，有助于增強(qiáng)我們的文化自信，進(jìn)而有助于建構(gòu)明確的文化身份，提高中國在世界文化融合方面的話語權(quán)。

（三）大量使用包含隱喻修辭策略的詞語

統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，上述政治語篇中主要使用了三類概念隱喻：建筑隱喻（building metaphors）、旅程隱喻（joumey metaphors）和圓圈隱喻（circle metaphors）（見表4）。

隱喻乃是通過“從另一個角度理解和體驗(yàn)一件事”而將世界概念化的一種方法，亦為傳播思想、建構(gòu)意識形態(tài)以及增強(qiáng)說服力的有效手段。隱喻分析，亦被稱為“批評隱喻分析”（CMA），乃是話語分析的一個重要分支，可有助于揭示隱喻背后所隱藏的意識形態(tài)和社會權(quán)力關(guān)系。拿破侖曾說過，中國是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來時(shí)，世界都會為之發(fā)抖。當(dāng)習(xí)近平于2014年3月在法國巴黎向世界宣示“中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子”時(shí)，其中的動物隱喻無疑在向世界宣告：和諧是中國貢獻(xiàn)給世界的治世良方！中國人骨子里那種無法改變的“和”的氣度與內(nèi)質(zhì)，可為世界發(fā)展提供了一條更為文明的道路，那就是和諧共生！而語料中的其他隱喻類型，無一不處處彰顯該種理念。

我們將開展同各國政黨和政治組織的友好往來，加強(qiáng)人大、政協(xié)、地方、民間團(tuán)體的對外交流，_________國家關(guān)系發(fā)展社會_________。（2012年11月8日）//我們要以共建“一帶一路”為重點(diǎn)，同_________國際合作新平臺，為世界_________增添新動力。（2018年12月18日）

上例中使用的是建筑隱喻，即把復(fù)雜、抽象的無形事物構(gòu)想為一個有形物質(zhì)的結(jié)構(gòu)。在該類隱喻里，政治意識形態(tài)被框定為建筑物的“基礎(chǔ)”或供使用者生活或工作的水平的開放式建筑空間“平臺”。這一框架為中國政府發(fā)展新型的國際關(guān)系創(chuàng)造先決條件，將“合作共贏”具體化，即在謀求本國利益的同時(shí)，促進(jìn)各國的共同發(fā)展，增強(qiáng)話語說服力，傳遞人類命運(yùn)共同體意識。對于評價(jià)表征而言，隱喻是由“各種源語詞的正相關(guān)或負(fù)相關(guān)”向隱喻目標(biāo)進(jìn)行轉(zhuǎn)移。從評價(jià)的框架看，隱喻是將政治意識形態(tài)源域的韌度（tenacity）價(jià)值轉(zhuǎn)移到目標(biāo)域。所謂“韌度”是判斷的一個子類別，即關(guān)于社會尊重的評價(jià)（表明態(tài)度之“堅(jiān)決果斷”）。判斷的評價(jià)在“夯實(shí)”“打造”中尤為明顯，“夯實(shí)”突出把基礎(chǔ)打牢，把工作做扎實(shí)，“打造”突顯人們創(chuàng)造事物的決心，對事物品質(zhì)的關(guān)注以及所采用的制造方式的力度。在國際對外關(guān)系上，建筑隱喻表明“和”文化是中國在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，體現(xiàn)文化安全的重要性。文化交流促進(jìn)“異質(zhì)文化的浸染與滲透”，中國傳統(tǒng)文化隨時(shí)面臨被消磨、被侵害的危險(xiǎn)。只有與國際社會各方達(dá)成一致共識，才能形成積極的認(rèn)同，構(gòu)筑文化安全的共同體。

旅程隱喻表示過程和方向，意味著所代表的意識形態(tài)并非停滯不前，而是須根據(jù)國際紛繁復(fù)雜的形勢不斷調(diào)整、適應(yīng)和發(fā)展。語料中的“促進(jìn)”“推進(jìn)”“推動”等旅程隱喻詞語非常形象地表明：“人類命運(yùn)共同體”思想傳承并超越了“和”文化中的“天人合一”“和合共生”等內(nèi)容，并將新型國際外交關(guān)系的“發(fā)展”概念化，這即是文化自覺的過程。文化自覺“既是一種文化意識，又是一種價(jià)值觀”。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“文化自覺”需要生活于某種文化的人了解其自身的來歷、形成、特色和發(fā)展趨勢，加強(qiáng)自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境的自主地位。中華文化與異質(zhì)文化接觸、沖突和交融的過程，即是共同體的文化自覺和民族意識的形成過程。旅程隱喻框架下的“文化自覺”突出了中國政府推動國際關(guān)系的新發(fā)展，起點(diǎn)是“和”文化，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體，態(tài)度是“始終不渝”（即使在這過程中可能遭遇困難，但方向是明確的）。這就說明中國政府是以開放、動態(tài)的眼光處理問題的，既立足于現(xiàn)實(shí)又著眼于未來，始終把中國的發(fā)展融入世界的發(fā)展，以中國的發(fā)展促進(jìn)各國的發(fā)展，使人類命運(yùn)共同體思想更具深度和廣度。

而圓圈隱喻所表示的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，則是中國文化所特有的概念隱喻，象征歸一、整體和美滿?！肮餐w”屬于身份認(rèn)同的話語實(shí)踐，具備范疇化的典型特征，即表明社會參與者的“身份及與他人共享的功能”。在社會參與者被定義時(shí)，范疇化的認(rèn)同（identification）就產(chǎn)生了。在隱喻性范疇建構(gòu)中，各種社會文化因素賦予萬物某種“關(guān)系角色”，并通過這種“關(guān)系角色”而獲得認(rèn)知意義，以此確立“關(guān)系認(rèn)同”（relational identification），即社會參與者之間的個人、親屬關(guān)系或工作關(guān)系。而“共同體”指人們或組織在某個共有條件或者共同利益下結(jié)成的團(tuán)體。當(dāng)“共同體”被范疇化，文化認(rèn)同賦予世界各國共同的國際身份，即各國共擔(dān)命運(yùn)，共同治理全球事務(wù)，共同分享發(fā)展成果。文化認(rèn)同從深層次意義上講屬于文化心理現(xiàn)象，其核心是價(jià)值觀問題。而圓圈隱喻是“和”文化認(rèn)同話語表征范疇化的體現(xiàn)，其中包含的“天人合一”“和合共生”“和而不同”等優(yōu)秀文化理念，是中華民族在歷史發(fā)展中形成的對本民族傳統(tǒng)文化承載的認(rèn)可與遵循，并產(chǎn)生個體和群體的歸屬感而獲得文化自覺的過程?！昂献鞴糙A”“團(tuán)結(jié)”等，一旦被映射到中國政府處理對外關(guān)系的思維中以促進(jìn)未來世界各國的關(guān)系認(rèn)同，“和”文化認(rèn)同在促進(jìn)中華民族和諧統(tǒng)一、生存發(fā)展以及保護(hù)國家文化安全就會發(fā)揮重要作用。

話語建構(gòu)論自提出以來，就被廣泛用于分析社會現(xiàn)象及社會問題，以揭示語言在個人和社會之間的關(guān)系中發(fā)揮的功用。政治話語因具有“建構(gòu)某種未來、激勵公眾為實(shí)現(xiàn)某個目標(biāo)而采取相應(yīng)行為”的強(qiáng)大功效，歷來就備受學(xué)者關(guān)注。采用話語建構(gòu)論的有關(guān)方法，對十八大、十九大報(bào)告及習(xí)近平總書記在外交場合所做的幾則演講辭等語料進(jìn)行文化話語分析后發(fā)現(xiàn)，建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”治國理念的話語呈現(xiàn)出下列特點(diǎn)：首先，大量使用“詞義疊加”的表達(dá)模式，體現(xiàn)出中華民族整體辯證思維的文化范式，說明中國共產(chǎn)黨整體辯證的政治意識形態(tài)傳承了“和”文化中的“天人合一”的精華，進(jìn)而以“和諧”和“他者”為導(dǎo)向，體現(xiàn)“和合共生”“和而不同”等文化價(jià)值觀。其次，選擇地使用表示“欣賞”的評價(jià)性詞語和體現(xiàn)評價(jià)強(qiáng)度等特定價(jià)值取向的評價(jià)性詞語，折射出中國政府在處理國際外交關(guān)系的態(tài)度和決心，強(qiáng)調(diào)中國文化中不沖突、不對抗、相互合作、互利共贏的意識形態(tài)，進(jìn)而彰顯中國的文化自信。第三，大量使用建筑隱喻、旅程隱喻、圓圈隱喻等概念隱喻，其中的建筑隱喻表明“和”文化是構(gòu)筑文化安全共同體的根基，旅程隱喻表明“和”文化是文化自覺的起點(diǎn)，而圓圈隱喻則是“和”文化認(rèn)同話語表征范疇化的體現(xiàn)。

早在20世紀(jì)60年代的“蒙哥馬利之問與答”中，我國領(lǐng)導(dǎo)人就明確表明了我國的政治立場：中國人的“和諧”理念帶領(lǐng)著中華民族走上了和平發(fā)展的道路?！昂推綄W(xué)之父”約翰·加爾通也曾指出，有些人總希望有一個暴力選擇，但中國以自己特有的視角來觀察現(xiàn)實(shí)，陰陽平衡、尊重智慧、眾生平等理念被視為理所當(dāng)然，和平關(guān)系的普遍原則以相互合作、平等互利為起點(diǎn)。本研究也毋庸置疑地表明，由于中國的“和”文化是以整體思維為基礎(chǔ)的，重視社會和諧與民族主義，即中國傳統(tǒng)東方文化中的“和”文化構(gòu)成中國話語的方方面面。而凸顯這種“和”文化的話語手段，包括大量使用的詞義疊加詞、特定價(jià)值取向的評價(jià)性表述以及概念隱喻等，則形成一股合力，共同建構(gòu)起具有中國特色的對外話語體系，彰顯了我國政府在進(jìn)行全球治理中所欲扮演的角色以及所表現(xiàn)的問題意識，有力地駁斥了“中國威脅論”。本研究可有助于推動“人類命運(yùn)共同體”全球治理理念的推廣和傳播，并從語言學(xué)層面，為國內(nèi)外社會公眾準(zhǔn)確理解中國新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的全球治理理念提供相關(guān)理據(jù)。

[衷心感謝匿名評審專家對拙文提出的寶貴意見，特別感謝侯國金教授在本課題開展過程中提供的友情幫助，本文系華僑大學(xué)語用修辭研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)（團(tuán)隊(duì)編號：50X17191）及華僑大學(xué)中外文學(xué)與翻譯研究中心的研究成果之一。]

【責(zé)任編輯 龔桂明 陳西玲】