“佛系青年”
——基于標簽理論的解讀

趙 軍，易 倩，吳興燚

(三峽大學 田家炳教育學院，湖北 宜昌 443002)

“佛系”一詞自2017年12月“忽如一夜春風來”般爆紅各大網(wǎng)絡媒體。時至今日，關于“佛系”一詞，依然是廣大教育、文學、社會等多領域學者乃至大眾研究、思考和討論的對象。文獻研究發(fā)現(xiàn)，對于“佛系青年”一詞，有研究認為“佛系青年”是“垮掉的一代”的延續(xù)和發(fā)展，并已逐漸發(fā)展為當下青年群體亞文化的典型表征[1]；也有研究認為“佛系青年”是“強國一代”的某種自嘲行為，是對現(xiàn)實生活壓力下的自我減負[2]。兩種截然不同的觀點，彰顯了“佛系青年”概念豐富的文化內(nèi)涵，也展現(xiàn)了“佛系青年”概念的內(nèi)在文化張力。那么，“佛系青年”究竟指什么？“佛系青年”現(xiàn)象又是何以生成？何以轉化？本研究基于社會學的標簽理論，對“佛系青年”現(xiàn)象進行解讀，從獨特的視角揭示“佛系青年”內(nèi)涵的多元化及其生成邏輯，并為消解“佛系青年”負面效應提供相應的對策和建議。

一、標簽理論：一個獨特的研究視角

標簽理論是20世紀50年代西方社會學發(fā)展的一個理論派別，是從符號互動論的角度解釋越軌行為產(chǎn)生的原因及其發(fā)展過程的理論。該理論認為，越軌行為是相對而不是絕對的，每個人都可能偶爾發(fā)生越軌行為。絕大多數(shù)的偶發(fā)的越軌行為對個人的心理形象和社會角色扮演等產(chǎn)生的影響都是短暫的。這種偶發(fā)的越軌行為可以視作是初級越軌行為。如果這種初級越軌行為被其他人發(fā)現(xiàn)并公諸于眾的話，他就會被貼上越軌的標簽。此時初級越軌行為就會向再次越軌行為轉變，成為次級越軌行為。從初級向次級轉化，越軌行為就會演化成習慣性的越軌動作并不斷強化和持續(xù)下去，越軌者就可能成為他的身份。[3]

社會學的標簽理論具有一定的片面性，因為我們不能將所有的越軌行為都視作是外部標簽效應所致。但是標簽理論卻較好地將個體行為與社會反應有機聯(lián)系。社會對越軌者貼標簽的過程，并不完全是基于主觀傾向和情感因素，也有其特殊的社會機制。標簽理論為“佛系青年”現(xiàn)象的解讀提供了獨特的視角?！胺鹣登嗄辍爆F(xiàn)象，不是單純的個體現(xiàn)象，而是復雜的群體現(xiàn)象。借鑒標簽理論，分析標簽效應對“佛系青年”的心理和行為的影響，從而揭示“佛系青年”現(xiàn)象的生成邏輯，并給出相應的對策和建議。

二、“佛系青年”：走向多元的標簽

如果我們將“佛系青年”視作一種標簽，它的內(nèi)涵是什么呢？德國哲學家萊布尼茨說過：“世上沒有兩片完全相同的樹葉。”作為標簽的“佛系青年”，其內(nèi)涵也同樣呈現(xiàn)出多元化特征。詞源分析、內(nèi)容分析、日常分析，可以為“佛系青年”標簽內(nèi)涵的把握提供有效的工具。

(一)基于詞源的分析

概念的詞源分析又稱概念的語源學分析，既分析一個概念的起源，也包括分析一個概念的流變[4]。任何一個詞語都有其出現(xiàn)方式和發(fā)展過程。對于“佛系青年”一詞的詞源分析旨在知道其剛出現(xiàn)在大眾視野中的原始含義以及經(jīng)過媒體和大眾傳播之后其意義的演變。

“佛系”一詞的誕生最早可追溯到日本“佛系男子”的指稱。2014年日本某雜志刊登報道當下流行的“佛系男子”——他們喜歡獨自一人，只關注自己的興趣愛好，保持自己獨特的生活節(jié)奏，不愿意在談戀愛等活動上浪費自己的時間[5]?！胺鹣怠币辉~在低欲望社會屬性的日本，貌似為廣大日本青年所認同。

“佛系”一詞在中國的廣泛傳播，源于2017年的一篇博客。2017年9月，一篇“佛系追星”的博客使“佛系”一詞爆紅網(wǎng)絡。同年12月，一篇出自名為新世相的微信推文《第一批“90后”已經(jīng)出家了》使得“佛系青年”一詞在一夜之間被推向高潮。該推文試圖總結當下“90后”的“佛系”生活方式，并將“佛系”一詞的內(nèi)涵表述為：有也行、沒有也行，不爭不搶，不求輸贏。在信息化高速發(fā)展的時代，“佛系青年”經(jīng)過自媒體平臺的傳播與異化，以各種熱門形式如表情包等為載體迅速散遍整個網(wǎng)絡，且不同程度地受到了廣大青年地追捧。近年來，以“佛系青年”自稱的青年更是日趨增多。2018年12月19日，“佛系”入選國家語言資源監(jiān)測與研究中心發(fā)布的“2018年度十大網(wǎng)絡用語”。該中心認為，“佛系”是泛指那些不爭不搶、不求輸贏的人，并蘊含了一種按自己方式生活的人生態(tài)度。[6]顯然，從詞源角度來看，“佛系”一詞更多是一種中性詞，“佛系青年”也自然是一批特殊青年群體的中性指稱。

(二)基于內(nèi)容的分析

內(nèi)容分析是對大眾傳播信息的內(nèi)容作客觀、系統(tǒng)和量化描述的一種研究方法。在中國知網(wǎng)，以“佛系”作為檢索詞，對全文進行檢索發(fā)現(xiàn)，自2017年始，中國知網(wǎng)中“佛系”詞語的使用頻率呈直線上升趨勢(見圖1)。

圖1 “佛系”文章發(fā)表年度總體趨勢

而以“佛系青年”作為主題，以核心期刊與CSSCI為主要期刊來源，檢索出16篇相關文獻。對16篇相關文獻中“佛系青年”指稱進行內(nèi)容分析，研究發(fā)現(xiàn)學界對該概念的內(nèi)涵指向，表現(xiàn)為消極、積極和辯證三種理解(詳見表1)。

表1 中國知網(wǎng)檢索“佛系青年”的內(nèi)容分析

就消極指向而言，“佛系青年”多指那些持有不思進取、去理想化生活態(tài)度的青年群體。如鄭國輝認為“佛系青年”具有不思進取的生活態(tài)度、隨遇而安的享樂心態(tài)、向死而生的存在理念、去理想化的精神訴求等消極表征。[7]該種觀點在內(nèi)容分析中占比75%，可能也代表了學界的主流判斷。就積極指向而言，“佛系青年”實則是青年理性、進取、務實的另類表現(xiàn)。如張敏等人指出當下“佛系青年”現(xiàn)象成了一個被過度解讀的標簽，背后映射出部分“90后”的價值觀正從追求以物質財富為核心的物質主義價值觀，轉向追求以自由為核心的幸福價值觀。[8]就辯證指向而言，“佛系青年”多指隨遇而安、一切隨緣。如李保森認為從內(nèi)部考察“佛系青年”的意義內(nèi)涵時，可以發(fā)現(xiàn)這一概念所具有的兩面性。它所呈現(xiàn)的積極價值在于青年群體的低欲望、重視內(nèi)在感受、關注自我、趨向平和，而消極價值則在于封閉自我、缺乏活力、放棄自我、不思進取。[9]

(三)基于日常的分析

日常生活中人們對概念的理解和運用并不按照特定的定義進行，而是依然保留著它的日常性、習俗性和文化性?！胺鹣登嗄辍笔恰胺鹣怠钡难苌~，來源于日常生活，因而在使用中不可避免地具有日常性。

對“佛系青年”的日常分析，可進一步延伸為“佛系”的日常分析。而“佛系”一詞在日常用語中，多指向中性甚至積極意義。多數(shù)青年認為“佛系”實則是他們以自嘲的方式來緩解自身壓力的一種調(diào)侃心態(tài)，并非消極避世[10]。通過隨機訪問青年大學生發(fā)現(xiàn)，部分大學生認為大眾給青年貼上“佛系青年”、“垮掉的一代”的標簽是不妥當?shù)摹＠?，一名面臨巨大生活或工作壓力的青年，一種恰到好處的“佛系”心態(tài)，或許是他奮斗人生進程的一劑良藥。再如，“從虧損到穩(wěn)定盈利，佛系操盤手的進階之路”、“‘佛系父母’培養(yǎng)出‘有主見’的學霸”[11]，等等諸如此類的日常用語，即使沒有展現(xiàn)“佛系”的積極意義，也至少說明“佛系”指稱的價值中立性。顯然，此時的“佛系”，更多是隨性與從容，它不是逃避，更不是頹廢，而是一種面對極端困難和壓力時的一種理性選擇。

三、標簽理論視野下“佛系青年”的社會成因

作為標簽的“佛系青年”，它不是個體現(xiàn)象，而是社會現(xiàn)象，由個體與社會互動生成?！胺鹣登嗄辍弊鳛榫W(wǎng)絡語言，是能夠反映出由社會群體與網(wǎng)絡形成的個體之間進行交流的一種交際互動方式，且具備社會屬性，能夠反映社會生活。[12]“佛系青年”固然很多時候是指向那些封閉自我、不思進取的青年群體，但有時也指向那些注重個性解放、關注個體體驗的青年群體，有時還僅僅是一種日常用語，甚或沒有特定的指向。作為舶來品的“佛系青年”一詞，為什么在這么短的時間內(nèi)引起社會的廣泛關注，并具有如此豐富的內(nèi)涵指向？在標簽理論視野下，社會轉型、多元文化、網(wǎng)絡媒體，以及群體訴求等內(nèi)外因的綜合作用構成了“佛系青年”內(nèi)涵多元化的生成邏輯。

(一)社會轉型：社會壓力與自我消解的心理狀態(tài)

“佛系青年”概念的生發(fā)，是當前中國社會發(fā)展的產(chǎn)物。當前中國正由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化，處于社會轉型期的中國不可避免地面臨著政治、經(jīng)濟、文化、社會等層面的急劇變革。社會轉型不僅加劇了社會的不確定性和風險，也造成了社會心態(tài)的震蕩和波動，引發(fā)了被稱為“現(xiàn)代社會病”的全民焦慮感。有人說，中國已步入全民焦慮的時代。而正處于事業(yè)、家庭、人生關鍵時期的青年群體，無疑成了這場全民焦慮風暴的核心[13]。面對巨大的挑戰(zhàn)甚至難以承受的挫折，青年群體必須要率先進行心態(tài)上的自我調(diào)適。顯然，自我調(diào)適，無論是奮勇地拼搏，還是消極地退縮，首先就是要承認矛盾是事物發(fā)展的動力；現(xiàn)實中的困難，是任何前進和發(fā)展過程中不可避免的。也因此，最初以“有也行、沒有也行，不爭不搶，不求輸贏”的內(nèi)涵出現(xiàn)的“佛系”一詞，首先得到青年群體的認同。在此語境下，“佛系青年”就必然存在積極或消極走向的可能：在積極意義上，“佛系青年”在短暫休整之后，重新積蓄能量再出發(fā)；在消極意義上，“佛系青年”追求安穩(wěn)和逃避現(xiàn)實，看淡一切不再擔當。因此，社會轉型期客觀上為“佛系青年”內(nèi)涵多元化生成提供了根基和土壤。

(二)多元文化：主流文化與多元文化的價值衡量

馬克思認為：“不是人們的社會意識決定人們的社會存在，相反，是人們的社會存在決定了社會意識?！盵14]在全球化、多元化的新時代，社會存在亦受到來自全球化、多元化的影響。在文化大融合背景下的今天，我國主流文化也受到來自外部文化的影響和沖擊?！胺鹣登嗄辍边@一舶來詞能夠傳播與發(fā)展就是對這種影響和沖擊的一種表現(xiàn)形式。在外部文化的推動下，一些青年更加關注自我，追求個性自由，他們很容易對我國傳統(tǒng)的奮斗、進取、自律的主流文化進行多元化的選擇和消化。在此語境下，“佛系青年”內(nèi)涵因選擇和消化的不同也可能呈現(xiàn)出不同的指向：在積極意義上，“佛系青年”呈現(xiàn)積極自由觀，追求個性的解放，彰顯青年追求理想、發(fā)揮個人價值的魅力；在消極意義上，“佛系青年”呈現(xiàn)消極自由觀，以傳統(tǒng)主流價值觀為敵，渴望以自我為中心，不愿承擔社會責任與使命。因此，多元文化思潮下青年對傳統(tǒng)主流文化與多元文化的價值衡量，一定程度上為“佛系青年”現(xiàn)象的多元化生成埋下伏筆。

(三)網(wǎng)絡媒體：集體宣泄與個體追求的心理選擇

在信息化高速發(fā)展的新時代，大眾傳媒的信息流通速度往往更容易引起青年的共鳴。就“佛系青年”和自媒體的關系來看：一方面，“佛系心態(tài)”的擴散依賴于自媒體這個傳播載體；另一方面，自媒體也在塑造、重現(xiàn)、建構著青年群體的“佛系現(xiàn)象”[15]?！胺鹣登嗄辍北t各大網(wǎng)絡媒體，且在自媒體環(huán)境的推動下逐漸由一種指稱生成為一種“佛系現(xiàn)象”，青年群體會潛移默化地因生活狀態(tài)和心理表征自主或被動地貼上“佛系青年”的標簽。自媒體即時性、包容性等傳播特點為“佛系青年”的訴求提供多元、開放、包容的輿論空間，因此“佛系青年”在自媒體環(huán)境下逐漸發(fā)展為一種文化。然而，在集體宣泄情感的大背景下，“佛系青年”的多維度指向會因青年群體的心理選擇而呈現(xiàn)出積極和消極兩種不同的內(nèi)涵：在積極內(nèi)涵上，“佛系青年”追求思想開放、多元；在消極內(nèi)涵上，“佛系青年”陷入標簽的泥潭和網(wǎng)絡的輿論，以至無法追求自我，實現(xiàn)個人價值?？梢?，“佛系青年”一詞在自媒體環(huán)境的推動下，逐漸由一種指稱生成為一種需要社會切入主旋律、大眾辯證看待的“佛系現(xiàn)象”。

(四)群體訴求：從眾心理與張揚個性的多元需求

“佛系青年”的現(xiàn)象生成除了社會、文化、自媒體等客觀因素外，還包括青年群體的主觀訴求。根據(jù)心理學研究以及對青年學生的行為分析發(fā)現(xiàn)，“佛系青年”現(xiàn)象的生成邏輯的主觀因素主要包括青年群體從眾心理以及個性張揚。從從眾心理角度看，“佛系青年”代表著青年生活中的某種社會群體，“佛系青年”一詞的使用恰好滿足部分青年群體的從眾心理。青年通過一些符號的傳播在虛擬的網(wǎng)絡世界尋求認同從而壯大自己的群體以獲取“我不是一個人而是一 個群體”這樣的族群認同?；魻栒J為年輕人對風格的追求，其實質就是對“生活模式的認同追求的一部分”。[16]在從眾心理的影響下，一部分人或主動認同“佛系青年”的標簽，或被動接受“佛系青年”的標簽。從張揚個性視角看，當代青年正處于個性張揚的青年時代，而“佛系青年”所呈現(xiàn)出的不同內(nèi)涵會不同程度地與青年的某種生活態(tài)度與個性特點相契合。因而以“佛系青年”來表達個性也就成為一種選擇。在從眾心理與張揚個性的主觀因素引導下，“佛系青年”的內(nèi)涵可能會隨“佛系青年”內(nèi)在心理的多元需求而呈現(xiàn)出多元指向：在積極指向上，“佛系青年”能正視“佛系”心態(tài)，淡泊但不退縮，豁達但不懈??；在消極指向上，“佛系青年”則一味迎合大眾，迷失自我。因此，青年群體內(nèi)在心理的多元需求沖突，主觀上成為“佛系青年”現(xiàn)象多元化生成的催化劑。

社會轉型、多元文化、網(wǎng)絡媒體以及群體訴求，都顯現(xiàn)出標簽效應的強化和復制作用。在社會互動過程中，“佛系青年”是被貼標簽的結果，他們正是因為被貼標簽，才從“初級越軌行為者”轉變?yōu)椤按渭壴杰壭袨檎摺?。同時，“佛系青年”又是貼標簽的原因，他們也是自我標簽化的群體。由于“佛系青年”群體越來越大，因此，過去被貼標簽的“佛系青年”也就成為去貼標簽的“佛系青年”。貼標簽的人越來越多，“佛系青年”也就從個體轉化為群體。

四、標簽理論視野下“佛系青年”的策略引導

雖然“佛系青年”指稱趨向多元化，但基于社會學分析，當前“不思進取、去理想化”的消極“佛系青年”現(xiàn)象確實還有一定的比例，甚或有一定的市場。青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。弘揚正能量，提升凝聚力。當前，面對“佛系青年”現(xiàn)象的生發(fā)，我們迫切需要嵌入主旋律，以進一步推進“佛系青年”現(xiàn)象的積極生成，讓青年積極擔當、勇于擔當、善于擔當，成為當之無愧的強國一代。

(一)不貼標簽，助推“佛系青年”的自我消解

“佛系青年”多維度的指向已然成為一種社會現(xiàn)象。鑒于“佛系青年”的消極指向，我們不可一味認同，但也不可一味給這些群體貼上消極的標簽。標簽社會學認為，標簽存在一種強化效應，它能引導一個人或群體向標簽所喻示的方向發(fā)展。這就是標簽的定性導向作用，它起著社會心理暗示的效果。因此，對于消極指稱的“佛系青年”群體，社會輿論不能貿(mào)然或武斷地給其貼上“垮掉的一代”等消極的標簽。誠然“佛系”文化帶有一定的消極因素，我們不應當任其發(fā)展、不管不問，但也應看到“佛系”文化中積極的一面，因為關注自我，活在當下，做好自己未嘗不是一種樂觀積極的生活態(tài)度。[21]當前需要做的應該是理性看待“佛系青年”，一分為二地去認識這一現(xiàn)象，對消極指向的“佛系青年”，社會輿論同樣也應該懷有一顆包容的心態(tài)，積極引導“佛系青年”在良好的社會環(huán)境中自我消解，鼓勵并幫助其走出人生短暫的迷惘和困惑期，促進其健康成長，成為有擔當?shù)囊环肿印?/p>

(二)多元支持，構建“佛系青年”的幫扶平臺

社會轉型期的沖突和壓力客觀上導致部分青年可能選擇自我封閉的方式以逃避現(xiàn)實。因此，政府、社會應該加大各方面的支持，構建“佛系青年”的幫扶平臺，以實現(xiàn)“佛系青年”將消極因素轉化為積極因素。首先，要構建和完善青年利益訴求機制，暢通青年利益表達渠道。政府應重視青年的成長訴求，例如身心健康、事業(yè)發(fā)展、權利表達等。青年群體的訴求得到更加充分地表達，不僅能相對減少社會不穩(wěn)定因素的滋生，更為青年心理的自我調(diào)適提供了緩沖空間。[12]其次，要營造相對公平的社會環(huán)境，在青年就業(yè)、住房等重大民生問題上給予精準支持。青年成長壓力來自于多方面的，就業(yè)、住房等是當代青年成長的最主要的民生壓力。通過緩解青年的成長壓力，幫助解決其成長過程中最主要的矛盾，本質上也就是化解社會轉型期的壓力和沖突，為青年積極成長提供良好的外部環(huán)境。

(三)文化引領，強化“佛系青年”的價值塑造

青年“佛系”文化作為主流文化的附庸，是在主流文化的沃土中發(fā)展出來的，其發(fā)展也會帶動整個社會文化體系的發(fā)展變化。[17]在當前“佛系青年”現(xiàn)象多元生成的背景下，以新時代中國特色社會主義核心價值觀為導向，為“佛系青年”提供明確的目標和強大的文化熏陶就顯得尤為必要。首先，社會輿論應加大對主流價值觀的引導和宣傳，使青年群體理智看待外來文化，增強對主流文化的認同感。青年是當之無愧的“強國一代”，習近平總書記強調(diào)廣大青年要深刻領悟和學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，同時積極吸收轉化世界各國優(yōu)秀文化，在不同文化交流互鑒中提升文化素養(yǎng)、培育人文精神，堅定文化自覺與文化自信，不斷成長為人類文明的傳承者。[18]其次，要創(chuàng)新傳統(tǒng)主流文化的切入方式，喚醒“佛系青年”的自我意識，逐漸建立民族自信心，增強青年對國家、對社會、對家庭的責任感與使命感，增強青年勇于擔當?shù)木瘢ぐl(fā)自身奮斗的動能，爭做新時代當之無愧的“強國一代”。譬如在強化責任擔當，提高青年社會責任感層面，我們要改變傳統(tǒng)的口號式宣傳，要以更加務實的方式呼吁青年通過工作獲取尊重、信任，包括物質回報，以個人的努力推動社會的進步。[19]

(四)發(fā)力教育，優(yōu)化“佛系青年”的成長機制

良好的教育是青年健康成長的階梯。政府、學校、社會、家庭應該為青年成長搭建階梯，助力其健康成長。習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上強調(diào)：“全黨要關注青年、關心青年、關愛青年，傾聽青年心聲，做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人。”[20]他要求各級黨委和政府要充分信任青年、熱情關心青年、嚴格要求青年，為青年塑造人生提供更豐富的機會，為青年建功立業(yè)創(chuàng)造更有利的條件。對于這個要求，他率先垂范，身體力行。因此，政府要關心青年，并為青年成長提供更多優(yōu)質教育資源和更公平的優(yōu)質教育機會。學校要堅持立德樹人，將青年的思想政治教育作為學校育人工作的中心環(huán)節(jié)，將心理健康教育作為重要環(huán)節(jié)。為黨育人，為國育才。社會要多管齊下持續(xù)激發(fā)青年的使命感與責任感。例如借助社會公益力量開展社會心理講座，借助新聞媒體輿論宣傳引導關注青年群體心理狀態(tài)等。政府也可以提供多種方式幫助青年群體解決相關社會壓力問題等[21]。家庭要幫助青年扣好人生的第一粒扣子。俗話說，父母是學生最好的老師。家庭需要引導孩子樹立正確的人生目標，培養(yǎng)青年獨立思考和敢于面對困難的能力，指引青年為自己的人生負責，敢于擔當。

“佛系青年”一詞的解構，揭示了當前青年心態(tài)的多元化特征。這可能也正是新時代青年成長的一段心路歷程。新時代是一個大有可為的時代。奮斗者最幸福！愿新時代所有青年，都能不忘初心，做既仰望星空又腳踏實地的奮斗者！