淺析亞里士多德美學(xué)思想中的人文主義精神

萬(wàn)鳳鮮　田昀艷

亞里士多德是古希臘哲學(xué)和美學(xué)思想的集大成者，是一位百科全書(shū)式的科學(xué)家。他的作品構(gòu)建了第一個(gè)廣泛的西方哲學(xué)體系，包括道德、美學(xué)、邏輯、科學(xué)、政治和形而上學(xué)。亞里士多德美學(xué)思想廣博精深、影響深廣，其中濃厚的人文主義精神對(duì)構(gòu)建“以人為本”的和諧社會(huì)的時(shí)代追求具有重大意義，還對(duì)當(dāng)代中國(guó)教育具有舉足輕重的指導(dǎo)意義。本文將從摹仿說(shuō)、凈化說(shuō)及亞里士多德的文藝功用觀來(lái)探討其美學(xué)思想中的人文主義精神。

亞里士多德是一位哲學(xué)和美學(xué)大家，馬克思曾稱他為古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)廣識(shí)的思想家，黑格爾也贊其是“古代的黑格爾”。亞里士多德是第一個(gè)把自然科學(xué)觀點(diǎn)和社會(huì)科學(xué)觀點(diǎn)相統(tǒng)一來(lái)看問(wèn)題的哲學(xué)家。他對(duì)希臘文藝的輝煌成果進(jìn)行整理和總結(jié)，寫(xiě)成了兩部美學(xué)專著，即《詩(shī)學(xué)》和《修詞學(xué)》。其他著作如《形而上學(xué)》《物理學(xué)》《政治學(xué)》等都涉及一些美學(xué)問(wèn)題。他的這些理論著作被后來(lái)歐洲文藝思想界視為“法典”，是后世學(xué)者開(kāi)啟探討和研究輝煌的古希臘文化之路的鑰匙，具有重大指導(dǎo)意義，影響深廣。

一、摹仿說(shuō)

摹仿說(shuō)是絕大多數(shù)古希臘哲學(xué)思想家普遍探討的觀點(diǎn)，如蘇格拉底、柏拉圖等，但他們對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的說(shuō)法完全是偏理式的，肯定了理式世界而否定了藝術(shù)本身的真實(shí)性。亞里士多德把詩(shī)歌、戲劇、繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)都稱作“摹仿”或“摹仿的藝術(shù)”，他把摹仿視為這些藝術(shù)的共有功能。在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，他認(rèn)為藝術(shù)是在摹仿現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，藝術(shù)應(yīng)該要揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律，按照人物、事物應(yīng)該有的樣子去摹仿創(chuàng)作。亞里士多德摹仿說(shuō)中的人文主義精神主要體現(xiàn)于三個(gè)方面。

（一）對(duì)模仿的界定

亞里士多德指出，人類在幼兒時(shí)期就有了摹仿的傾向和能力，摹仿是人的本能與天性。在這一界定中，亞里士多德首先把人作為摹仿的主體，指出藝術(shù)是由人起主導(dǎo)作用和支配地位，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界現(xiàn)實(shí)生活的摹仿而創(chuàng)造出來(lái)的。在肯定摹仿具有真實(shí)性的基礎(chǔ)上，亞里士多德又進(jìn)一步闡明了藝術(shù)家對(duì)事物的這種摹仿不是簡(jiǎn)單的照搬、照抄，而是在事物本來(lái)應(yīng)有樣子的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造的，是透過(guò)事物表象更真實(shí)、更深入地反映現(xiàn)實(shí)。

（二）模仿的對(duì)象

相較柏拉圖、蘇格拉底等人，亞里士多德看問(wèn)題更全面，不只是探討藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界二者之間的關(guān)系，更是提及了人的作用，指出摹仿的主要對(duì)象是人，并且“是在行動(dòng)中的人”。

（三）摹仿的條件、方式

要以“和諧”為目的去摹仿，才能體現(xiàn)藝術(shù)的美。亞里士多德和諧的美學(xué)思想是建立在有機(jī)整體的概念基礎(chǔ)上的，即藝術(shù)作品各部分的比例協(xié)調(diào)，有秩有序，互相組合形成融會(huì)貫通的整體，才會(huì)出現(xiàn)和諧。

二、凈化說(shuō)

悲劇的“凈化”作用，從亞里士多德的意思來(lái)看，就是指不論是一場(chǎng)完整的悲劇或是組成悲劇的各部分，如悲劇的故事情節(jié)、人物設(shè)定、背景音樂(lè)等元素，不僅會(huì)引起人們的憐憫之情與恐懼之意，還能使這種感情激發(fā)過(guò)后又得以撫平。觀眾在欣賞悲劇時(shí)不僅得到視聽(tīng)上的快感和心靈上的享受，還會(huì)通過(guò)觀賞主人公的經(jīng)歷引起自身對(duì)生活的思考、對(duì)主人公境遇的同情，進(jìn)而凈化自身的心靈。

“凈化說(shuō)”不單是悲劇獨(dú)有的教化作用，別的藝術(shù)形式也同樣具有“凈化”的作用，如音樂(lè)。亞里士多德把音樂(lè)視為最具摹仿性的藝術(shù)。他把音樂(lè)與人做類比，認(rèn)為節(jié)奏與旋律是運(yùn)動(dòng)，人的動(dòng)作也是運(yùn)動(dòng)，正因?yàn)槎叨际沁\(yùn)動(dòng)的，所以音樂(lè)才能直接摹仿人身體的動(dòng)作、心理的情感活動(dòng)，直接反映人的道德品質(zhì)。亞里士多德還認(rèn)為音樂(lè)音樂(lè)具有三大功能：愉悅、凈化、教育。這三大功能的作用是層層遞進(jìn)的，愉悅是最初級(jí)的功能，在欣賞音樂(lè)時(shí)首先得到的是愉悅感，進(jìn)而凈化人們的心靈，最終得到教育。

三、文藝的社會(huì)功用

文藝社會(huì)功用是指文藝作品對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的作用，歸根到底是通過(guò)對(duì)人的精神作用而對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)施加影響。文藝的社會(huì)功用最先作用于人，通過(guò)典型的藝術(shù)形象來(lái)感染和啟迪人，使其思想得到潛移默化的提升，進(jìn)而影響社會(huì)。文藝的社會(huì)功用是一種多元的多層次的復(fù)雜系統(tǒng)。亞里士多德的文藝社會(huì)功用包含三個(gè)主要內(nèi)容：審美認(rèn)知作用、教育作用和娛樂(lè)作用。

（一）審美認(rèn)知作用

審美認(rèn)知作用是指人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)，通過(guò)某一藝術(shù)形象，可以更加深刻地認(rèn)識(shí)世界。它是文藝作品在凈化人們審美認(rèn)識(shí)、提高人們審美理想、培養(yǎng)人們審美能力方面所起的作用。審美認(rèn)知作用是文藝所特有的社會(huì)功能，是文藝的其他社會(huì)作用的基礎(chǔ)。亞里士多德有句至理名言：“吾愛(ài)吾師吾更愛(ài)真理?！彼鼝?ài)真理的態(tài)度深刻體現(xiàn)在他看待文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題上。亞里士多德看文藝問(wèn)題主要從科學(xué)出發(fā)，要求一切都有一個(gè)理性的解釋，所以他拋棄了柏拉圖崇尚理式世界的唯心主義觀點(diǎn)，從唯物主義出發(fā)，論證文藝與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，并肯定了藝術(shù)世界和現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。

（二）教育作用

文藝的教育作用是一個(gè)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的、循序漸進(jìn)的過(guò)程，具有以情感人、潛移默化等特點(diǎn)。正如亞里士多德在《政治學(xué)》中所說(shuō)：“審美教育作用是指人們通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，認(rèn)識(shí)上得到提高，實(shí)踐上找到榜樣，在潛移默化的作用下樹(shù)立起正確的人生觀和世界觀?！眮喞锸慷嗟碌奈乃噷徝澜逃饔弥饕w現(xiàn)在悲劇的“凈化”作用和音樂(lè)的社會(huì)功用的論述中。悲劇的“凈化”作用在上文已經(jīng)加以討論，因此下面主要探討音樂(lè)的審美教育功能。

（三）審美娛樂(lè)作用

文藝的審美娛樂(lè)作用是指藝術(shù)形象的藝術(shù)感染力作用于欣賞主體的心理，使其產(chǎn)生審美愉悅感、獲得感和滿足感，文藝的審美娛樂(lè)作用是人們接觸文藝作品的直接動(dòng)因。在亞里士多德看來(lái)，文藝并不像柏拉圖所說(shuō)的只會(huì)給人類帶去壞影響，相反地，文藝所激發(fā)的種種情緒和快感對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)是種享受。他指出了一個(gè)藝術(shù)形象的處理技巧、著色等因素可以產(chǎn)生快感，這種快感就是人們?cè)谛蕾p一件藝術(shù)作品時(shí)所獲得的審美體驗(yàn)和審美享受。當(dāng)讀者感受藝術(shù)家的高超技藝時(shí)，其也能感到身心愉悅。

四、結(jié)語(yǔ)

從亞里士多德美學(xué)思想中的“摹仿說(shuō)”“凈化說(shuō)”以及他對(duì)文藝的社會(huì)功用問(wèn)題的看法可以看出，亞里士多德的美學(xué)思想有著濃厚的人文主義精神。不論是藝術(shù)摹仿的對(duì)象、凈化的對(duì)象還是文藝的社會(huì)功能，產(chǎn)生審美感受的主體都是人，都在強(qiáng)調(diào)美對(duì)人所起到的作用，在這一點(diǎn)上，亞里士多德與柏拉圖在文藝的社會(huì)功用問(wèn)題上的觀點(diǎn)不同，柏拉圖雖然承認(rèn)文藝是有用的，但是柏拉圖評(píng)價(jià)文藝的社會(huì)功用標(biāo)準(zhǔn)是文藝必須服務(wù)政治，必須對(duì)政治有促進(jìn)作用。柏拉圖站在自己的政治立場(chǎng)上，其文藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并不注重文藝自身或是文藝主體的發(fā)展，而亞里士多德則站在文藝主體即人的立場(chǎng)上來(lái)論述文藝對(duì)人所起到的作用，強(qiáng)調(diào)了人的發(fā)展，對(duì)人的精神世界和心理健康表示了切實(shí)的自我關(guān)懷和高度珍視。

（廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：萬(wàn)鳳鮮（1993-），女，瑤族，廣西河池人，碩士在讀，研究方向：哲學(xué)。