從《〈紅樓夢〉評論》談王國維的悲劇美學(xué)思想

王國維是中國文學(xué)史上第一個提出“悲劇”概念的學(xué)者，在其《〈紅樓夢〉評論》一文中，他結(jié)合叔本華的“三種悲劇”學(xué)說，評論《紅樓夢》中的悲劇精神，為中國悲劇美學(xué)的研究開了先河，其悲劇美學(xué)思想在《宋元戲曲史》一書中又進(jìn)一步地闡釋和升華。本文以王國維的《〈紅樓夢〉評論》一文為出發(fā)點，從王國維悲劇美學(xué)概念中的人生哲理觀、審美倫理觀和審美價值觀等方面探究其悲劇美學(xué)思想。

《〈紅樓夢〉評論》是王國維于1904年6-8月連載于《教育世界》期刊中的一篇文章。在這篇文章中，他系統(tǒng)地闡釋了其悲劇理論。他借鑒西方近代哲學(xué)和美學(xué)，特別是叔本華的哲學(xué)思想去研究中國古典文學(xué)，開創(chuàng)了中國悲劇美學(xué)研究的先河。他在《〈紅樓夢〉評論》一文中總結(jié)了叔本華的三種悲劇概念。第一種悲劇是由于極惡之人，用盡他所有能力以交構(gòu)之者;第二種悲劇是由于盲目的運命者;第三種是由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者：非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物、普通之境遇、逼之不得不如是。他進(jìn)一步指出，第三種悲劇比之前二者更甚：并非極奸極惡之人，也非命數(shù)說的犧牲者，只是普通人做著自我本分的普通事，悲劇卻不可避免地出現(xiàn)了。這種具有揭示生活本來面目的啟示性的悲劇故事便是王國維悲劇審美觀的突出表現(xiàn)。

中國藝術(shù)作品向來喜歡大團(tuán)圓結(jié)局。就算是悲劇作品，通常也會以悲劇開始，以大團(tuán)圓的完滿結(jié)局為終。王國維將此概括為中國人的“樂天精神”傳統(tǒng)：“往往說詩歌正義，善人必令其終，而惡人必離其罰。此亦吾國戲曲、小說之特質(zhì)也。”但是，這些悲劇作品都不是王國維眼中的悲劇。他認(rèn)為《紅樓夢》才是真正的悲劇，趙姨和鳳姐的死因都不是來自鬼神的懲罰，而是因為自己內(nèi)在良心的苦痛。紅樓夢中的人物是帶有悲劇色彩的，他們生活在封建社會的綱常倫理之中，一言一行皆受生存環(huán)境的束縛，它揭示著封建社會的昏聵、階級關(guān)系和人情世故。這是一種揭示美的悲劇。

一、王國維悲劇美學(xué)概念的人生哲學(xué)觀

在《〈紅樓夢〉評論》一文中，王國維論述了“生活—欲望-痛苦”的人生哲學(xué)觀。王國維認(rèn)為，生活的本質(zhì)就是“欲”字，是人人所有的問題，亦是人人之未解決的大問題。《禮記·禮運》曰：“飲食男女，人之大欲存焉?！痹凇都t樓夢》一書中，開篇就是對男女情愛的神話解釋，女媧補(bǔ)天遺漏的頑石已通靈性，苦嘆自己不被重視的遭際，自怨自艾，日夜悲哀。這便是生之前的欲望存在。而這種“欲望”使得頑石心生苦痛。在王國維看來，頑石既已經(jīng)為石了，卻又不見其功能用途的發(fā)揮，還不如游歷于廣漠之野、無何有之鄉(xiāng)，那這樣便也算得其逍遙快活之名。又何必非要進(jìn)入這憂患勞苦的世界呢？這種欲望完全是不必要存在的，廣闊天地大有作為，何必拘于一處成就。這樣灑脫自然的人生觀其實在今天仍是十分有意義的。只是大多數(shù)人便如同頑石一樣，欲投身于功名富貴中，尋得自我安身立命之所。

王國維把欲望視作人類痛苦的根源，同時它又是為人類提供解脫的途徑。這種在生活中存在的欲望是人類痛苦的根源，這種人生哲學(xué)觀是他用來闡釋《紅樓夢》的基礎(chǔ)。紅樓夢的“玉”是“欲”的代表，而第一百一十七回中，賈寶玉經(jīng)由兩位和尚點化，從“底里未知”到“當(dāng)頭一棒”，不過是對于“欲念”的執(zhí)著到解脫痛苦的過程罷了。這種點化是頑石自己拋卻了紅塵欲望的超脫狀態(tài)。

二、王國維悲劇美學(xué)概念的審美倫理觀

王國維在熱盛哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上談到了“痛苦”的解脫。由“欲望”帶來的“痛苦”，其解脫之道在于出世，而不是自殺。出世是拒絕生活的一切欲望，心如槁木，雖生而無欲無求。自殺卻是對于欲望的一種無法滿足而迫不得已的做法。雖死而欲望尚存。因此，尤三姐、潘又安等的自刎不是解脫。書中真正解脫之人不過賈寶玉、惜春和紫娟三人而已。但是這種解脫是有兩種差別的。其一是觀他人之痛苦，其二為覺自己之痛苦。王國維認(rèn)為，前者的解脫是超越了常人所有的能力，實際上是高出后者百倍之多的。有一個詞叫作“感同身受”，但是實際上，幾乎所有用著這個詞的人，都不能真切地“感”他人之所“同”，身受他人之痛苦。只有當(dāng)自己真正親身體會他人的苦痛之時，或許會有三分真切。只是親身經(jīng)歷過后，又不免淪為了“覺自己之痛苦”。所以，王國維說，觀他人之痛苦而得到解脫，實際上是非常難得的，這也可以說是知識與閱歷的不同之處了。正如人生的欲望，得不到滿足時愈演愈烈，又因愈演愈烈而不得滿足，以此陷入往復(fù)的循環(huán)之中。

王國維將《紅樓夢》的價值定義為：為世人提供了解脫的途徑。通過體驗自身的痛苦而得到的解脫，是一種與欲望相抗?fàn)帯⑸龌糜暗倪^程。個體陷入了絕望之中，卻能夠得到人生的真諦。賈寶玉的解脫就是這樣的，所以王國維說，賈寶玉的解脫是自然的、美術(shù)的、悲壯的，也是文學(xué)性的，通過反復(fù)掙脫欲望而得到認(rèn)識世界本質(zhì)的解脫。王國維以“滅生活之欲”去“求解脫之道”。作為評論《紅樓夢》的理論依據(jù)，其反映出王國維的審美倫理觀，他的“解脫”思想之所以具有倫理性質(zhì)，是因為它的目的是用來指導(dǎo)人類的生活實踐的，并且具有審美性質(zhì)。他通過闡發(fā)《紅樓夢》的精神去突出由悲劇所代表的藝術(shù)成就或是審美的人生解救功能。王國維向往的解脫是一種超脫了經(jīng)驗之外，也就是叔本華所說的解脫。它以欲望開始，以涅槃終結(jié)，實際上反映了在王國維面對清末腐朽統(tǒng)治的一種絕望和迷茫。

三、王國維悲劇美學(xué)概念的審美價值觀

王國維借用叔本華三種悲劇觀的思想去理解《紅樓夢》，他與叔本華都更看重第三種無強(qiáng)烈矛盾沖突的悲劇，這是有別于與惡人交構(gòu)或者是盲目命運等諸多原因而引發(fā)的有強(qiáng)烈矛盾的悲劇沖突。在王國維看來，第三種悲劇更具備審美意識，這是他的審美價值觀。比如，《牡丹亭》的還魂、《長生殿》的重圓其實都是這種樂天精神的體現(xiàn)。唯有《紅樓夢》和《桃花扇》在王國維看來是具有悲劇審美的。但是，《桃花扇》的解脫并不是真正的解脫，“滄桑之變，目擊之而身歷之，不能自悟，而悟于張道士之一言”。這種解脫是他律的。但是，《紅樓夢》的解脫是自律的，是在生活欲望之中，感受到苦痛，并與之相始終的。這種悲劇沖突沒有激烈化或是英雄主義的斗爭，它是渺小的、細(xì)微的，發(fā)生在生活中某一個小事中的，蟄伏于每一個人心中難以窺探的欲望之中，是悄無聲息的。賈寶玉生下來就帶有那塊玉，也就是說，生存本身即是原罪。這種悲劇是強(qiáng)烈的、震動人心的，往往有火山噴嘯的狂熱感。

與叔本華的悲劇學(xué)說不同，叔本華的悲劇主要是以戲劇藝術(shù)類型的形式呈現(xiàn)，但是王國維的悲劇思想是有別于單一的戲劇藝術(shù)范圍上的悲劇，而更偏向于美學(xué)意義上的悲劇，更具有人文關(guān)懷。王國維由“金玉以之合，木石以之離，又豈有蛇蝎之人物、非常之變故，行于其間哉？不過通常之道德，通常之人情，通常之境遇為之而已”得出，《紅樓夢》實際是悲劇之中的悲劇的結(jié)論。悲劇是恐懼和悲憫兩者合二為一的，由此感發(fā)，人的精神便可以得到洗滌了。這種美學(xué)上的目的實際上與倫理學(xué)的最終目的是能夠重合的。因此，王國維認(rèn)為，《紅樓夢》的美學(xué)價值與其倫理學(xué)上的價值是相聯(lián)絡(luò)的。

（中國傳媒大學(xué)）

作者簡介：馮宇（1996-），女，廣東河源人，碩士在讀，研究方向：中國古代文學(xué)（先秦兩漢）。