淺析《蠅王》中的烏合

內(nèi)容摘要：《蠅王》是英國(guó)作家威廉·戈?duì)柖〉拇碜?。這部小說(shuō)指出了人性之惡普遍存在于現(xiàn)代社會(huì)之中，個(gè)體經(jīng)由群體遮蔽實(shí)現(xiàn)自我隱身，一群烏合之眾開始公開作惡。這部作品還暗含豐富的現(xiàn)實(shí)寓意，被眾多學(xué)者稱為“現(xiàn)代寓言”。其寓意是：兒童世界是成人世界的縮影，人性之惡永遠(yuǎn)無(wú)法剔除，人類只有認(rèn)清人性的本質(zhì)才能解救自身。這是一部以兒童視角展現(xiàn)成人世界的警示之作，對(duì)于我們理解自身和人類社會(huì)具有重要的啟迪意義。

關(guān)鍵詞：人性之惡 烏合之眾 群體效應(yīng) 自我救贖

《蠅王》是英國(guó)作家威廉·戈?duì)柖?chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是其聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的經(jīng)典之作。這部作品自1954年問(wèn)世以來(lái)，再版四十多次，戈?duì)柖∫矐{此獲得了1983年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。長(zhǎng)久以來(lái)，《蠅王》因其風(fēng)格獨(dú)特，內(nèi)容新穎，寓意深遠(yuǎn)在世界文壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。但是其所行走的荒島文學(xué)之路早已不是人跡罕至。最早可追溯到莎士比亞的《暴風(fēng)雨》，而笛福又在殖民主義基礎(chǔ)上將荒島文學(xué)推向高潮。然而，這些作品都在不同層面揭示了同一主題，即人類用現(xiàn)代文明征服蠻荒世界。顯然戈?duì)柖〔](méi)有延續(xù)這一主題，人性之惡貫穿整部小說(shuō)。

一.童真背后的扭曲人性

戈?duì)柖?duì)人性之惡的斷定是以資本主義社會(huì)的種種弊端為背景，這個(gè)判斷與他獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷息息相關(guān)。大學(xué)畢業(yè)后，他應(yīng)征入伍，曾服役于英國(guó)海軍，隨后又親歷了二戰(zhàn)。戰(zhàn)時(shí)的血腥殺戮讓他意識(shí)到：“經(jīng)歷過(guò)那些歲月的人如果不了解‘惡出于人猶如‘蜜產(chǎn)生于蜂，那他不是瞎了眼，就是腦子出了毛病?！盵1]戰(zhàn)后，他投身于教育行業(yè)，《蠅王》就是在這一階段完成。面對(duì)動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)象，戈?duì)柖￠_始思索戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。此外，十年的教育生涯也讓他洞察了兒童的本性。他們初涉人世，一切行動(dòng)多由本性決定。若缺乏嚴(yán)格的管教和正確的引導(dǎo)，極易邁向罪惡的深淵。因此，戈?duì)柖⒛抗饩劢乖趦和砩?，試圖證明人性之惡是與生俱來(lái)的。因而，這部小說(shuō)更像一場(chǎng)人性善惡的試煉場(chǎng)。

故事發(fā)生在一次核戰(zhàn)爭(zhēng)中。為躲避戰(zhàn)亂，一架疏散兒童的飛機(jī)從英國(guó)起飛，不料在中途被炮彈擊落。飛機(jī)上的孩子流落到一座荒島，開始了艱辛的求生之旅。甫一上島，這群孩子還殘存著文明世界的印記。在荒島上，他們建立民主協(xié)商制度，一舉推選拉爾夫?yàn)槭最I(lǐng)。他們分工明確，集中力量搭建房屋。他們求生心切，輪流看守篝火堆向外求救。但是荒島上建立的文明不堪一擊，不久就因一件小事出現(xiàn)裂縫。孩子們逐漸感覺(jué)這種生活太過(guò)無(wú)趣，沒(méi)有一人愿意承擔(dān)這份來(lái)自文明社會(huì)的責(zé)任。杰克趁機(jī)推銷野蠻暴力的生活，他通過(guò)食物的引誘，言語(yǔ)的施壓一步步瓦解了拉爾夫的陣營(yíng)。最終小島被毀，文明離散，人性之惡撕毀了童真的外衣。

其實(shí)人性之惡并不是一個(gè)新穎的話題，最早可以追溯到創(chuàng)世紀(jì)和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。西方人篤信原罪說(shuō)，認(rèn)為只有信仰上帝，靈魂才能得救。荀子也曾說(shuō)道：“人之性惡，其善者偽也”。這些觀點(diǎn)都是典型的性惡論。戈?duì)柖∩钍茉镎f(shuō)的影響，并通過(guò)小說(shuō)的形式在此基礎(chǔ)上鮮明地揭示這一點(diǎn)。二戰(zhàn)后，戈?duì)柖∫恢笨嗫嗾覍?zhàn)爭(zhēng)的起因。他曾說(shuō)：“我并不是說(shuō)每一個(gè)人都生性惡毒。二戰(zhàn)前，我年輕時(shí)，對(duì)人確實(shí)持不切實(shí)際的想法。但是，我經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)改變了我的看法?！盵2]最初戈?duì)柖≌J(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)自國(guó)家政體固有的缺陷，來(lái)自意識(shí)形態(tài)的博弈。在進(jìn)一步了解人性的缺陷后，他發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的一切弊端都來(lái)源于此。在現(xiàn)代社會(huì)里，人性之惡潛伏在文明的外衣下，人們一時(shí)難以察覺(jué)，但是只要遇到適當(dāng)?shù)谋l(fā)因素，就會(huì)釀成無(wú)可改變的災(zāi)禍。戈?duì)柖⊥ㄟ^(guò)探究人性的缺陷來(lái)警示世人，只有不斷對(duì)人性之惡進(jìn)行反思，才能對(duì)其嚴(yán)加約束，這也是人類社會(huì)最后的出路。

二.烏合之眾背后的群體效應(yīng)

在18世紀(jì)，勒龐以法國(guó)大革命為背景撰寫了《烏合之眾》這一社會(huì)心理學(xué)巨著。勒龐所說(shuō)的“烏合之眾”指的就是群體效應(yīng)。這個(gè)群體的特點(diǎn)不是簡(jiǎn)單的人數(shù)積聚，而是穿梭在無(wú)意識(shí)中構(gòu)成一個(gè)強(qiáng)大的心理共同體。從這點(diǎn)上看，這個(gè)概念也在《蠅王》中有所體現(xiàn)。杰克所率領(lǐng)的合唱團(tuán)就是一群烏合之眾，他們?cè)诩w狂歡中掙脫了社會(huì)秩序，消解了個(gè)人道德，集體沉淪于深不可測(cè)的大海中，逐漸喪失了人類的特征。其中最典型的例子就是小家伙帕西佛爾。剛上島時(shí)，他牢牢記著自己的姓名、家庭地址和電話號(hào)碼，絲毫不敢遺忘文明世界的標(biāo)志?？僧?dāng)海軍軍官來(lái)到小島解救他們時(shí)，“有一個(gè)小娃兒走到軍官身旁，仰起頭來(lái)說(shuō)：“我是，我是——”然而他再也說(shuō)不下去了。帕西佛爾·威密斯·麥迪遜拼命在腦子里搜索已被忘光的咒語(yǔ)?！盵3]可憐的帕西佛爾在集體狂歡中被群體吞噬。此外，“烏合之眾”的另一個(gè)特點(diǎn)是極度情緒化和喪失理性。他們“永遠(yuǎn)漫游在無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地，會(huì)隨時(shí)聽命于一切暗示，表現(xiàn)出理性的影響無(wú)動(dòng)于衷的生物所特有的激情。”[4]勒龐認(rèn)為，群體聽命于一切暗示的原因是群體的形象化思維模式。這種形象化思維會(huì)輕易地“征服群體的理解力，并窒息一切的判斷力”，從而在群體中形成無(wú)法磨滅的幻覺(jué)意識(shí)。[4]《蠅王》中最大的“幻覺(jué)”就是“野獸”的出現(xiàn)。從最開始一個(gè)小家伙聲稱自己見到了野獸，到大家談獸色變，最后眾人在狂歡中把西蒙當(dāng)成野獸殺死。從頭至尾這群孩子都沒(méi)有親眼見過(guò)這個(gè)野獸，所謂的野獸不過(guò)是集體的幻覺(jué)。西蒙的死不僅是群體聽命于暗示的證明，也是群體殺戮的典型?！叭后w慢慢殺死沒(méi)有反抗能力的犧牲者，表現(xiàn)出一種十分懦弱的殘忍。”[4]我們身邊也暗藏著各種巧換面目的“群體殺戮”，比如近期層出不窮的校園霸凌事件。從最初孤立某個(gè)同學(xué)，到學(xué)校門口的公然勒索，以及最近的集體圍毆同學(xué)事件。這些事件聽起來(lái)有些駭然聽聞，但早已不是小概率事件。試想我們的身邊是否都有過(guò)這樣一群同學(xué)？他們拉幫結(jié)派，以嘲笑同學(xué)為樂(lè)，他們四處作惡，卻不以為然。

為什么孩子們?nèi)绱溯p易地喪失自我，走向極端。弗洛伊德在他的著作中有過(guò)這樣的論述，“生物一旦以某些數(shù)量聚集在一起，不管它們是一群動(dòng)物還是人的集合，它們都本能的把自己置于一個(gè)頭領(lǐng)的權(quán)威之下，一個(gè)群體是一個(gè)順從的動(dòng)物群，沒(méi)有首領(lǐng)就絕不能生存。它如此地渴求忠順，以致于它本能地服從于自稱首領(lǐng)的任何人”。[5]在《蠅王》里也是如此，孩子們極少數(shù)會(huì)單獨(dú)玩耍，大多數(shù)情況下他們都是集體行動(dòng)。因此，只有深究群體的寓意，才能剖析小說(shuō)的深層內(nèi)涵。島上的群體也就是指杰克所率領(lǐng)的合唱隊(duì)，他們遵循著人多勢(shì)眾的原則，燒殺搶掠，無(wú)惡不作。不可否認(rèn)，在極度陌生與恐懼的荒島上，這個(gè)野蠻群體具有致命的吸引力。就連代表著文明與科學(xué)的拉爾夫和豬仔子“也受到蒼穹的威脅，感到迫切要加入這個(gè)發(fā)瘋似的，但又有安全感的這伙人當(dāng)中?！盵3]島上的孩子沒(méi)有主見，誰(shuí)掌握權(quán)力就擁護(hù)誰(shuí)。這段描寫也與戈?duì)柖‘?dāng)時(shí)的社會(huì)生活緊密相連。二戰(zhàn)前夕，希特勒在歐洲大陸上氣焰囂張。不僅輿論呈一片贊揚(yáng)之勢(shì)，大批英國(guó)鄉(xiāng)紳名媛前往德國(guó)進(jìn)修禮儀之道。偌大的英國(guó)只有丘吉爾保持理智，這一點(diǎn)與《蠅王》十分相似。小說(shuō)中也只有西蒙一人保持清醒，但他保持清醒的方式是不與群體相融。他獨(dú)自一人在山間自由穿梭，不僅專制野蠻的杰克不屑與他為伍，就連豬仔子和拉爾夫也認(rèn)為其是怪人。正是因?yàn)槊撾x群體，西蒙才能冷靜思考。

群體是一塊強(qiáng)大的遮羞布，不僅可以給人帶來(lái)安全感，還蘊(yùn)藏著巨大的破壞性。當(dāng)個(gè)體隱藏于群體之中，便獲得了群體的認(rèn)同，從而隱身其中肆意作惡。有了群體的保護(hù)，人性之惡再也不用躲躲藏藏，畢竟法不責(zé)眾。隨著科技文明的發(fā)展，人類對(duì)未來(lái)寄予了美好的憧憬，認(rèn)為理性文明是不可戰(zhàn)勝的。但是技術(shù)的革新并不意味著人性就有長(zhǎng)足的變化。戈?duì)柖∠敫嬲]世人融入“群體”就會(huì)墮入深淵，“抱團(tuán)取暖”不過(guò)是引火自焚。人類應(yīng)該警惕人性，反求諸己。

三.人性之惡的救贖之路

《蠅王》的結(jié)尾一直令人質(zhì)疑，有些學(xué)者認(rèn)為其過(guò)于倉(cāng)促。的確，海軍軍官的到來(lái)猶如古希臘戲劇中的天神降臨。這樣的結(jié)尾難免落入窠臼，不能動(dòng)人心弦。但是細(xì)細(xì)品味，就能發(fā)現(xiàn)其中令人深思之處。例如，軍官一看到拉爾夫就表示“這個(gè)小孩兒該好好洗洗，剪剪頭發(fā)，擦擦鼻子，多上點(diǎn)軟膏?！盵3]他為什么不喜歡拉爾夫身上的血跡和污穢？因?yàn)檫@代表著血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)，也象征著自己的殺戮。此外軍官的“那帽頂是白色的，綠色帽檐上有王冠、海錨和金色的葉飾，白斜紋布軍服，肩章，左輪手槍，制服上一排從上到下的鍍金的鈕扣”。[3]軍官的衣著映照著孩童涂黑的臉龐，兒童手執(zhí)的利棍又與軍官的手槍一一對(duì)應(yīng)。戈?duì)柖∠虢璐烁嬖V世人，兒童不過(guò)是大人的替身，兒童世界亦是成人世界的縮影。兒童的殺戮反映了成人的殘暴，童心的泯滅也昭示著人性的毀滅。小說(shuō)的結(jié)局：“軍官處在這一片哭聲的包圍之中，被感動(dòng)了，有點(diǎn)兒不知所措。他轉(zhuǎn)過(guò)身去，讓他們有時(shí)間鎮(zhèn)定一下;眼睛看著遠(yuǎn)處那艘漂亮的巡洋艦，他等待著?！盵3]這個(gè)軍官在等待什么？他是否能拯救這些孩子？事實(shí)上，軍官不可能拯救這群孩子，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)瀕臨滅絕，他們自身都已難保。巡洋艦帶走這些孩子，只不過(guò)是戰(zhàn)場(chǎng)的置換。這群孩子終究難以幸免，等待他們的不過(guò)是一場(chǎng)新的殺戮。軍官等待的東西永遠(yuǎn)不會(huì)來(lái)臨，現(xiàn)實(shí)世界不可能出現(xiàn)一位圣人，他像天神降臨般救萬(wàn)民于水火之中。在未來(lái)的世界里，人類與其苦苦等待救援，不如認(rèn)清善惡進(jìn)行自救?！断壨酢废胍獋鬟_(dá)的是：人性雖然是丑惡的，我們也許永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫動(dòng)物的獸性，但是只要認(rèn)清人性的弱點(diǎn)，我們就能正視歷史和現(xiàn)實(shí)，從而完成由惡向善的轉(zhuǎn)變。這也是戈?duì)柖√峁┙o世人的救贖之路。

四.結(jié)語(yǔ)

古往今來(lái)，人性一直是文學(xué)大家探究的熱點(diǎn)，經(jīng)典作品也是由于站在人類歷史的角度才經(jīng)久不衰。人性之惡的熊熊烈火已經(jīng)點(diǎn)燃了現(xiàn)代文明的大廈，戈?duì)柖∮贸錆M象征意味的寓言神話闡明了人類社會(huì)的前途雖然是光明的，但道路是曲折的。人類一直自視甚高的文明和道德，只要脫離法律和制度的約束就會(huì)土崩瓦解。人類的前途命運(yùn)一直系于自身，只有先正視自身對(duì)人性的無(wú)知，才能逐步了解人性中的缺陷。只有了解了人性的缺陷，才能從罪惡中覺(jué)醒。

參考文獻(xiàn)

[1]魏穎超.英國(guó)荒島文學(xué)[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2001.419.

[2]張中載：《當(dāng)代英國(guó)文學(xué)論文集》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1997：190.

[3]威廉·戈?duì)柖?蠅王[M].龔志成，譯.上海：上海譯文出版社，1995.

[4]勒龐著.馮克利譯.烏合之眾[M].北京：中央編譯出版社，2005.

[5]西格蒙德·弗洛伊德.論文明[M].“群體心理學(xué)與自我的分析”.張敦福譯.北京： 國(guó)際文化出版公司，2000.

（作者介紹：方萍萍，中南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)）