瓊南地區(qū)疍家舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀及對策

何世飛

(海南熱帶海洋學院 藝術(shù)學院，海南 三亞 572022)

疍家人伴水而居，主要聚集于江河入?？诩案魈幐蹫?，以耕海謀生。明正德年間(1506—1521)，疍家人已分布在海南各處港灣，崖州成為當時海南疍家人聚集居住最多的地方[1]。由于整日面對大海，海上生活枯燥乏味，疍家人將情感交流、生活瑣事、消遣娛樂、節(jié)日活動等用歌唱的方式進行表達，逐漸形成了疍家今天獨有的音樂文化——咸水歌。

一、瓊南地區(qū)疍家民俗文化

(一)以船為家的生活

以前，瓊南地區(qū)(本文主要指三亞、陵水沿海地區(qū))疍家人居住在船上，生產(chǎn)生活也在船上，船就是疍家人的家。由于船體面積不大，空間較為狹小，疍家人將船進行了生產(chǎn)區(qū)域和生活區(qū)的劃分，如船頭放置漁網(wǎng)等工具，船尾用于日常生活。后來隨著時間推移，瓊南地區(qū)的疍家人陸續(xù)建起了疍家棚和魚排。疍家棚是一種較為簡易的建筑，用木頭為樁，嵌入海邊灘涂里，用木料搭建架子，在架子上鋪設木板建起小房子。這種疍家棚離海面二三米左右，是了防止海水倒灌進來。魚排則是疍家人利用木板等搭建起來進行生活和水產(chǎn)養(yǎng)殖的場所，通過木板之間的連接，在海里加上漁網(wǎng)，構(gòu)成了網(wǎng)箱，養(yǎng)殖魚蝦等海產(chǎn)品。如今，由于保護環(huán)境、舊城改造等諸多因素的影響，瓊南地區(qū)疍家棚被拆除，疍家人被轉(zhuǎn)移他處安置。雖然居住環(huán)境得到了改善，但世世代代的生存方式也從此改變。

(二)以海為田的勞作

早期，瓊南地區(qū)疍家人生產(chǎn)勞作較為單一：男人出海捕魚；女人補漁網(wǎng),帶孩子賣魚，洗衣做飯。由于生產(chǎn)技術(shù)較為落后，出海捕魚時往往需要多人配合協(xié)作才能完成。如今，疍家人的漁船也裝備上了高科技的設備，如拖網(wǎng)、圍網(wǎng)、絞盤、定位系統(tǒng)等，因其機械化水平高，并不需要人力去拉網(wǎng)，只需要人去辨別有魚群的區(qū)域以及分揀魚的種類，因此勞動力的需求量也下降了，原來集體出海的情形也不復可見[2]。有了高科技的保駕護航，瓊南地區(qū)疍家人在遠航深海捕魚時不僅減少了人力，而且安全性也大幅提高。

(三)神靈信仰

自古以來，我們的祖先對大自然不夠了解時，總是寄希望于神靈的庇護。瓊南地區(qū)疍家人同樣如此。他們以海為生，與水為伴。每當遇到風暴時，他們只能寄希望于各路神靈庇護。疍家人主要信仰與水相關的道教神仙,如媽祖、北帝，龍王等。疍家人希望這些神仙保佑自己出海打魚順利平安，魚鮮滿獲[3]。在三亞海龍王廟里，不僅供奉著龍王，還有媽祖、關帝、港口婆、港口伯、儋州伯等神像。在陵水新村的三江廟中供奉的神像除了媽祖即三江娘娘之外，同時也供奉關公、哪吒、金吒、木吒等[4]。祭祀活動多為下半年。休漁期結(jié)束后，疍家人出海前一定要進行祭海、祭祀活動。過去，祭海儀式的組織者和參與者都是當?shù)貪O民；隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，過去的那種“家家都出海，戶戶開織網(wǎng)” 的情況已經(jīng)不復存在[5]?，F(xiàn)在，受到陸地文化的影響，瓊南許多地區(qū)的疍家人已經(jīng)搬到岸上居住，居住的環(huán)境發(fā)生了很大的變化，但對大海依然有著一種特殊的情懷。對海洋的崇敬、熱愛和依賴始終沒變，對海洋神靈的信仰也沒有改變。

二、瓊南地區(qū)疍家舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀

(一)疍家舞蹈類型及內(nèi)容

1.大眾舞蹈

(1)廣場舞

廣場舞是一個地區(qū)大眾舞蹈普及與發(fā)展的最直接反映。廣場舞能有效結(jié)合當?shù)氐拿袼孜璧?，將民俗舞蹈很好地融合到音樂的?jié)奏中，使其更富有節(jié)奏感，更富有當代氣息。

通過對三亞、陵水等疍家人調(diào)查，瓊南地區(qū)疍家人日常所跳的廣場舞主要有三個部分的內(nèi)容：一是與疍家人的祈福、節(jié)慶、迎神、祭祀等民俗活動相關，占5%；二是與疍家人的生產(chǎn)勞作有一定聯(lián)系，占18%；三是與疍家沒有任何關聯(lián)的大眾化廣場舞，占77%?？梢娔壳隘D家人日常所跳的廣場舞中，包含疍家民俗元素創(chuàng)作的廣場舞內(nèi)容較少，富有當?shù)丿D家特色的主題不多。

(2)旅游景區(qū)疍家民俗類舞蹈

近年來，隨著三亞疍家文化節(jié)的舉辦，旅游景區(qū)的當?shù)孛袼罪L情類的表演日益豐富，疍家人生活習俗、生產(chǎn)勞作、崇拜信仰等越來越受到大家的關注。大家對瓊南地區(qū)疍家的人文、風俗、信仰等方方面面也逐步有了認識和進一步的了解。

三亞是旅游勝地，景區(qū)的節(jié)目豐富多彩。旅游景區(qū)的民俗風情類節(jié)目中有關于疍家的風情表演只有咸水歌，而體現(xiàn)疍家民俗舞蹈類的節(jié)目較少。筆者從三亞旅游景區(qū)了解到，具有地方特色的風情舞蹈表演十分受歡迎，遺憾的是很難看到與疍家相關的舞蹈。

(3)新創(chuàng)作的舞蹈作品

一些專業(yè)比賽、綜藝晚會及地區(qū)的節(jié)日慶典中，也出現(xiàn)一些有關疍家舞蹈題材的作品。如《媽祖頌》《婚嫁》《疍家織女》等。作品大多都是根據(jù)瓊南地區(qū)疍家人的生活勞作、生活習俗或者宗教信仰來進行創(chuàng)作，但作品數(shù)量不多，自然更顯可貴，值得介紹。

《媽祖頌》是通過實地采風而創(chuàng)作的舞蹈作品。該作品獲得了海南省大學生舞蹈比賽創(chuàng)作二等獎、表演二等獎。作品以疍家民俗信仰“媽祖”作為主人公。表現(xiàn)了拯救他人為己任的林默娘，在宗雍熙四年(987)重陽節(jié)的日子里，為拯救船夫，臨危不懼，乘席渡海舍己救人，不幸遇難的壯舉。作品以頌歌形式，謳歌主人公的崇高美德，詮釋大愛無疆的媽祖精神，感召眾多媽祖信眾，助力新文化建設。

作品引子部分主要表現(xiàn)的是清晨海邊的場景。在海浪拍打海岸的音樂中，燈光慢慢亮起，表現(xiàn)太陽照耀在海平面之上。第一部分，一聲驚雷打破了海邊的寧靜，海上捕撈的漁船被巨浪卷走，媽祖出現(xiàn)，解救漁民。第二部分，在漫天烏云密布、電閃雷鳴、驚天駭浪的風暴中，媽祖救出漁民，自己不幸遇難。第三部分，媽祖舍己救人的高尚品德、無私奉獻的崇高精神，久久流傳。尾聲，曲曲悲歌慰英靈，首首頌歌表虔誠。

作品中從舞蹈動律到人物動作，都經(jīng)過了藝術(shù)的提煉和加工。如搖船的動律，以生活中搖船時來回搖擺、重心下沉、身體左右來回晃動為主體結(jié)構(gòu)，對搖船動作進行了動作的舞臺美化，在上述的動律中加以肢體的協(xié)調(diào)配合，展現(xiàn)出風平浪靜時的搖船動作，再通過節(jié)奏的變化、動作幅度的加大、動作力度的增強、動作速度的加快，在同一動律中表現(xiàn)狂風暴雨時搖船的動作。再如，主題人物動作，作品中表現(xiàn)媽祖的動作主要來源于人物的定位，通過中國古典舞蹈中“圓”的審美特點，來刻畫人物的主體動作，體態(tài)動律以中國古典舞身韻中欲左先右為原則進行組合，動作素材融入了部分民間舞蹈元素。又如，群舞演員的隊形變化，舞蹈演員用隊形穿插的技法，來配合肢體上前仆后仰的動作，表現(xiàn)出暴風雨來臨時大海怒濤洶涌的場景，同時用到了群舞隊形的聚散、用到塊狀的變化，用到線條的變化，用S線，橫線，豎線還有弧線等。

《婚嫁》首演時間為“2015年中國·三亞第二屆疍家文化節(jié)”。作品主要表現(xiàn)的是瓊南地區(qū)疍家接親、迎親、娶親的喜慶場景，表現(xiàn)了青年男女從相識到相戀過程，用舞蹈的形式表現(xiàn)了瓊南地區(qū)疍家人的婚禮習俗過程。

作品是A-B-A三段體結(jié)構(gòu)。作品從婚嫁的迎親的第一視角出發(fā)，用整個篇幅來表現(xiàn)海上迎親與陸地迎親的區(qū)別。用歡快的節(jié)奏、動感的音樂對疍家人喜慶場景進行舞臺展現(xiàn)。作品第二段抒情部分，展現(xiàn)的是疍家青年在月光下、大海邊，伴隨著小船與波濤，談情說愛時甜蜜的景象。舞蹈音樂進入抒情的緩慢節(jié)奏，用還原場景的表現(xiàn)方式對疍家人求愛的過程進行了展示。作品第三部分又回到婚嫁熱鬧喜慶的場景。在眾人的喝彩、嬉戲打鬧中將作品推向高潮。這部作品表達的不僅是疍家人迎親娶親的場景，同時也是場景的再現(xiàn)及舞臺表演的結(jié)合，也是疍家信俗到藝術(shù)作品的過渡。

《婚嫁》中舞蹈服飾與生活中有所不同。男演員身著黃色坎肩馬褂，馬褂底部開叉，袖口、領口配上紅邊，褲子為紅色寬口長褲。舞蹈服裝與當?shù)乩枳迥凶游璧阜b相似，沒有黎族圖騰圖案，顏色也有所區(qū)別。女演員的服裝為藍色高領長衫，佩花邊腰帶、藍色長褲，頭戴長莎，配以金屬飾品。從演員的舞蹈服裝中可以看出，受到陸地文化影響，與當?shù)仄渌褡宸椉扔兴嗨?，又有所不同?/p>

《婚嫁》迎親、娶親中劃船的動作，就是對生活中疍家人生產(chǎn)勞作的動作進行了提煉，重心放低，上身以腰為主動發(fā)力點，步伐以蹲襠步、弓步為主，配合肢體的上下屈伸運動,左右來回擺動，腿向前邁步，表示船向前劃動。在不同節(jié)奏的變化下，使得動作更有變化性。節(jié)奏緩慢表現(xiàn)風平浪靜，節(jié)奏速度加快表現(xiàn)風高浪急。第二部分抒情片段，男女主人公在述說情感、濃情蜜意時，編導用雙人舞的接觸、托舉、不同把位的連續(xù)變化，表現(xiàn)兩人的郎情妾意，從視覺感官上讓人目不暇接。作品在道具上也進行了藝術(shù)加工，除了表現(xiàn)劃花艇采用隱性的表現(xiàn)外，作品創(chuàng)造性地采用兩人兩槳當花轎，抬著新郎、新娘左右搖晃，來回搖擺，表現(xiàn)出海上風浪與陸地婚禮的不同之處。同時，作品將新娘的梳妝打扮動作加以外化處理，使之表現(xiàn)更為夸張，用婀娜多姿的身段動作表現(xiàn)出疍家女柔情似水。此外，作品還將群舞演員的動作設計成為時而如氣勢澎湃的大海，時而如平緩流淌的河流，來配合劇情，表現(xiàn)出海南疍家人婚嫁習俗的熱鬧場景。

此外，《疍家織女》首演于“2015年中國·三亞第二屆疍家文化節(jié)”。作品主要表現(xiàn)的是，瓊南地區(qū)疍家姑娘在織漁網(wǎng)的勞作場景，作品將疍家姑娘日常的勞動過程、嬉戲打鬧、收獲魚蝦等場景，通過藝術(shù)加工，搬上舞臺，表現(xiàn)了疍家人的豐收勞作場景。

(二)瓊南地區(qū)疍民舞蹈發(fā)展存在的問題及原因

筆者通過對三亞、陵水等地實地調(diào)查，目前瓊南地區(qū)系統(tǒng)的疍家舞蹈幾乎是一片空白，沒有基礎的動律，沒有動作元素，也沒有相對應的傳統(tǒng)民俗舞蹈，更沒有形成完整的手型、手勢、腳位等構(gòu)成完整舞蹈體系所具備的基本要素。祭祀類作品只有在每年特定的時間進行表演，沒有形成規(guī)模，在表演過程中沒有統(tǒng)一的模式。

疍民舞蹈的發(fā)展緩慢，主要是生活環(huán)境所致。長期在水上生活，與船為家。沒有像陸地那樣大的地方，提供給疍家人載歌載舞，疍家人只能通過歌聲表達、傳遞情感，沒有辦法通過肢體語言來表現(xiàn)，所以今天我們一提到疍家就是咸水歌，沒有疍家舞蹈。

三、疍民舞蹈文化發(fā)展對策

(一)完善動作素材

首先設立專項，成立專門研究疍家舞蹈團隊，對疍家舞蹈進行實地采風，對疍家的民俗生活、生產(chǎn)勞作、宗教信仰等全面進行動作素材的采集。其次，對所采集的素材進行動作提煉，形成一系列完整的動作體系。(如圖1)

圖1 疍家舞蹈研創(chuàng)流程

(二)加大疍家舞蹈推廣力度

1.大眾化的廣場舞

在完整的動作體系基礎上，編創(chuàng)具有疍家風情的廣場舞蹈。廣場舞的內(nèi)容可以包括生產(chǎn)勞作方面、生活習俗方面，對當?shù)貜V場舞教員進行統(tǒng)一培訓，將編創(chuàng)出來完整的廣場舞表演節(jié)目迅速地、準確地推廣開來。這對瓊南地區(qū)疍家舞蹈的普及與提升有很大幫助，同時也能豐富疍家廣場舞的表演內(nèi)容，還起到宣傳作用。

2.專業(yè)化的教學

有了完整的動作體系作為標準，在專業(yè)教學組合的編創(chuàng)過程中，對于動作素材這一問題可以迎刃而解。在教學組合的編創(chuàng)中，可以將疍家舞蹈的各個肢體部位，進行單獨的組合訓練，同時也可以進行綜合性的教學組合訓練(表1)。這為將來疍家舞蹈的專業(yè)性、科學性、系統(tǒng)性訓練夯實基礎，同時也為疍家舞蹈進入校園教學提供前期鋪墊。

表1 疍家舞蹈訓練組合設計

3.加強影響力、關注度

隨著三亞疍家文化節(jié)的成功舉辦，三亞疍家“咸水歌”被列入海南省非遺保護名錄，大家對疍家文化都有了進一步了解，但是，疍家文化的影響力和被關注度仍然不高。各級部門加強各類型的推薦活動，利用三亞的旅游優(yōu)勢，建成專門的疍家民俗風情園區(qū)。首先，可以向廣大的游客展現(xiàn)疍家的民俗風情；其次，可以豐富三亞的旅游市場；最后，可以通過旅游提升疍家人的收入。舞蹈專業(yè)人員也應通過實地調(diào)查，收集素材，提煉動作元素，形成一套完整的動作體系，為提升瓊南地區(qū)疍家舞蹈文化研究努力。

4.提升疍民自身文化自覺，傳承疍家文化

疍家人告別水居生活，告別的是舊的生活條件，而不能和舊的一切告別。當前疍民文化發(fā)展出現(xiàn)對岸上文化幾乎全部接受，對自身傳統(tǒng)文化幾乎徹底放棄的趨勢[6]。提升疍民文化自覺、文化自信是傳承包括舞蹈在內(nèi)的疍民傳統(tǒng)文化的重要心理基礎。