《白蛇：緣起》——中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的敘事重構(gòu)

任靈秀

〔摘 要〕 《白蛇傳》作為中國(guó)古代經(jīng)典的四大民間傳說之一，流傳演變已久并有著深厚的群眾基礎(chǔ)。追光動(dòng)畫新作《白蛇：緣起》一改《白蛇傳》的敘事常態(tài)，加入現(xiàn)代化的創(chuàng)作思維，在其原本基礎(chǔ)上運(yùn)用老壇裝新酒的敘事手法，做到繼承與創(chuàng)新并重，通過主題的時(shí)代性繼承、情節(jié)的陌生化遷移和人物主體的重塑讓觀眾既在影片中回味經(jīng)典故事形象又能對(duì)其耳目一新，這對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展來說未嘗不是一條新路。

〔關(guān)鍵詞〕白蛇：緣起；敘事重構(gòu)；白蛇傳；動(dòng)畫

經(jīng)典的概念， 來自拉丁文classicus， 意為“第一流的”，指“公認(rèn)的、堪稱楷模的優(yōu)秀文學(xué)和藝術(shù)作品，對(duì)本國(guó)和世界文化具有永恒的價(jià)值”。在大眾文化時(shí)代，我們可以看出，經(jīng)典通過其后作家的利用、改寫，產(chǎn)生出一種不同以往的新的作品。經(jīng)典的原創(chuàng)性、恒久性、社會(huì)性、典范性、精神性、非功利性等特質(zhì)使其在時(shí)間的淘洗下沉淀下來。由追光動(dòng)畫和華納動(dòng)畫聯(lián)合制作的動(dòng)畫電影《白蛇：緣起》以4.4億的票房收官，對(duì)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影來說已是個(gè)不錯(cuò)的成績(jī)。影片以經(jīng)典文本為母題進(jìn)行改寫、解構(gòu)，從而去經(jīng)典化，形成符合當(dāng)代價(jià)值、具有時(shí)代精神的新的經(jīng)典文本。

一、主題時(shí)代性繼承

從一般意義上言之，“經(jīng)典指的是一種具有特定的開創(chuàng)性，能夠提供特定的意義范式、敘事或抒情范式乃至生產(chǎn)制作模式，并在特定歷史時(shí)期產(chǎn)生過廣泛而深遠(yuǎn)的藝術(shù)審美影響、思想影響與現(xiàn)實(shí)影響的文本”?！鞍咨摺弊钤缭谥袊?guó)出現(xiàn)時(shí)并不是我們?nèi)缃裨谟耙曌髌分锌吹降馁t良模樣，而是以惡毒的蛇妖來警示世人。唐傳奇《白蛇記》最先提到了白蛇一詞，故事情節(jié)大體為主人公在游玩途中被身穿白衣的絕色美女所迷惑，等回到家中都命喪黃泉，死狀慘烈，這里極其恐怖的情節(jié)都是在勸告人們不要貪戀美色，宣揚(yáng)美麗女子是禍水的糟粕思想。在其后明末年間，由馮夢(mèng)龍纂輯的《警世通言》中《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》則已演變成較為完整的白蛇傳故事，并為后來的《白蛇傳》基本定型，雖仍有佛教禁欲的思想，告誡人們不要貪戀美色，但整個(gè)故事對(duì)白娘子的真情善良、敢于主動(dòng)追求愛情是抱有同情態(tài)度的。而“五·四”運(yùn)動(dòng)后對(duì)白蛇的改寫具有了非常明顯的現(xiàn)代意識(shí)，白蛇作為一個(gè)千百年來被世人視為為愛情奮不顧身的女妖，是宣揚(yáng)現(xiàn)代愛情觀念、批判封建禮教的一個(gè)極好范例。

小說作為一種文學(xué)體裁，傳達(dá)的不僅是文字本身所表現(xiàn)的故事內(nèi)涵，更是通過呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗、生活方式對(duì)其進(jìn)行社會(huì)現(xiàn)象的揭露和對(duì)文化的反思?！栋咨邆鳌纷鳛橹袊?guó)民間四大傳說之一，有著深厚的文化土壤基礎(chǔ)。從一開始的告誡人們不要貪戀美色到“五·四”運(yùn)動(dòng)后宣揚(yáng)破除封建禮教、追求自由戀愛，再到如今被改編成各種版本的影視作品，可以看出，國(guó)人對(duì)白蛇故事的關(guān)注熱度一直沒有消減，并一直賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵。《白蛇：緣起》繼承了白娘子與許仙的愛情脈絡(luò)，仍舊把人妖相戀作為故事主題。唯一不同的是，影片弱化了干擾二人相戀的外在因素，階級(jí)觀念和封建禮教并不是妨礙愛情的最重要阻力，故影片并沒有類似法海這樣封建道德的捍衛(wèi)者存在，二人為愛情的奮不顧身及堅(jiān)守是影片的主旨所在，這具有現(xiàn)代意識(shí)，也符合現(xiàn)代人的價(jià)值觀。導(dǎo)演趙霽說：“影片所傳遞的愛情是一種理想化的愛情，是我們希望能夠有這樣的愛情存在?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)很難見到一個(gè)男的、一個(gè)女的不顧一切地去愛。這樣純真的愛情是值得千年流傳的。”由此可見，時(shí)代的變遷會(huì)引起影視作品在主題內(nèi)容上的相繼革新，并以此方式獲得具有時(shí)代精神的、契合大眾審美的新的文本。

二、“陌生化”情節(jié)遷移

《白蛇傳》在中國(guó)作為家喻戶曉的民間傳說，如何讓現(xiàn)代觀眾感其新意是關(guān)鍵所在。蘇聯(lián)什克洛夫斯基在《作為技巧的藝術(shù)》中進(jìn)一步認(rèn)為“藝術(shù)創(chuàng)作要通過變形，將本來熟悉的對(duì)象陌生化，使欣賞者感到新穎別致，增加感覺的難度和延長(zhǎng)審美感受的時(shí)間長(zhǎng)度，以增強(qiáng)審美效果”?；乜匆酝园咨邽轭}材的影視作品，都進(jìn)行了不同程度的陌生化敘事，《白蛇：緣起》最為明顯。

首先是時(shí)空敘事的陌生化。眾所周知，白蛇傳的故事發(fā)生在南宋杭州西湖，這是許仙與白娘子相遇之處，而《白蛇：緣起》則追溯到了五百年前的晚唐永州。在這里，皇帝癡迷長(zhǎng)生，國(guó)師捕蛇練功，村民為抵稅而聚集捕蛇，種種緣由為小白和許仙的相遇埋下伏筆，時(shí)間的倒流使得觀眾在感受不一樣的情景之余，也為二人緣起做下鋪墊?？臻g作為故事發(fā)生的地點(diǎn)或場(chǎng)景，極大豐富了影片的表現(xiàn)力?！栋咨撸壕壠稹分袑毲喾黄嬗^化場(chǎng)景使動(dòng)畫中的空間有了更多想象的可能性，寶青坊的光怪陸離與神秘詭異和影片中其他富有東方美學(xué)神韻的場(chǎng)景造型大不相同，充滿了西方魔幻主義色彩，突破了中國(guó)動(dòng)畫傳統(tǒng)美學(xué)的審美領(lǐng)域。

其次是對(duì)敘事元素的重新添加與改寫。白蛇的對(duì)抗者不是和尚法海，而是道士、國(guó)師以及蛇母，之前影視作品中收服白蛇的法器金缽也改為以“鶴”為主體的法力展現(xiàn)。影片中“鶴”的安排十分巧妙。仙鶴在中國(guó)古今寓意延年益壽，《淮南子·說林訓(xùn)》中說道：“鶴壽千歲，以極其游。”道教關(guān)于修煉成仙的典故也多與“鶴”有關(guān)，鶴多為道教仙人的坐騎，道服、道扇也繪有鶴的圖案或用鶴的羽毛縫制而成。此外，在大自然中，鶴與蛇還是天敵，在影片中這三點(diǎn)皆有展現(xiàn)。影片中的“玉簪”成為串聯(lián)前世今生的符號(hào)性存在，不僅僅是許仙與白娘子相戀的定情之物。其一，玉簪是小白與小道士、國(guó)師所抗衡的重要法器；其二，是小白尋找被遺忘、被封鎖的記憶的關(guān)鍵所在；其三，小白也是用玉簪封住阿宣的魂魄，二人才得以后世相見。影片對(duì)玉簪進(jìn)行了陌生化改寫，并賦予其參與敘事、推動(dòng)敘事的功能，使之具有特殊的表達(dá)意義。

以“白蛇”為母題的經(jīng)典作品不斷被后來的創(chuàng)作者所重新建構(gòu)，將其創(chuàng)造為一種“去自動(dòng)化”“去經(jīng)典化”的具有當(dāng)代思維的新文本，通過將情節(jié)遷移，經(jīng)典解構(gòu)的方式為影片注入新的活力。

三、女性形象的自我價(jià)值表達(dá)與人物形象重塑

“在中國(guó)當(dāng)代傳播中的女性話語常出現(xiàn)的幾個(gè)問題為：誤讀、偏移、取悅”。女權(quán)主義電影理論提出了四個(gè)結(jié)論：“一是女性是被‘典型化了的；二是女性是‘符號(hào)；三是女性是‘缺乏；四是女性是‘建構(gòu)的?！敝袊?guó)動(dòng)畫對(duì)女性形象的塑造往往是單一而又偏激的，根本上與封建社會(huì)遺留下來的男權(quán)主義和父權(quán)主義有很大關(guān)系。這些帶有封建觀念的思想以一種察覺不到的形式帶入動(dòng)畫當(dāng)中，從而固化了觀眾心目中對(duì)女性的印象。

在《白蛇：緣起》中，男性角色和女性角色所處的地位發(fā)生了互換性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，女性在影片中的作用得到了很大提高。小白掌握著自己的命運(yùn)，處于更“強(qiáng)勢(shì)”的地位，具有自救和救他的特點(diǎn)，在影片中成為推動(dòng)敘事發(fā)展的主體力量。她性格堅(jiān)韌獨(dú)立，對(duì)待愛情堅(jiān)貞不渝，面對(duì)邪惡勢(shì)力勇于抗?fàn)?，通過自身的“行動(dòng)突圍”和“精神突圍”，獲得了愛情、拯救了捕蛇村的村民、戰(zhàn)勝了以國(guó)師與蛇母為代表的反派力量，在追求愛情的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值的表達(dá)。白蛇由禍害男子、吸人精血的妖怪到敢于追求愛情的女子再到為報(bào)恩有情有義的女性形象，是時(shí)代賦予的新的角色內(nèi)涵，為女性注入了新的時(shí)代精神，使其重獲新生，成為個(gè)人價(jià)值的創(chuàng)造者、實(shí)踐者、表達(dá)者。

同時(shí)，影片也打破了以往傳統(tǒng)的人物風(fēng)格。在大多數(shù)關(guān)于“白蛇”的影視作品中，許仙一直是以文弱書生的形象展現(xiàn)給世人。而在《白蛇：緣起》中的阿宣則是一位在山間長(zhǎng)大的活潑少年，除了時(shí)不時(shí)摘些草藥給村民治病療傷與許仙有些關(guān)系之外，其性格與后世已截然不同，變得灑脫果敢，在知道小白是蛇妖時(shí)毫不退縮、敢于犧牲。青蛇一直以來都是作為白蛇的追隨者來展現(xiàn)，影片中的小青則“攻氣十足”，眼神凌厲、行事果斷、重情重義，具有當(dāng)代女性所推崇的特質(zhì)。

《白蛇：緣起》跳出了原作意識(shí)形態(tài)的桎梏，和《西游記之大圣歸來》相仿，主題表述、形象塑造上與現(xiàn)代化意識(shí)結(jié)合，如孫悟空桀驁不馴、淡泊名利的大叔形象暗含當(dāng)代青年人的價(jià)值取向。而許宣為了愛情義無反顧、小白對(duì)待愛情的堅(jiān)貞不渝也是電影創(chuàng)作者結(jié)合現(xiàn)代男女對(duì)愛情的美好追求而進(jìn)行的人物重塑，這契合觀眾對(duì)角色的接受需求，是時(shí)代對(duì)這些角色的重新構(gòu)建。

結(jié) 語

《白蛇：緣起》對(duì)中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)畫電影作品，對(duì)神話故事、民間傳說的敘事重構(gòu)也不失為一條新路，在這條新路上尋找中國(guó)動(dòng)畫電影未來的突破口，進(jìn)行多維度的探索。一般來說，敘事重構(gòu)受歡迎有以下幾個(gè)原因：一是直接翻拍很難超越經(jīng)典，易爆冷門；二是故事本身就有受眾基礎(chǔ)，其“發(fā)揮了自身的文化延續(xù)功能，滿足了人們的相關(guān)想象，甚至在某種意義上契合了他們的懷舊情結(jié)”，觀眾在心理有認(rèn)同感、熟悉感；三是重構(gòu)后的故事順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，加之新元素的糅合，符合現(xiàn)代審美價(jià)值觀，也符合通過以虛喻實(shí)折射出當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，迎合了受眾的現(xiàn)實(shí)心理；四是“許多商品之所以要‘挪用經(jīng)典，是因?yàn)榻?jīng)典作為一個(gè)名牌標(biāo)簽或公眾熟知的乃至植根于文化的意義載體，具有爭(zhēng)奪公眾注意力的品牌效益”。

動(dòng)畫電影作為中國(guó)主流電影的一個(gè)分支，是傳播中國(guó)文化、講好中國(guó)故事的一個(gè)重要載體。如今的動(dòng)畫電影不同以往，不再把寓教于樂作為其主題核心，與商業(yè)化、大眾化的結(jié)合是其主要手段?！栋咨撸壕壠稹返某晒υ谟诹⒆阍趥鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，影片對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族元素的運(yùn)用已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步，中西合璧的視覺效果成為追光動(dòng)畫的一次成功試水。影片掙脫了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影“低幼化”的標(biāo)簽，將寓教于樂的傳統(tǒng)理念潛移默化，在古代經(jīng)典神話傳說的基礎(chǔ)上進(jìn)行變革，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、時(shí)代精神巧妙融合，這是追光動(dòng)畫也是中國(guó)動(dòng)畫電影邁出的一大步。

（責(zé)任編輯：張貴志）

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基金項(xiàng)目：本文系2018年江蘇省研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“改革開放以來中國(guó)主流電影藝術(shù)觀念的演變研究” （編號(hào)：SJKY19_1957）成果。