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      初老齡廣場(chǎng)舞群體集體情感的生產(chǎn)邏輯

      2020-08-28 11:37:26梁爽
      西部學(xué)刊 2020年13期
      關(guān)鍵詞:廣場(chǎng)舞

      摘要:近年來(lái),對(duì)廣場(chǎng)舞參與者初老齡群體在情感心理方面的討論較少,相關(guān)討論抽離了群體的社會(huì)結(jié)構(gòu)與 時(shí)代背景,缺乏縱向聯(lián)系。社會(huì)化異化特征、時(shí)代賦予的集體記憶與集體意識(shí)、主文化亞文化同構(gòu)及獨(dú)特中老年 活動(dòng)需求滿足等,豐富了初老齡廣場(chǎng)舞群體的內(nèi)涵。內(nèi)生性邏輯、外源性邏輯及集體記憶的耦合構(gòu)成了該群體 集體情感的生產(chǎn)邏輯。廣場(chǎng)舞在中老年群體中的推廣是積極老齡化的措施之一,而中老年群體的主動(dòng)參與是受 老齡化直接影響而積極應(yīng)對(duì)的表現(xiàn),集體情感的建構(gòu)與作用內(nèi)涵是積極老齡化的核心思路。

      關(guān)鍵詞:廣場(chǎng)舞;集體情感;初老齡群體;生產(chǎn)邏輯

      中圖分類號(hào):C912.68 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):CN61-1487-(2020)13-0148-03

      一、問(wèn)題的提出

      從 1995 年中國(guó)第一部《體育法》通過(guò)和一系列相 關(guān)規(guī)定出臺(tái),到北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦,全民健身進(jìn)入前所 未有的高潮期。同時(shí),第一批受計(jì)劃生育政策影響的適 齡夫婦踏入暮年,我國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì),養(yǎng)老責(zé)任由家庭 轉(zhuǎn)向社會(huì)。廣場(chǎng)舞正是在此二重時(shí)代背景下的產(chǎn)物,近 年來(lái)受到中老年人的熱捧。

      學(xué)界相關(guān)研究論文自 2012 年起井噴式增多,至今已 達(dá)兩千余篇,似有以此對(duì)老齡化問(wèn)題破題之意。從社會(huì) 學(xué)已有研究看,探討集中于廣場(chǎng)舞基礎(chǔ)理論、不同城市開 展現(xiàn)狀對(duì)策、社會(huì)文化、功效影響探析等方面 [1][2],這些分 析都體現(xiàn)出各個(gè)視角的價(jià)值,但也存在不足之處:首先, 研究多針對(duì)廣場(chǎng)舞本身影響,對(duì)廣場(chǎng)舞參與者——初老 齡群體討論較少,在情感心理方面尤甚;其次,相關(guān)討論 有“脫嵌”之嫌,抽離了群體的社會(huì)結(jié)構(gòu)與時(shí)代背景,缺 乏縱向聯(lián)系。

      此外,國(guó)內(nèi)集體情感的專門研究較少,對(duì)于廣場(chǎng)舞的 研究在新聞傳播學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科略有涉及 [3][4],僅有周利 敏(2005)[5] 與郭景萍(2006)[6] 幾位學(xué)者在集體情感 理論上作出初探,為我們的研究提供了可深入之處。集體 情感指的是一般社會(huì)成員共同的信仰和情感的總和 [7],這 些宏觀層面的情感從多人互動(dòng)中產(chǎn)生,來(lái)自于對(duì)相同情 況作出反應(yīng)的個(gè)體之間的情緒動(dòng)態(tài)。這一定義包含兩個(gè) 方面:一是人受集體情感影響的互動(dòng)過(guò)程,包括情感傳染 及意識(shí)到與他人情感相似或不同時(shí)的反應(yīng)等;二是指動(dòng) 態(tài)變化下的共同心理狀態(tài) [8]。而依據(jù)我國(guó)實(shí)際情況、世 界衛(wèi)生組織標(biāo)準(zhǔn)以及現(xiàn)代生理年齡劃分,年齡在 45 歲至69 歲之間被定義為“初老齡”,即部分中年期和老年期 及二者的過(guò)渡階段。該年齡段下人群的共同特征是出現(xiàn) 身體機(jī)能下降、大腦功能減退、新陳代謝放緩等現(xiàn)象,社 會(huì)與生活環(huán)境變化令其產(chǎn)生孤獨(dú)、無(wú)價(jià)值感等各類心理問(wèn)題 [9]。

      本文認(rèn)為,作為個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系中介,社會(huì)群體是 社會(huì)學(xué)研究的基本單位之一,將廣場(chǎng)舞置于社會(huì)背景中 來(lái)梳理初老齡群體集體情感,遵循“通過(guò)社會(huì)來(lái)分析群 體,通過(guò)群體來(lái)透視社會(huì)”的研究思路,更符合社會(huì)學(xué)主 流邏輯。故可以從人群特點(diǎn)入手,先羅列初老齡廣場(chǎng)舞 群體的特征,再梳理其集體情感生產(chǎn)邏輯,借此探索積極 老齡化新出路。

      二、生產(chǎn)邏輯中的不同要素

      初老齡廣場(chǎng)舞群體具有相當(dāng)?shù)莫?dú)特性,正是基于此 構(gòu)成了其獨(dú)特的集體情感生產(chǎn)邏輯。

      首先,初老齡廣場(chǎng)舞群體呈現(xiàn)出社會(huì)化的一種“異 化”狀態(tài)。不同于其他社會(huì)化,這種社會(huì)化近似于再社 會(huì)化。依據(jù)埃里克森生命歷程理論 [10],該生命階段的人 格完善是對(duì)一生的總結(jié)與回顧;而以往家庭與社會(huì)倫理 下的中老年人往往是家庭被照料的對(duì)象,或充當(dāng)家務(wù)與 兒童照料的補(bǔ)充角色。這是傳統(tǒng)意義下的中老年人繼續(xù) 社會(huì)化。作為第一代計(jì)劃生育政策——獨(dú)生子女政策的 受眾,這一代初老齡群體在家庭中的定位區(qū)別傳統(tǒng),“四 位老人照顧一個(gè)孫子”幾乎是這代老年人新共同符號(hào)。 當(dāng)代背景下,他們有更多機(jī)會(huì)尋求繼續(xù)個(gè)體化,也不得不 進(jìn)行新的自我選擇,尋找家庭生活替代品。前者是社會(huì) 事實(shí)賦予個(gè)體的內(nèi)在主動(dòng)性,后者則是老齡社會(huì)的壓迫 行為。在社會(huì)隔離與代際隔閡下,中老年人共同選擇新 的晚年生活方式,其內(nèi)在則是這一代初老齡群體的社會(huì) 化異化。

      其次,主文化與亞文化出現(xiàn)同構(gòu)。同構(gòu)指三個(gè)層面: 主文化對(duì)廣場(chǎng)舞亞文化規(guī)整與默許;后者被前者收編與 吸納;兩者達(dá)到求取一致、相互轉(zhuǎn)化的狀態(tài)。廣場(chǎng)舞亞文 化從最初的特有轉(zhuǎn)變?yōu)楸淮蟊娝餐邮?。廣場(chǎng)舞興起 有法律政策背景,但廣場(chǎng)舞群體形成具有自發(fā)性質(zhì)。群體初步構(gòu)成的耦合因素是共同的舞蹈活動(dòng),場(chǎng)景在群體 成員形成穩(wěn)定性后脫離單一性,如老年基礎(chǔ)病防治、外出 旅游等日常生活構(gòu)成了亞文化的文化特質(zhì)叢,群體自我 認(rèn)同伴隨文化叢的豐富而增強(qiáng)。這種認(rèn)同感構(gòu)成群體意 識(shí)部分,由內(nèi)而外地影響了主文化與亞文化的拼貼 [11], 二者在消長(zhǎng)中形成了同構(gòu)。

      再次,生命節(jié)點(diǎn)的重大事件賦予了集體意識(shí)與記憶。 初老齡群體自“文革”前后出生,在其生命時(shí)間軸中,“文 革”、改革開放、計(jì)劃生育等事件對(duì)生命歷程有重要影響, 構(gòu)成這代初老齡群體的共同回憶。集體記憶的基礎(chǔ)建立 在集體認(rèn)同上,受后者強(qiáng)化并通過(guò)權(quán)力重建 [12]。廣場(chǎng)舞 活動(dòng)中,具有時(shí)代特色的歌曲常被作為背景音樂(lè),潛移默 化中初老齡群體集體記憶被喚起,集體意識(shí)被加強(qiáng)。

      第四,中老年文化活動(dòng)的需求滿足。組織上,廣場(chǎng)舞呈 現(xiàn)出規(guī)模大、動(dòng)作統(tǒng)一、整體感更強(qiáng)的“大場(chǎng)面”符號(hào) [13], 不同于如花鳥魚養(yǎng)殖、棋牌娛樂(lè)等成員少或活動(dòng)靜的傳 統(tǒng)老年活動(dòng),它迎合的是個(gè)體化符號(hào)的表達(dá);內(nèi)容上,團(tuán) 體健身操與舞蹈的結(jié)合,整齊劃一的動(dòng)作與一定程度的 美學(xué)表達(dá)是為了滿足健身與休閑的需求。

      綜上,社會(huì)化異化特征、時(shí)代賦予的集體記憶與集體意 識(shí)、主文化亞文化同構(gòu)及獨(dú)特中老年活動(dòng)需求滿足等,豐富 了初老齡廣場(chǎng)舞群體的內(nèi)涵??梢姵趵淆g廣場(chǎng)舞群體具備 相當(dāng)?shù)莫?dú)特性,為集體情感提供了不同的生產(chǎn)要素。

      三、集體情感的邏輯審視

      (一)內(nèi)生性的邏輯

      貝克與鮑曼曾指出個(gè)體化的兩個(gè)內(nèi)涵,分別是個(gè)體 從羈絆中“脫嵌”的過(guò)程與個(gè)體以“再嵌入”形式重新 獲得社會(huì)庇護(hù) [14]。在老齡化社會(huì)中,多世同堂的傳統(tǒng)家 庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)趨于消失,老年人處于家庭角色邊緣,代際隔 閡與社會(huì)隔離對(duì)老年人造成了社會(huì)心理問(wèn)題。此外,超 過(guò)七成老人患有慢性病 [15],現(xiàn)代老人身體疾病困擾嚴(yán)重, 基礎(chǔ)病與慢性病的治療調(diào)養(yǎng)是共同需求。因此對(duì)于中老 年人的個(gè)體化,我們更應(yīng)強(qiáng)調(diào)“再嵌入”內(nèi)涵,降低老齡 化社會(huì)中的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

      前文中提及,廣場(chǎng)舞能同時(shí)滿足初老齡群體個(gè)體化 符號(hào)的表達(dá)與強(qiáng)身健體、休閑娛樂(lè)的需求。前者是由內(nèi) 向外的群體表達(dá)性需求,在廣場(chǎng)舞這一集體行動(dòng)中呈現(xiàn) 出集體符號(hào)的表達(dá),形成對(duì)共同符號(hào)的情感歸屬;后者雖 是由內(nèi)向內(nèi)的個(gè)體滿足性需求,但是在中老年人對(duì)抗慢 性病、認(rèn)知癥等共同問(wèn)題上,這種需求在社會(huì)醫(yī)療、社會(huì) 保障等方面又是群體需求,“個(gè)人通過(guò)共性變?yōu)榧w” 的演變正是集體情感“野蠻生長(zhǎng)”的邏輯之一。此外, 個(gè)體之間的聯(lián)結(jié)構(gòu)筑了同伴支持的基礎(chǔ),在三三兩兩的 關(guān)系互動(dòng)中形成了小范圍的關(guān)系叢,在其中獲取情感認(rèn)同為社會(huì)隔離、代際隔閡的張力帶來(lái)消解,這為集體情感 的生產(chǎn)奠定基礎(chǔ)。

      涂爾干曾指出,集體情感與個(gè)人單獨(dú)時(shí)的情感及行 為不同,加入集體行動(dòng)的情感與個(gè)人情感也有不同,而且 集體情感可以有力地驅(qū)使個(gè)人 [16]。初老齡廣場(chǎng)舞群體 的集體行動(dòng)始于廣場(chǎng)舞,其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)豐富于外延,參與廣 場(chǎng)舞是對(duì)社會(huì)“再嵌入”的共同媒介途徑,亦是對(duì)“再 嵌入”需求的共同表達(dá)。個(gè)體化通過(guò)活動(dòng)群體再嵌入社 會(huì)是個(gè)人需求轉(zhuǎn)向集體的始端,群體反之以集體情感驅(qū) 使個(gè)人以達(dá)強(qiáng)化目的,構(gòu)成了初老齡廣場(chǎng)舞集體情感的 內(nèi)生性邏輯。

      (二)外源性的邏輯

      一是社區(qū)作用的同構(gòu)推動(dòng)集體情感生產(chǎn)。滕尼斯的 社區(qū)失落論認(rèn)為,傳統(tǒng)社區(qū)在現(xiàn)代城市中已不復(fù)存在,很 大程度上是由于現(xiàn)代地緣社會(huì)逐漸解體與業(yè)緣社會(huì)快速 發(fā)展,社區(qū)認(rèn)同感較傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)更低 [17]。單位制解體 后,社區(qū)成為居民相互支持、密切交往的主要單位,重建 類似鄉(xiāng)土社會(huì)中的共同體意識(shí)情感——情感治理是社區(qū) 治理思路之一。而廣場(chǎng)舞群體納新非契約化,以地緣、業(yè) 緣為主,接近鄉(xiāng)土社會(huì)中信用的構(gòu)建,是發(fā)生于對(duì)一種行 為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性 [18],伴有差序格局的特 點(diǎn),凸顯社區(qū)羈絆,從信任層面增強(qiáng)了中老年人的社會(huì)支 持,初老齡群體對(duì)支持的體驗(yàn)與感受增強(qiáng)了情感的主觀 支撐,與情感治理不謀而合。它可視作是“再嵌入”的 回應(yīng),聚焦在社區(qū)情感構(gòu)建中,體現(xiàn)在社區(qū)文化建設(shè)上。 初老齡廣場(chǎng)舞群體集體情感正是基于此同構(gòu)產(chǎn)生。

      二是政府作為外力推動(dòng)集體情感生產(chǎn)。一方面,廣 場(chǎng)舞的誕生與流行是政策催生與健身倡導(dǎo)所至,亞文化 是附生品,但就亞文化性質(zhì)而言,不可避免與主文化產(chǎn)生 對(duì)抗性,若不進(jìn)行正確引導(dǎo)則易形成反文化與社會(huì)對(duì)抗。 溫州噪音對(duì)決、武漢高樓潑糞、北京鳴槍放狗等惡性抵制 事件,正是廣場(chǎng)舞擾民的社會(huì)對(duì)抗體現(xiàn)。此處還須指出, “中國(guó)大媽舞”等污名化激起群體反抗,亦加深了群體認(rèn) 同,這是特定情形下集體情感的再生產(chǎn)。這些事件中,廣 場(chǎng)舞群體的集體情感具有破壞性,政府等相關(guān)部門需要 進(jìn)行疏導(dǎo)與柔化,引導(dǎo)廣場(chǎng)舞群體進(jìn)行社會(huì)化的情感表 達(dá),倡導(dǎo)健康的廣場(chǎng)舞文化。另一方面,隨著老齡化的不 斷加深,養(yǎng)老、醫(yī)療等問(wèn)題的社會(huì)負(fù)擔(dān)加重,政府在解決 此類問(wèn)題上合理尋租,鼓勵(lì)廣場(chǎng)舞群體自我支持、自我管 理,對(duì)他們進(jìn)行抗逆力的激發(fā)。許多地方出現(xiàn)了政府推 動(dòng)或主導(dǎo)的廣場(chǎng)舞俱樂(lè)部、比賽、公益基金,將理性與積 極感性滲透到集體情感中達(dá)到控制效果,利用組織理性 化對(duì)集體情感再生產(chǎn)。

      集體情感正確表達(dá)將對(duì)社會(huì)產(chǎn)生正功能,反之會(huì)造成諸多危害 [5]。情感雖是感性的,但通過(guò)理性控制推動(dòng) 則能達(dá)到助力效果,這就是初老齡廣場(chǎng)舞群體集體情感 生產(chǎn)的外源性邏輯。

      (三)集體記憶的耦合

      集體記憶指集體保存的記憶,它是關(guān)于一個(gè)集體過(guò) 去全部認(rèn)識(shí)的總和,可以在文化實(shí)踐活動(dòng)或物質(zhì)形式的 實(shí)在中找到集體記憶的存在,可在我群體與他群體的互 動(dòng)中感知到集體記憶的力量 [19]。雖然社會(huì)學(xué)界并沒(méi)有 將集體記憶作為研究的基本概念,但是集體記憶在社會(huì) 生活中產(chǎn)生的實(shí)然性影響是存在的。

      改革開放、計(jì)劃生育等大事件是這代初老齡群體的 共同記憶,事件的時(shí)代背景賦予了群體的集體化印記,單 位制的瓦解雖造成了“去集體化”,但與集體化相關(guān)的集 體記憶依然存在。廣場(chǎng)舞的各項(xiàng)特征與這些集體化的共 同記憶有良好契合性,集體記憶賦予他們共同行動(dòng)的意 識(shí),而廣場(chǎng)舞是行動(dòng)表達(dá)的媒介,兩者耦合驅(qū)動(dòng)了集體情 感的生產(chǎn)。如帕累托所指出,集體情感具有“組合本能” 與“集合體的持久性”[20],集體情感一旦在集體行動(dòng)下 形成將產(chǎn)生內(nèi)在生命活力。

      四、結(jié)語(yǔ)

      以理論來(lái)分析實(shí)然現(xiàn)象難免有“想當(dāng)然”的應(yīng)然之 嫌,廣場(chǎng)舞具有相當(dāng)?shù)臅r(shí)代特色,它是個(gè)體化發(fā)展與老齡 化社會(huì)的產(chǎn)物,衍生的集體情感亦被打上特定烙印?!皞€(gè) 人通過(guò)共性變?yōu)榧w”是初老齡廣場(chǎng)舞群體集體情感生 產(chǎn)的核心邏輯,它是由內(nèi)向外產(chǎn)生的,外源性邏輯與集體 記憶的邏輯基于此生長(zhǎng)并受制于此。筆者將其視作是理 論邏輯對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的解構(gòu),以期能對(duì)實(shí)際老齡化社會(huì)問(wèn) 題的解決提供一些思路。

      最后,筆者倡導(dǎo)廣場(chǎng)舞在中老年群體中的推廣,這是 積極老齡化的措施之一,而中老年群體主動(dòng)參與,是受老 齡化直接影響積極應(yīng)對(duì)的表現(xiàn),其中集體情感的建構(gòu)與 作用內(nèi)涵,是積極老齡化的核心思路。

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      作者簡(jiǎn)介:梁爽(1995—),男,漢族,湖北孝感人,單位為華 東政法大學(xué),研究方向?yàn)樯鐣?huì)工作與中國(guó)社會(huì)。

      (責(zé)任編輯:王寶林)

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