初老齡廣場(chǎng)舞群體集體情感的生產(chǎn)邏輯

摘要：近年來(lái)，對(duì)廣場(chǎng)舞參與者初老齡群體在情感心理方面的討論較少，相關(guān)討論抽離了群體的社會(huì)結(jié)構(gòu)與 時(shí)代背景，缺乏縱向聯(lián)系。社會(huì)化異化特征、時(shí)代賦予的集體記憶與集體意識(shí)、主文化亞文化同構(gòu)及獨(dú)特中老年 活動(dòng)需求滿足等，豐富了初老齡廣場(chǎng)舞群體的內(nèi)涵。內(nèi)生性邏輯、外源性邏輯及集體記憶的耦合構(gòu)成了該群體 集體情感的生產(chǎn)邏輯。廣場(chǎng)舞在中老年群體中的推廣是積極老齡化的措施之一，而中老年群體的主動(dòng)參與是受 老齡化直接影響而積極應(yīng)對(duì)的表現(xiàn)，集體情感的建構(gòu)與作用內(nèi)涵是積極老齡化的核心思路。

關(guān)鍵詞：廣場(chǎng)舞;集體情感;初老齡群體;生產(chǎn)邏輯

中圖分類號(hào)：C912.68 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）13-0148-03

一、問(wèn)題的提出

從 1995 年中國(guó)第一部《體育法》通過(guò)和一系列相 關(guān)規(guī)定出臺(tái)，到北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦，全民健身進(jìn)入前所 未有的高潮期。同時(shí)，第一批受計(jì)劃生育政策影響的適 齡夫婦踏入暮年，我國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)，養(yǎng)老責(zé)任由家庭 轉(zhuǎn)向社會(huì)。廣場(chǎng)舞正是在此二重時(shí)代背景下的產(chǎn)物，近 年來(lái)受到中老年人的熱捧。

學(xué)界相關(guān)研究論文自 2012 年起井噴式增多，至今已 達(dá)兩千余篇，似有以此對(duì)老齡化問(wèn)題破題之意。從社會(huì) 學(xué)已有研究看，探討集中于廣場(chǎng)舞基礎(chǔ)理論、不同城市開 展現(xiàn)狀對(duì)策、社會(huì)文化、功效影響探析等方面 [1][2]，這些分 析都體現(xiàn)出各個(gè)視角的價(jià)值，但也存在不足之處：首先， 研究多針對(duì)廣場(chǎng)舞本身影響，對(duì)廣場(chǎng)舞參與者——初老 齡群體討論較少，在情感心理方面尤甚;其次，相關(guān)討論 有“脫嵌”之嫌，抽離了群體的社會(huì)結(jié)構(gòu)與時(shí)代背景，缺 乏縱向聯(lián)系。

此外，國(guó)內(nèi)集體情感的專門研究較少，對(duì)于廣場(chǎng)舞的 研究在新聞傳播學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科略有涉及 [3][4]，僅有周利 敏（2005）[5] 與郭景萍（2006）[6] 幾位學(xué)者在集體情感 理論上作出初探，為我們的研究提供了可深入之處。集體 情感指的是一般社會(huì)成員共同的信仰和情感的總和 [7]，這 些宏觀層面的情感從多人互動(dòng)中產(chǎn)生，來(lái)自于對(duì)相同情 況作出反應(yīng)的個(gè)體之間的情緒動(dòng)態(tài)。這一定義包含兩個(gè) 方面：一是人受集體情感影響的互動(dòng)過(guò)程，包括情感傳染 及意識(shí)到與他人情感相似或不同時(shí)的反應(yīng)等;二是指動(dòng) 態(tài)變化下的共同心理狀態(tài) [8]。而依據(jù)我國(guó)實(shí)際情況、世 界衛(wèi)生組織標(biāo)準(zhǔn)以及現(xiàn)代生理年齡劃分，年齡在 45 歲至69 歲之間被定義為“初老齡”，即部分中年期和老年期 及二者的過(guò)渡階段。該年齡段下人群的共同特征是出現(xiàn) 身體機(jī)能下降、大腦功能減退、新陳代謝放緩等現(xiàn)象，社 會(huì)與生活環(huán)境變化令其產(chǎn)生孤獨(dú)、無(wú)價(jià)值感等各類心理問(wèn)題 [9]。

本文認(rèn)為，作為個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系中介，社會(huì)群體是 社會(huì)學(xué)研究的基本單位之一，將廣場(chǎng)舞置于社會(huì)背景中 來(lái)梳理初老齡群體集體情感，遵循“通過(guò)社會(huì)來(lái)分析群 體，通過(guò)群體來(lái)透視社會(huì)”的研究思路，更符合社會(huì)學(xué)主 流邏輯。故可以從人群特點(diǎn)入手，先羅列初老齡廣場(chǎng)舞 群體的特征，再梳理其集體情感生產(chǎn)邏輯，借此探索積極 老齡化新出路。

二、生產(chǎn)邏輯中的不同要素

初老齡廣場(chǎng)舞群體具有相當(dāng)?shù)莫?dú)特性，正是基于此 構(gòu)成了其獨(dú)特的集體情感生產(chǎn)邏輯。

首先，初老齡廣場(chǎng)舞群體呈現(xiàn)出社會(huì)化的一種“異 化”狀態(tài)。不同于其他社會(huì)化，這種社會(huì)化近似于再社 會(huì)化。依據(jù)埃里克森生命歷程理論 [10]，該生命階段的人 格完善是對(duì)一生的總結(jié)與回顧;而以往家庭與社會(huì)倫理 下的中老年人往往是家庭被照料的對(duì)象，或充當(dāng)家務(wù)與 兒童照料的補(bǔ)充角色。這是傳統(tǒng)意義下的中老年人繼續(xù) 社會(huì)化。作為第一代計(jì)劃生育政策——獨(dú)生子女政策的 受眾，這一代初老齡群體在家庭中的定位區(qū)別傳統(tǒng)，“四 位老人照顧一個(gè)孫子”幾乎是這代老年人新共同符號(hào)。 當(dāng)代背景下，他們有更多機(jī)會(huì)尋求繼續(xù)個(gè)體化，也不得不 進(jìn)行新的自我選擇，尋找家庭生活替代品。前者是社會(huì) 事實(shí)賦予個(gè)體的內(nèi)在主動(dòng)性，后者則是老齡社會(huì)的壓迫 行為。在社會(huì)隔離與代際隔閡下，中老年人共同選擇新 的晚年生活方式，其內(nèi)在則是這一代初老齡群體的社會(huì) 化異化。

其次，主文化與亞文化出現(xiàn)同構(gòu)。同構(gòu)指三個(gè)層面： 主文化對(duì)廣場(chǎng)舞亞文化規(guī)整與默許;后者被前者收編與 吸納;兩者達(dá)到求取一致、相互轉(zhuǎn)化的狀態(tài)。廣場(chǎng)舞亞文 化從最初的特有轉(zhuǎn)變?yōu)楸淮蟊娝餐邮?。廣場(chǎng)舞興起 有法律政策背景，但廣場(chǎng)舞群體形成具有自發(fā)性質(zhì)。群體初步構(gòu)成的耦合因素是共同的舞蹈活動(dòng)，場(chǎng)景在群體 成員形成穩(wěn)定性后脫離單一性，如老年基礎(chǔ)病防治、外出 旅游等日常生活構(gòu)成了亞文化的文化特質(zhì)叢，群體自我 認(rèn)同伴隨文化叢的豐富而增強(qiáng)。這種認(rèn)同感構(gòu)成群體意 識(shí)部分，由內(nèi)而外地影響了主文化與亞文化的拼貼 [11]， 二者在消長(zhǎng)中形成了同構(gòu)。

再次，生命節(jié)點(diǎn)的重大事件賦予了集體意識(shí)與記憶。 初老齡群體自“文革”前后出生，在其生命時(shí)間軸中，“文 革”、改革開放、計(jì)劃生育等事件對(duì)生命歷程有重要影響， 構(gòu)成這代初老齡群體的共同回憶。集體記憶的基礎(chǔ)建立 在集體認(rèn)同上，受后者強(qiáng)化并通過(guò)權(quán)力重建 [12]。廣場(chǎng)舞 活動(dòng)中，具有時(shí)代特色的歌曲常被作為背景音樂(lè)，潛移默 化中初老齡群體集體記憶被喚起，集體意識(shí)被加強(qiáng)。

第四，中老年文化活動(dòng)的需求滿足。組織上，廣場(chǎng)舞呈 現(xiàn)出規(guī)模大、動(dòng)作統(tǒng)一、整體感更強(qiáng)的“大場(chǎng)面”符號(hào) [13]， 不同于如花鳥魚養(yǎng)殖、棋牌娛樂(lè)等成員少或活動(dòng)靜的傳 統(tǒng)老年活動(dòng)，它迎合的是個(gè)體化符號(hào)的表達(dá);內(nèi)容上，團(tuán) 體健身操與舞蹈的結(jié)合，整齊劃一的動(dòng)作與一定程度的 美學(xué)表達(dá)是為了滿足健身與休閑的需求。

綜上，社會(huì)化異化特征、時(shí)代賦予的集體記憶與集體意 識(shí)、主文化亞文化同構(gòu)及獨(dú)特中老年活動(dòng)需求滿足等，豐富 了初老齡廣場(chǎng)舞群體的內(nèi)涵?？梢姵趵淆g廣場(chǎng)舞群體具備 相當(dāng)?shù)莫?dú)特性，為集體情感提供了不同的生產(chǎn)要素。

三、集體情感的邏輯審視

（一）內(nèi)生性的邏輯

貝克與鮑曼曾指出個(gè)體化的兩個(gè)內(nèi)涵，分別是個(gè)體 從羈絆中“脫嵌”的過(guò)程與個(gè)體以“再嵌入”形式重新 獲得社會(huì)庇護(hù) [14]。在老齡化社會(huì)中，多世同堂的傳統(tǒng)家 庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)趨于消失，老年人處于家庭角色邊緣，代際隔 閡與社會(huì)隔離對(duì)老年人造成了社會(huì)心理問(wèn)題。此外，超 過(guò)七成老人患有慢性病 [15]，現(xiàn)代老人身體疾病困擾嚴(yán)重， 基礎(chǔ)病與慢性病的治療調(diào)養(yǎng)是共同需求。因此對(duì)于中老 年人的個(gè)體化，我們更應(yīng)強(qiáng)調(diào)“再嵌入”內(nèi)涵，降低老齡 化社會(huì)中的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

前文中提及，廣場(chǎng)舞能同時(shí)滿足初老齡群體個(gè)體化 符號(hào)的表達(dá)與強(qiáng)身健體、休閑娛樂(lè)的需求。前者是由內(nèi) 向外的群體表達(dá)性需求，在廣場(chǎng)舞這一集體行動(dòng)中呈現(xiàn) 出集體符號(hào)的表達(dá)，形成對(duì)共同符號(hào)的情感歸屬;后者雖 是由內(nèi)向內(nèi)的個(gè)體滿足性需求，但是在中老年人對(duì)抗慢 性病、認(rèn)知癥等共同問(wèn)題上，這種需求在社會(huì)醫(yī)療、社會(huì) 保障等方面又是群體需求，“個(gè)人通過(guò)共性變?yōu)榧w” 的演變正是集體情感“野蠻生長(zhǎng)”的邏輯之一。此外， 個(gè)體之間的聯(lián)結(jié)構(gòu)筑了同伴支持的基礎(chǔ)，在三三兩兩的 關(guān)系互動(dòng)中形成了小范圍的關(guān)系叢，在其中獲取情感認(rèn)同為社會(huì)隔離、代際隔閡的張力帶來(lái)消解，這為集體情感 的生產(chǎn)奠定基礎(chǔ)。

涂爾干曾指出，集體情感與個(gè)人單獨(dú)時(shí)的情感及行 為不同，加入集體行動(dòng)的情感與個(gè)人情感也有不同，而且 集體情感可以有力地驅(qū)使個(gè)人 [16]。初老齡廣場(chǎng)舞群體 的集體行動(dòng)始于廣場(chǎng)舞，其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)豐富于外延，參與廣 場(chǎng)舞是對(duì)社會(huì)“再嵌入”的共同媒介途徑，亦是對(duì)“再 嵌入”需求的共同表達(dá)。個(gè)體化通過(guò)活動(dòng)群體再嵌入社 會(huì)是個(gè)人需求轉(zhuǎn)向集體的始端，群體反之以集體情感驅(qū) 使個(gè)人以達(dá)強(qiáng)化目的，構(gòu)成了初老齡廣場(chǎng)舞集體情感的 內(nèi)生性邏輯。

（二）外源性的邏輯

一是社區(qū)作用的同構(gòu)推動(dòng)集體情感生產(chǎn)。滕尼斯的 社區(qū)失落論認(rèn)為，傳統(tǒng)社區(qū)在現(xiàn)代城市中已不復(fù)存在，很 大程度上是由于現(xiàn)代地緣社會(huì)逐漸解體與業(yè)緣社會(huì)快速 發(fā)展，社區(qū)認(rèn)同感較傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)更低 [17]。單位制解體 后，社區(qū)成為居民相互支持、密切交往的主要單位，重建 類似鄉(xiāng)土社會(huì)中的共同體意識(shí)情感——情感治理是社區(qū) 治理思路之一。而廣場(chǎng)舞群體納新非契約化，以地緣、業(yè) 緣為主，接近鄉(xiāng)土社會(huì)中信用的構(gòu)建，是發(fā)生于對(duì)一種行 為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性 [18]，伴有差序格局的特 點(diǎn)，凸顯社區(qū)羈絆，從信任層面增強(qiáng)了中老年人的社會(huì)支 持，初老齡群體對(duì)支持的體驗(yàn)與感受增強(qiáng)了情感的主觀 支撐，與情感治理不謀而合。它可視作是“再嵌入”的 回應(yīng)，聚焦在社區(qū)情感構(gòu)建中，體現(xiàn)在社區(qū)文化建設(shè)上。 初老齡廣場(chǎng)舞群體集體情感正是基于此同構(gòu)產(chǎn)生。

二是政府作為外力推動(dòng)集體情感生產(chǎn)。一方面，廣 場(chǎng)舞的誕生與流行是政策催生與健身倡導(dǎo)所至，亞文化 是附生品，但就亞文化性質(zhì)而言，不可避免與主文化產(chǎn)生 對(duì)抗性，若不進(jìn)行正確引導(dǎo)則易形成反文化與社會(huì)對(duì)抗。 溫州噪音對(duì)決、武漢高樓潑糞、北京鳴槍放狗等惡性抵制 事件，正是廣場(chǎng)舞擾民的社會(huì)對(duì)抗體現(xiàn)。此處還須指出， “中國(guó)大媽舞”等污名化激起群體反抗，亦加深了群體認(rèn) 同，這是特定情形下集體情感的再生產(chǎn)。這些事件中，廣 場(chǎng)舞群體的集體情感具有破壞性，政府等相關(guān)部門需要 進(jìn)行疏導(dǎo)與柔化，引導(dǎo)廣場(chǎng)舞群體進(jìn)行社會(huì)化的情感表 達(dá)，倡導(dǎo)健康的廣場(chǎng)舞文化。另一方面，隨著老齡化的不 斷加深，養(yǎng)老、醫(yī)療等問(wèn)題的社會(huì)負(fù)擔(dān)加重，政府在解決 此類問(wèn)題上合理尋租，鼓勵(lì)廣場(chǎng)舞群體自我支持、自我管 理，對(duì)他們進(jìn)行抗逆力的激發(fā)。許多地方出現(xiàn)了政府推 動(dòng)或主導(dǎo)的廣場(chǎng)舞俱樂(lè)部、比賽、公益基金，將理性與積 極感性滲透到集體情感中達(dá)到控制效果，利用組織理性 化對(duì)集體情感再生產(chǎn)。

集體情感正確表達(dá)將對(duì)社會(huì)產(chǎn)生正功能，反之會(huì)造成諸多危害 [5]。情感雖是感性的，但通過(guò)理性控制推動(dòng) 則能達(dá)到助力效果，這就是初老齡廣場(chǎng)舞群體集體情感 生產(chǎn)的外源性邏輯。

（三）集體記憶的耦合

集體記憶指集體保存的記憶，它是關(guān)于一個(gè)集體過(guò) 去全部認(rèn)識(shí)的總和，可以在文化實(shí)踐活動(dòng)或物質(zhì)形式的 實(shí)在中找到集體記憶的存在，可在我群體與他群體的互 動(dòng)中感知到集體記憶的力量 [19]。雖然社會(huì)學(xué)界并沒(méi)有 將集體記憶作為研究的基本概念，但是集體記憶在社會(huì) 生活中產(chǎn)生的實(shí)然性影響是存在的。

改革開放、計(jì)劃生育等大事件是這代初老齡群體的 共同記憶，事件的時(shí)代背景賦予了群體的集體化印記，單 位制的瓦解雖造成了“去集體化”，但與集體化相關(guān)的集 體記憶依然存在。廣場(chǎng)舞的各項(xiàng)特征與這些集體化的共 同記憶有良好契合性，集體記憶賦予他們共同行動(dòng)的意 識(shí)，而廣場(chǎng)舞是行動(dòng)表達(dá)的媒介，兩者耦合驅(qū)動(dòng)了集體情 感的生產(chǎn)。如帕累托所指出，集體情感具有“組合本能” 與“集合體的持久性”[20]，集體情感一旦在集體行動(dòng)下 形成將產(chǎn)生內(nèi)在生命活力。

四、結(jié)語(yǔ)

以理論來(lái)分析實(shí)然現(xiàn)象難免有“想當(dāng)然”的應(yīng)然之 嫌，廣場(chǎng)舞具有相當(dāng)?shù)臅r(shí)代特色，它是個(gè)體化發(fā)展與老齡 化社會(huì)的產(chǎn)物，衍生的集體情感亦被打上特定烙印?！皞€(gè) 人通過(guò)共性變?yōu)榧w”是初老齡廣場(chǎng)舞群體集體情感生 產(chǎn)的核心邏輯，它是由內(nèi)向外產(chǎn)生的，外源性邏輯與集體 記憶的邏輯基于此生長(zhǎng)并受制于此。筆者將其視作是理 論邏輯對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的解構(gòu)，以期能對(duì)實(shí)際老齡化社會(huì)問(wèn) 題的解決提供一些思路。

最后，筆者倡導(dǎo)廣場(chǎng)舞在中老年群體中的推廣，這是 積極老齡化的措施之一，而中老年群體主動(dòng)參與，是受老 齡化直接影響積極應(yīng)對(duì)的表現(xiàn)，其中集體情感的建構(gòu)與 作用內(nèi)涵，是積極老齡化的核心思路。

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作者簡(jiǎn)介：梁爽（1995—），男，漢族，湖北孝感人，單位為華 東政法大學(xué)，研究方向?yàn)樯鐣?huì)工作與中國(guó)社會(huì)。

（責(zé)任編輯：王寶林）