牟宗三“通孔說(shuō)”對(duì)新時(shí)代文化自信的啟示

摘要：“通孔”是牟宗三在論述中國(guó)哲學(xué)之特殊性的過(guò)程中提出的具有理論支撐意義的概念?！巴渍f(shuō)”否 定了“以西釋中”，開辟了“以中釋中”的詮釋范式，具有使人表現(xiàn)自己精神世界的積極意義，并且闡釋了人類 文化存在差異的原因，而且從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了人類文化的平等性。其對(duì)新時(shí)代文化自信的啟示是：追溯“通孔” 的形成過(guò)程，達(dá)到文化自覺，是文化自信的前提;把握“通孔”的內(nèi)外限制，在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義方向的前 提下實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，是文化自信的保障;堅(jiān)信“通孔”體現(xiàn)的文化平等觀，博采眾長(zhǎng)，是文化自信的核心。

關(guān)鍵字：牟宗三;通孔說(shuō);文化自信;啟示

中圖分類號(hào)：B261 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）13-0139-03

牟宗三（1909-1995 年），字離中，山東棲霞人，被譽(yù) 為近現(xiàn)代中國(guó)最具“原創(chuàng)性”的“智者型”哲學(xué)家，現(xiàn) 代新儒家的重要代表人物之一。他繼承發(fā)展了熊十力的 哲學(xué)思想，較多地著力于哲學(xué)理論方面的專研，謀求儒家 哲學(xué)與康德哲學(xué)的融通，并力圖重建儒家的“道德的形 上學(xué)”，代表作有《心體與性體》《中國(guó)哲學(xué)十九講》《中 西哲學(xué)之匯通》等。

在“哲學(xué)”一詞在中國(guó)出現(xiàn)之后，國(guó)內(nèi)外學(xué)界一直 存在“中國(guó)究竟有沒(méi)有哲學(xué)”的疑問(wèn)？牟宗三作為現(xiàn)代 新儒家哲學(xué)的重要代表人物，肯定了中國(guó)哲學(xué)的存在并 致力于探索中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)問(wèn)題，提出了具有理論支撐 意義的“通孔說(shuō)”。牟宗三對(duì)中西方哲學(xué)進(jìn)行了鞭辟入 里的對(duì)比分析，得出了中國(guó)哲學(xué)的特殊性在于中國(guó)哲學(xué) 是生命的學(xué)問(wèn)，是調(diào)節(jié)生命、運(yùn)轉(zhuǎn)生命、安頓生命的學(xué)問(wèn)。 牟先生的理論著作洋洋大觀，給研究者提供了豐富的寶 藏，“通孔說(shuō)”在有關(guān)研究牟宗三關(guān)于中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)文 章中稍有涉及。其中，李翔海分析牟宗三的“通孔說(shuō)”， 認(rèn)為其“對(duì)以追求普遍性為宗旨的哲學(xué)之所以出現(xiàn)中國(guó) 哲學(xué)、西方哲學(xué)與印度哲學(xué)等分殊形態(tài)的問(wèn)題，作出了有 相當(dāng)深度的闡釋。”[1] 李翔海、盧興還指出，牟宗三“通 孔說(shuō)”論證了“中國(guó)哲學(xué)”的存在及其與西方哲學(xué)的平 等關(guān)系，否定了“以西釋中”范式的合理性 [2]。本文旨 在梳理牟宗三對(duì)中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)的分析，在“通孔說(shuō)”的理論基礎(chǔ)上探索其對(duì)新時(shí)代文化自信的啟示，以期在傳 統(tǒng)文化中吸取文化自信的力量。

一、“通孔說(shuō)”的提出和基本內(nèi)涵

牟宗三先生創(chuàng)造性提出的“通孔說(shuō)”，雖然在其《中 國(guó)哲學(xué)十九講》《中西哲學(xué)會(huì)通之十四講》等著作中沒(méi) 有大篇幅進(jìn)行闡述，但其很好地解釋了不同文化思想間 的普遍性和特殊性問(wèn)題。本文從“通孔說(shuō)”的提出和內(nèi) 涵兩個(gè)方面，對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋。

（一）“通孔說(shuō)”的提出

牟宗三從“文化構(gòu)成”的角度闡述了中國(guó)哲學(xué)存在 的合理性，然后由此進(jìn)一步展開，論述中國(guó)哲學(xué)的特殊 性。牟宗三認(rèn)為：“文化之范圍太大，可以從各角度、各方 面來(lái)看，但內(nèi)向收縮到最核心的地方，當(dāng)該是哲學(xué)?！盵3]1 那么“任何一個(gè)文化體系，都有它的哲學(xué)，否則，它便不 成其為文化體系。因此，如果承認(rèn)中國(guó)的文化體系，自然 也承認(rèn)了中國(guó)的哲學(xué)。”牟宗三指出，哲學(xué)是文化系統(tǒng)的 核心精華。中國(guó)有自己的文化體系那必然中國(guó)也應(yīng)該有 自己的哲學(xué)，由此論證了中國(guó)哲學(xué)存在的合理性。從邏 輯上講，哲學(xué)是文化的核心，那么比較不同文化的特殊 性，便能體察到哲學(xué)的特殊性。牟宗三也正是由中國(guó)特 殊的文化系統(tǒng)展開，論述中國(guó)哲學(xué)的特殊性。

牟宗三是從有限的存在——人出發(fā)來(lái)研究文化。他 指出人是有限的存在，這種限制是抽象于物質(zhì)世界外的必然的存在，具有“形而上的必然性”。而作為有限存在 的人是受到內(nèi)、外兩方面限制的，即“人的生命所本有的 固具的限制”——內(nèi)在限制和“外部世界的環(huán)境”—— 外在限制。人們表現(xiàn)他的精神就是恰恰在這個(gè)限制中表 現(xiàn)，換言之，就是在一個(gè)通孔中表現(xiàn)，正所謂一孔之見，由 此便提出了著名的“通孔說(shuō)”。

（二）“通孔說(shuō)”的內(nèi)涵

“通孔”是牟宗三提出的極具理論特色的概念，是指 人類通過(guò)由于內(nèi)、外兩方面的限制形成的“通孔”來(lái)探 索真理。那么，什么是內(nèi)在限制和外在限制？筆者認(rèn)為， 內(nèi)在限制和外在限制就是馬克思主義理論中事物發(fā)展的 內(nèi)因和外因。內(nèi)在限制就是事物發(fā)展的內(nèi)因，是首要原 因，外在限制就是事物發(fā)展的外因。雖然牟宗三沒(méi)有進(jìn) 一步說(shuō)明內(nèi)、外兩方面限制的關(guān)系，但是通過(guò)分析可知， 外在限制是通過(guò)內(nèi)在限制起作用，“通孔”是內(nèi)在限制、 外在限制共同作用的結(jié)果。

舉例來(lái)說(shuō)，我們看外部世界只能通過(guò)眼睛這一器官。 眼睛長(zhǎng)在前面而沒(méi)有長(zhǎng)在后面，因?yàn)檫@個(gè)限制了人們只 能看到前面的事物，不能看到后面的事物，這便可以理解 為內(nèi)在的限制。商人和動(dòng)物學(xué)家一起觀察一片草叢，商 人能敏銳找到草叢里的一枚硬幣，而動(dòng)物學(xué)家則敏銳地 發(fā)現(xiàn)草叢里的一只昆蟲，這便是外在的限制。內(nèi)、外不同 的限制就形成了兩個(gè)不同的觀察世界的“通孔”，于是商 人關(guān)注利益而動(dòng)物學(xué)家關(guān)心研究對(duì)象。

一個(gè)人如此，一個(gè)民族也是如此。但一孔之見，“也 就是《莊子· 天下篇》所說(shuō)的‘天下多得一察焉以自 好……由于人各得一察焉以自好，于是‘道術(shù)將為天 下裂?！盵4]6 這樣一來(lái)，“道就在一個(gè)通孔上顯現(xiàn)，并沒(méi) 有全體表現(xiàn)出來(lái)，這不就是被限制了嗎？”[4]6 一個(gè)人、 一個(gè)民族只能通過(guò)自己形成的通孔望道，望到的只是被 限制了的一部分的道。這就如同“盲人摸象”，站在不同 的角度，摸到不同的部位，便形成了對(duì)大象的不同認(rèn)識(shí)。 但大象是一個(gè)整體，人們只是由于角度的限制而沒(méi)有完 整認(rèn)知。那么為什么一個(gè)民族的文化是通過(guò)這樣的孔而 不是那樣的孔，就只能用歷史的必然性來(lái)解釋，即通過(guò)道 德判斷與歷史判斷，它必然如此。進(jìn)一步推論，是因?yàn)闅v 史的理由使得中國(guó)哲學(xué)的開端如此而不如彼。

那么，中國(guó)哲學(xué)的主要課題是什么？換言之，中國(guó)哲 學(xué)的特殊性在于哪里？牟宗三指出：“西方文化的重點(diǎn)， 其所關(guān)心的是‘自然或‘外在對(duì)象”[3] ?但是，“中國(guó) 文化之開端，哲學(xué)觀念之呈現(xiàn)，著眼點(diǎn)卻在生命，故中國(guó) 文化所關(guān)心的是‘生命”[3] ?而“這里所說(shuō)的生命，不是 生物學(xué)研究的自然生命，而是道德實(shí)踐中的生命”[5]7，由 此，中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的區(qū)別在于中國(guó)哲學(xué)是“生命的學(xué)問(wèn)”。

雖然牟宗三的著作并沒(méi)有直接點(diǎn)出中西文化的差別 在于中西方形成的不同的“通孔”，但通過(guò)邏輯分析可以 得出該觀點(diǎn)。古今中外的學(xué)者傾力探究，得出的中西方 文化差異的表現(xiàn)，便是中西方通過(guò)各自的“通孔”得到 的“道”的不同方面;而學(xué)者不論是從中西的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、 自然條件，還是從人文環(huán)境等方面探究差異產(chǎn)生的原因， 都可以化歸兩個(gè)方面——“通孔”形成的外在限制和內(nèi) 在限制。所以，從本質(zhì)上說(shuō)，中西文化的差別就在于中西 方形成的不同的“通孔”。

綜上所述，牟宗三以哲學(xué)是文化的核心為論據(jù)有力 地樹立起中國(guó)存在哲學(xué)這一觀點(diǎn)，進(jìn)而以人通過(guò)內(nèi)、外限 制形成的“通孔”體察真理，推出一個(gè)民族也正是因?yàn)?由于歷史必然性形成的不同的“通孔”才產(chǎn)生的不同的 文化，而通過(guò)中國(guó)與西方哲學(xué)的對(duì)比，牟宗三提出了中國(guó) 哲學(xué)是關(guān)心生命的哲學(xué)這一特質(zhì)。

二、“通孔說(shuō)”的意義

第一，“通孔說(shuō)”否定了“以西釋中”，開辟了“以 中釋中”的詮釋范式。與胡適和馮友蘭不同，牟宗三致 力于以中國(guó)特色書寫中國(guó)哲學(xué)。牟宗三說(shuō)：“以西方哲 學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)在中國(guó)哲學(xué)里選擇合乎西方哲學(xué)的題材 和問(wèn)題，那將是很失望的，亦是莫大的愚蠢與最大的不 敬?！盵5]“牟宗三提出‘通孔說(shuō)以甄定中國(guó)哲學(xué)的自 身特質(zhì)”[2]，開辟了“以中釋中”的詮釋范式。

第二，“通孔”具有使人表現(xiàn)自己的精神世界的積 極意義。由于存在限制才通過(guò)通孔來(lái)表現(xiàn)，便只能得到 道的一方面，從這個(gè)層面來(lái)看，通孔的存在是極具消極意 味的，但是通孔的積極作用也在于此，因?yàn)橥椎拇嬖冢?人才能表現(xiàn)自己和自身的精神世界。牟宗三利用無(wú)限的 上帝卻無(wú)法表現(xiàn)自己，只能通過(guò)耶穌、通過(guò)耶穌背上十字 架來(lái)表現(xiàn)自己這一例子，肯定了“通孔”的積極作用。

第三，“通孔說(shuō)”闡釋了人類文化存在差異的原因。 牟宗三首先通過(guò)對(duì)哲學(xué)普遍性的分析得出中國(guó)存在哲學(xué) 這一結(jié)論，再通過(guò)“通孔說(shuō)”分析了哲學(xué)的特殊性問(wèn)題， 對(duì)中國(guó)、西方、印度哲學(xué)的不同形態(tài)作了深度闡釋。通孔， 通“道”之孔，牟宗三形象生動(dòng)地用通孔這一概念體現(xiàn) 人類在限制中探索真理的過(guò)程，指出因?yàn)槊恳粋€(gè)人、每一 個(gè)民族的限制不同，所以通孔不同，便到達(dá)了真理的不同 方面，這就是人類文化存在差異的原因。

第四，“通孔說(shuō)”從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了人類文化的平 等性。在通孔說(shuō)的論述下，每個(gè)文化體系只是因?yàn)椴煌?的限制、不同的通孔而得到了道的不同方面。道是全的， 是完整的，每個(gè)部分相互聯(lián)系不可分割，既然如此，那得 到道的不同方面的不同文化體系又何來(lái)高低貴賤之分？

雖然牟宗三在某些方面體現(xiàn)出些許“中國(guó)哲學(xué)優(yōu)位論”， 但其提出的“通孔說(shuō)”確是為不同民族的不同文化的平 等地位進(jìn)行了有力辯護(hù)。

三、“通孔說(shuō)”對(duì)新時(shí)代文化自信的啟示

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立 95 周年大會(huì) 上的講話強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文 化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題?！盵6]312 筆者認(rèn)為， 我們可以利用“通孔說(shuō)”找尋中華民族的精神追求和精 神標(biāo)識(shí)，堅(jiān)定和彰顯文化自信。

首先，追溯“通孔”的形成過(guò)程，達(dá)到文化自覺，是 文化自信的前提。我們要對(duì)本土民族文化做到有自我認(rèn) 知。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文 化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)”。[“6] ???文 化自覺”最先由費(fèi)孝通先生提出，“文化自覺只是指生 活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明”。[7]194“通 孔”是文化的表現(xiàn)，可以通過(guò)追溯“通孔”的形成過(guò)程， 明白其所具有的特殊性和它的發(fā)展趨向，了解它背后包 含道德判斷和歷史判斷的歷史必然性的方式，來(lái)達(dá)到對(duì) 我們的文化有“自知之明”的目的。近年來(lái)，各類弘揚(yáng) 傳統(tǒng)文化的節(jié)目熱播，極大地滿足了人們對(duì)娛樂(lè)需求背 后的學(xué)習(xí)需求和文化審美主張。雖然文化類節(jié)目發(fā)揮著 喚醒國(guó)民文化追求的作用，但更需要在全社會(huì)形成共同 合力，將寓教于樂(lè)的電視節(jié)目和學(xué)校教學(xué)體系相結(jié)合，在 全民學(xué)習(xí)的良好氛圍中，使人們明晰中國(guó)文化的來(lái)歷、形 成過(guò)程以及它的發(fā)展趨向，從而自覺繼承、創(chuàng)新發(fā)展。

另外，需要注意的是，追溯“通孔”的形成過(guò)程需要 堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)。要明白“通孔”形成過(guò)程 必須分析其中的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，把握主要矛盾及矛盾的 主要方面。要自覺運(yùn)用否定之否定規(guī)律來(lái)把握文化發(fā)展 的趨向，辨證思考問(wèn)題，防止片面性、絕對(duì)化思維。

其次，把握“通孔”的內(nèi)外限制，在堅(jiān)持中國(guó)特色社 會(huì)主義方向的前提下實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，是文化自信的保障。 我們要努力實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，形成文化自信與文化創(chuàng)新相 互支撐、互為促進(jìn)的良好文化氛圍?！芭?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化 的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通， 共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！盵6] 實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng) 新性發(fā)展本質(zhì)來(lái)說(shuō)就是實(shí)現(xiàn)“通孔”與時(shí)俱進(jìn)的改變?！巴?孔”是由于內(nèi)、外兩方面的限制形成的，我們不能忽略限 制。隨著歷史的發(fā)展，“通孔”也發(fā)生了變化。從外在 限制來(lái)說(shuō)，隨著新媒體的發(fā)展，文化傳播和群眾意見表達(dá) 已經(jīng)突破了時(shí)空限制，并且出現(xiàn)了獨(dú)具特色的網(wǎng)絡(luò)文化。 傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的相互碰撞，也為文化創(chuàng)新提供了 新的方向。我們要積極發(fā)揮網(wǎng)民的創(chuàng)造性、主動(dòng)性，努力 為其提供傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化融合創(chuàng)新的良好環(huán)境。但是，變的同時(shí)更要把握住不變。從內(nèi)在限制來(lái)看，我國(guó)是 社會(huì)主義國(guó)家，堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，這就要求文 化創(chuàng)新要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向?！巴住斌w現(xiàn) 的中國(guó)特色是文化發(fā)展的核心，文化自信來(lái)源于中國(guó)特 色，文化創(chuàng)新要堅(jiān)持中國(guó)特色，中國(guó)特色越濃厚我們的文 化自信便越有力量，文化創(chuàng)新要讓“以人民群眾為中心” 成為最大的中國(guó)特色。

最后，堅(jiān)信“通孔”體現(xiàn)的文化平等觀，博采眾長(zhǎng)， 是文化自信的核心。我們要博采眾長(zhǎng)，學(xué)習(xí)其他民族先 進(jìn)文化?！巴渍f(shuō)”有力地說(shuō)明文化不分高低貴賤，文化 是平等的。文化自信的真正含義在于我們可以正視自己 的文化也要平視其他民族的文化，既不能貶低自己抬高 他人，也不能自視過(guò)高。只有樹立平等的文化觀，才能正 確分析互相學(xué)習(xí)，達(dá)到共同進(jìn)步。文化自信不是高抬本 民族的文化，而是自信中國(guó)文化可以滿足我們民族的精 神需求，自信地包容文化的弱點(diǎn)從而開放地學(xué)習(xí)，由此增 強(qiáng)補(bǔ)弱。文化沒(méi)有高低，但是我們發(fā)展文化有本末，要始 終以本民族的文化為本、為主干，其他民族優(yōu)秀的部分為 枝，“創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國(guó)人審美追求、 傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作 品，讓我國(guó)文藝以鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派 屹立于世?！盵6]

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“通孔”是我們體察“道”的路徑，同時(shí) 也是追溯文化形成過(guò)程的有力中介。在馬克思主義理論 的指導(dǎo)下，我們要利用“通孔”追溯文化本源，整合社會(huì) 各方力量營(yíng)造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，達(dá)到文化自覺， 以更好地繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。在文化創(chuàng)新過(guò)程中，“通 孔”也是堅(jiān)持中國(guó)特色的標(biāo)桿，我們要時(shí)刻以中國(guó)文化 發(fā)展過(guò)程中形成的具有中國(guó)特色的“通孔”來(lái)要求自己， 堅(jiān)持社會(huì)主義，創(chuàng)新中國(guó)特色文化;在文化交流的過(guò)程 中，“通孔”是文化交流的平等平臺(tái)，我們要理性分析， 積極吸取優(yōu)秀文化，更好地發(fā)展中國(guó)文化，由此堅(jiān)定文化 自信。

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作者簡(jiǎn)介：王月圓（1995—），女，漢族，山東煙臺(tái)人，單位為山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院（威海），研究方 向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

（責(zé)任編輯：朱希良）