摘要:新中國清除外國在華宗教勢力,有特定背景和必然性??姑涝瘧?zhàn)爭開始后,按照黨中央決策,浙江各 級政府在對受外國勢力控制和影響的天主教、基督教團(tuán)體及其辦的事業(yè)做調(diào)查的基礎(chǔ)上,對其進(jìn)行登記和接管, 從經(jīng)濟(jì)、組織、人事、管理等方面中止了它們對外國的依附,揭露和驅(qū)逐了帝國主義分子,建立新的愛國宗教組 織,適當(dāng)處理外國教會(huì)在華財(cái)產(chǎn),從而清除了在浙外國宗教勢力。這一斗爭體現(xiàn)了新中國對宗教主權(quán)的維護(hù),推 動(dòng)了浙江天主教、基督教事業(yè)走向獨(dú)立自辦,也成為浙江推進(jìn)社會(huì)整合的一個(gè)重要內(nèi)容。
關(guān)鍵詞:新中國;浙江;外國宗教勢力;主權(quán)
中圖分類號:K27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號:CN61-1487-(2020)13-0075-05
新中國成立后,要徹底肅清帝國主義在華的勢力,建 立一個(gè)獨(dú)立自主的新國家。而在舊中國長期的修改、廢 除不平等條約過程中,列強(qiáng)在華宗教方面的特權(quán)均未被 取消,這成為新中國徹底清除列強(qiáng)在華特權(quán)的任務(wù)之一。 迄今為止,學(xué)界對此的探討尚不充分。建國伊始,天主教、 基督教在浙江勢力較強(qiáng)、影響較大。本文考察浙江清除 外國天主教、基督教勢力的過程,以從一個(gè)側(cè)面認(rèn)識(shí)新中 國全面實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的重大意義。
一、調(diào)查與應(yīng)對:初始期的宗教政策
鴉片戰(zhàn)爭后,外國在華逐步獲得傳教和建立教堂特 權(quán),培植了強(qiáng)大的宗教勢力,設(shè)立教會(huì)學(xué)校、醫(yī)院、救濟(jì)等 機(jī)構(gòu),為傳教活動(dòng)服務(wù),將宗教特權(quán)擴(kuò)至文教衛(wèi)生領(lǐng)域。 浙江是近代外國天主教、基督教傳入較早、傳播較廣、影 響較深的地區(qū)之一。建國初期,根據(jù)浙江各級政府調(diào)查, 外國宗教勢力主要呈如下狀況:
一是系統(tǒng)比較復(fù)雜,組織分散?;浇?、天主教各成 系統(tǒng)、派系多。外國基督教會(huì)設(shè)立差會(huì),派遣傳教士來華。 在浙基督教有 9 個(gè)差會(huì):美國教會(huì)有中華基督教會(huì)(即 南、北長老會(huì))、浙滬浸禮儀會(huì)、基礎(chǔ)浸禮會(huì)、復(fù)臨安息日 會(huì)、衛(wèi)理公會(huì),英國教會(huì)有中華圣公會(huì)、內(nèi)地會(huì),及加拿大 五旬節(jié)圣潔會(huì)。天主教有杭州教區(qū)、寧波教區(qū),分別負(fù)責(zé) 杭嘉湖、寧紹溫等地教務(wù)。各教會(huì)事業(yè)分別經(jīng)營,無統(tǒng)一 管理。如教會(huì)所辦的救濟(jì)機(jī)關(guān)分兩種:一種專門收容棄 嬰、孤女及殘疾老人,負(fù)責(zé)人為法籍修女,每年經(jīng)費(fèi)主要 是羅馬育嬰總會(huì)津貼。另一種是兒童福利機(jī)構(gòu),經(jīng)費(fèi)源 于美國政府的津貼,通過上?;浇淌澜绶?wù)委員會(huì)、美 華兒童福利會(huì)、全國天主教福利委員會(huì)等機(jī)構(gòu)匯結(jié)各兒 童院。[1] ?又如紹興有 17 個(gè)團(tuán)體接受外國津貼,其中 6 個(gè)宗教團(tuán)體(4 個(gè)基督教的,1 個(gè)天主教的,1 個(gè)基督教 辦的明道圣經(jīng)學(xué)校),從事傳教并附屬救濟(jì)、學(xué)校、醫(yī)藥機(jī) 構(gòu);5 個(gè)救濟(jì)機(jī)構(gòu)附屬于天主教與基督教,主要收容孤女 寡婦孤老、寄托小孩等;6 所學(xué)校從事教育。[2] 這也表明 了政府加強(qiáng)統(tǒng)一管理的必要性。
二是活動(dòng)歷史悠久,事業(yè)龐大。鴉片戰(zhàn)爭前,天主 教、基督教都已有計(jì)劃地傳入浙江。天主教傳教士以法 國最多,其次為意大利、匈牙利、波蘭、加拿大等國。他 們控制教務(wù),直屬羅馬教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)。解放前夕,浙江天主 教徒有 9.4 萬余人。浙江的外國基督教傳教差會(huì)派別多, 還辦有教會(huì)團(tuán)體兩個(gè)(男、女青年會(huì))、訓(xùn)練機(jī)構(gòu) 5 個(gè)(杭 州中國神學(xué)院、杭州圣經(jīng)學(xué)校、寧波三一神學(xué)院、華東 圣經(jīng)學(xué)院和溫州浙東神學(xué)院),影響和控制著教堂 1714 所、教徒 27 萬余人。宗教組織辦的文教衛(wèi)生救濟(jì)機(jī)關(guān) 規(guī)模較大。如教會(huì)學(xué)校有大、中、小學(xué)校近百所,其中美 國教會(huì)資助的 32 所,英國教會(huì)資助的 15 所,英美教會(huì)合辦的 3 所,法國教會(huì)辦的 12 所,愛爾蘭、瑞士、加拿大、 意大利等國教會(huì)也辦有學(xué)校。1951 年在教會(huì)學(xué)校的學(xué) 生占全省學(xué)生總數(shù)為:大學(xué)生占 25%,中學(xué)生占 9.8%,小 學(xué)生占 1.9%。[3]665 教會(huì)辦的救濟(jì)機(jī)關(guān)規(guī)模也較大,所辦 醫(yī)院的設(shè)備及規(guī)模亦居全省前列。就地區(qū)而言,杭州較 集中,有教會(huì)辦的學(xué)校 19 所,兒童院、幼稚園 ?11 所,教會(huì)醫(yī)務(wù)院所 9 處,護(hù)士學(xué)校 2 所,社團(tuán) 40 余處。[4]88 它們對 浙江近代化客觀上有積極作用,但其經(jīng)費(fèi)、設(shè)備、人事、 管理都由外國宗教組織提供和操縱,有明顯的半殖民地 性質(zhì)。
三是人員相對較多,對抗性強(qiáng)。1950 年 12 月底浙江 全省登記有 348 名外僑,直接從事宗教活動(dòng)的有 172 人,也有從事醫(yī)務(wù)、教員等職業(yè)的,他們多在教會(huì)辦的文教衛(wèi) 生救濟(jì)機(jī)關(guān)中工作。這些外國人住在浙江 41 個(gè)市縣,以 杭州、溫州、寧波、嘉興等市為多。[5]705 外籍人士在宗教團(tuán) 體中居于高位,壟斷教義解釋權(quán),直接間接地影響和控制 著宗教團(tuán)體和其所辦事業(yè)。因鄰近外國控制中國宗教事 業(yè)的中心上海、南京,浙江外國宗教勢力的活動(dòng)直接受滬、 寧帝國主義分子指揮,對抗性強(qiáng)。如浙江解放前夕,藏在 天主教中的外國間諜分子接受在南京的前梵蒂岡駐華公 使黎培里指令,先由法籍主教戴安德于 1948 年 8 月 15 日 在寧波市江北岸天主教堂成立第一個(gè)“圣母軍”支會(huì),并 由英籍神甫華智伯等領(lǐng)導(dǎo)。到 1950 年 10 月,該組織依教 區(qū)管轄范圍,在溫州、湖州、麗水、杭州、臺(tái)州等地秘密建立 “圣母軍”組織。在寧波建有督察區(qū)團(tuán)(即高級區(qū)團(tuán))1 個(gè); 寧波、溫州、湖州三地各建區(qū)團(tuán) ?1 個(gè);在杭州、嘉興、湖州、
寧波、紹興、臺(tái)州、溫州、金華、蘭溪、麗水等 20 多個(gè)縣市建 支團(tuán) 92 個(gè)。[5]224 一些地方天主教會(huì)自立革新運(yùn)動(dòng)遲緩, 直接與帝國主義分子嚴(yán)密控制相關(guān)。
1949 年 3 月,黨的七屆二中全會(huì)指出:對于外國經(jīng) 濟(jì)和文化事業(yè),“可以讓它們暫時(shí)存在,由我們加以監(jiān)督 和管制,以待我們在全國勝利以后再去解決?!盵6]1434 ?浙江 按中央指示,對天主教、基督教團(tuán)體和其所辦事業(yè),一般 不禁止和沒收。只要遵守政府法令,允許其活動(dòng)和接受 外國津貼。如 12 月省政府副主席沙文漢在全省私立中 學(xué)工作會(huì)議上說:“我們決沒因其是信仰宗教而歧視的。 共同綱領(lǐng)里規(guī)定著人民有宗教信仰自由,我們贊成了,一 定依此做?!睂浇獭坝心托?,等你們進(jìn)步。我們決不 口是心非的?!彼M餍虝?huì)學(xué)校“一視同仁,不要 歧視?!盵7]111 ?與會(huì)的私立中學(xué),聽了沙文漢“把私中這只 船在大風(fēng)浪中渡過去,不要使它沉掉”的話,“都增加了 很大的信心與勇氣”[8]。另據(jù) 1950 年不完全統(tǒng)計(jì),全省 各教會(huì)救濟(jì)機(jī)關(guān),接受的美國津貼、其他外國津貼數(shù)分別 約為 2.6、8.13 億元(舊幣),而自己收入(包括房地租、 生產(chǎn)及國內(nèi)教徒捐助收入)約為 2.96 億元(舊幣)。[1]
二、動(dòng)因與變局:新中國的決策
新中國清除外國在華宗教勢力,有特定背景。新中 國肯定天主教、基督教在“社會(huì)上曾起了積極的作用”, 其進(jìn)步分子同情革命,有代表出席新政協(xié);又指出:它們 最大的問題是同帝國主義的關(guān)系。要辦中國自己的教會(huì), 須肅清其內(nèi)部的帝國主義影響與力量。[9]180 中央關(guān)于天 主教、基督教問題的指示指出:“我國的天主教、基督教一 方面是宗教問題,另一方面在長時(shí)期中又被帝國主義用 為對我國進(jìn)行文化侵略的工具,其一部分組織又被帝國 主義用為進(jìn)行間諜活動(dòng)的機(jī)關(guān)?!边@是對它們性質(zhì)的認(rèn)定。目前,“應(yīng)當(dāng)不幫助他們的發(fā)展,并反對其中的帝國 主義影響;同時(shí)堅(jiān)持保護(hù)信教自由,并在其中擴(kuò)大愛國主 義的影響,使天主教、基督教由帝國主義的工具變?yōu)橹袊?人自己的宗教事業(yè)?!盵10]354-355 ?因此,浙江清除外國宗教 勢力有其必然性。
首先,這是徹底廢止帝國主義在浙特權(quán)的要求。20 世紀(jì) 20 年代后,全國掀起反對帝國主義文化侵略、要求 收回傳教權(quán)和教育權(quán)的運(yùn)動(dòng),但自立運(yùn)動(dòng)一直在“洋教” 壓迫下,在浙天主教、基督教組織未擺脫外國控制。如 1933 年起,溫州循道公會(huì)改由中國牧師任教區(qū)主席,主 持會(huì)務(wù),設(shè)各種委員會(huì),而英籍傳教士為各委員會(huì)當(dāng)然委 員,仍操縱教會(huì)。[11]351 又如 1928-1931 年浙江的教會(huì)學(xué) 校先后向政府備案,形式上歸中國人辦理,但教會(huì)影響仍 很大。收回教育權(quán)“只是名義上的收回,校董會(huì)改組,中 國籍的雖占三分之二,大抵開會(huì)不出席;即使有決議,如 外人未曾出席,仍然可以將議案推翻?!盵12] 同樣,教會(huì)醫(yī) 院、救濟(jì)機(jī)關(guān)雖向政府登記注冊,但仍操縱在外國勢力手 中。浙江解放后,外國宗教勢力試圖從經(jīng)濟(jì)來源、思想認(rèn) 識(shí)、人事管理上保留影響。英國教會(huì)給溫州循道公會(huì)每 年 50% 津貼,阻撓教會(huì)自養(yǎng)。[11]351 法籍傳教士辦的杭州 仁愛醫(yī)院控制在外國嬤嬤手中,醫(yī)師職員要求董事會(huì)洗 革一切不合理規(guī)章制度,但阻力很大。[13]581 抗戰(zhàn)勝利后, 在美國長老會(huì)傳教士辦的寧波惠愛醫(yī)院,美籍傳教士施 明德從上海救濟(jì)總署獲得經(jīng)費(fèi),擴(kuò)建了門診室,此后他想 方設(shè)法操縱該院。[14]173 為維護(hù)中國宗教和文化教育衛(wèi)生 事業(yè)自主權(quán),政府亟需采取必要措施。
其次,這是鞏固新的人民政權(quán)的要求。解放前后,外 國宗教勢力在浙積極布置“反對共產(chǎn)主義”的應(yīng)變措 施,推行于其資助的文教衛(wèi)生救濟(jì)機(jī)關(guān)和教徒的社會(huì)生 活中。帝國主義、封建主義、官僚資本主義在浙有長期統(tǒng) 治的社會(huì)基礎(chǔ)和較完備的統(tǒng)治機(jī)構(gòu),“善于運(yùn)用落后的 宗教封建迷信團(tuán)體如天主教、耶穌教……等作掩護(hù),并利 用各種關(guān)系打入革命進(jìn)步團(tuán)體,進(jìn)行各種反革命破壞活 動(dòng)?!盵15]213 如天主教杭州教區(qū)法籍總主教梅占魁組織“圣 母軍”,派人加入婦女會(huì)、農(nóng)會(huì)、居民委員會(huì)等組織,破壞 土地改革和社會(huì)改革事業(yè)。英國傳教士辦的甬江女中遵 照外國差會(huì)“不受政治的影響,在訓(xùn)育上要有嚴(yán)密的組 織”的意見,推行“導(dǎo)師制”,用嚴(yán)密監(jiān)視的方法控制學(xué)生, 使其不受“政治影響”[14]180。朝鮮戰(zhàn)爭發(fā)生后,美國利 用在華宗教團(tuán)體進(jìn)行的破壞活動(dòng)愈加活躍。如長期受教 會(huì)影響的之江大學(xué)師生思想極混亂,校園中公開傳播“美 國之音”謠言。[16]97 浙江天主教會(huì)內(nèi)的帝國主義勢力貫 徹羅馬教廷圣職部“反對共產(chǎn)主義”的命令,不準(zhǔn)教徒參加抗美援朝愛國運(yùn)動(dòng)。1950 年 12 月,天主教溫州教 區(qū)發(fā)生了阻撓全市抗美援朝游行和鼓動(dòng)保祿小學(xué)學(xué)生撕 毀愛國標(biāo)語事件。這些事例說明新中國要及時(shí)制止敵對 勢力利用宗教進(jìn)行破壞活動(dòng)。
再次,這是浙江宗教事業(yè)自身發(fā)展的要求。20 世紀(jì) 20 年代以來,隨著民族意識(shí)覺醒,收回國家主權(quán)的要求 也在宗教、文化領(lǐng)域萌動(dòng)。新中國成立后,各地天主教、 基督教團(tuán)體中的愛國者,要求將宗教事業(yè)變?yōu)橹袊俗?辦,實(shí)現(xiàn)自治、自養(yǎng)、自傳。中國基督教人士 1950 年 7 月 發(fā)出的《中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑》宣 言和四川天主教徒 11 月發(fā)表的《自立革新運(yùn)動(dòng)宣言》,
在浙得到積極響應(yīng)。如基督教溫州教區(qū)于 8 月 23 日召 開常委會(huì)議,主張堅(jiān)決實(shí)行完全自養(yǎng),擬訂了立即自養(yǎng)、 一年自養(yǎng)、三年自養(yǎng)、五年自養(yǎng)計(jì)劃。各聯(lián)區(qū)一致通過 立即自養(yǎng)計(jì)劃,城廂聯(lián)區(qū)先行試點(diǎn),證明完全可行。9 月 6 日,遣走最后一批英國傳教士,1951 年 1 月 1 日宣布
本教區(qū) 254 處教會(huì)完全實(shí)行自養(yǎng)。1951 年 1 月 6 日,在 滬的原溫州循道公會(huì)英籍牧師愛樂德向溫州教區(qū)發(fā)英 差會(huì)匯款電報(bào),溫州教區(qū)即復(fù)電:“本教區(qū)已自養(yǎng),款決不 要?!盵17]470 這就徹底斬?cái)嗔伺c英國差會(huì)的關(guān)系。1 月 13 日, 溫州市基督教“三自”革新委員會(huì)成立,溫州基督教“三 自”愛國運(yùn)動(dòng)對全省有重大影響。
1950 年 11 月,美國駐聯(lián)合國代表在安理會(huì)的發(fā)言 中,把美國在侵華過程中辦的宗教組織及文教衛(wèi)生事業(yè) 都稱為“中美人民友誼”。12 月 16 日,美方凍結(jié)中國在 美財(cái)產(chǎn),對華實(shí)施經(jīng)濟(jì)禁運(yùn)。美國以提供津貼與否來威 脅在華宗教團(tuán)體的政治立場,這堅(jiān)定了新中國清除帝國 主義勢力的決策,也更激發(fā)了宗教界愛國人士獨(dú)立自辦 的決心。12 月 29 日,政務(wù)院通過《接受外國津貼及外 資經(jīng)營之文化教育救濟(jì)機(jī)關(guān)及宗教團(tuán)體登記條例》,要 “把一百余年來美國帝國主義對中國人民的文化侵略,最 后地、徹底地、永遠(yuǎn)地、全部地加以結(jié)束。”[10]447
三、推動(dòng)與打擊:清除行動(dòng)的實(shí)施
“基督教、天主教的任何有效的革新運(yùn)動(dòng),都不可能 是教徒的自發(fā)運(yùn)動(dòng),而只能在黨和人民政府積極領(lǐng)導(dǎo)督 促下發(fā)生和發(fā)展”[10]86。黨和政府發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用,以愛國 主義教育提高宗教界人士的覺悟,推動(dòng)其開展革新,擺脫 帝國主義影響和經(jīng)濟(jì)關(guān)系,孤立和打擊帝國主義分子,使 其交出領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和管理權(quán),這是浙江清除外國宗教勢力斗 爭的重要經(jīng)驗(yàn)。
一是黨和政府直接推動(dòng)宗教界人士覺醒。1951 年 1
月 6 日,杭州基督教及有關(guān)學(xué)校醫(yī)院及救濟(jì)福利等團(tuán)體, 通過關(guān)于擁護(hù)政務(wù)院的登記決定暨推行革新運(yùn)動(dòng)實(shí)行自治、自養(yǎng)、自傳的決議。天主教杭州總主教區(qū) 26 位愛國神 甫發(fā)表宣言,號召浙江省與杭州市教徒響應(yīng)自立革新運(yùn) 動(dòng)。浙江要求接受外國津貼及外資經(jīng)營之文化教育救濟(jì) 機(jī)關(guān)及宗教團(tuán)體向政府登記。1 月 9 日杭州市政府發(fā)布 公告,本市上述機(jī)關(guān)團(tuán)體應(yīng)向政府登記,內(nèi)容有所在地、單 位名稱、沿革、所屬教會(huì)、職員數(shù)和國籍、董事會(huì)情況、經(jīng)濟(jì) 來源,并報(bào)負(fù)責(zé)人自傳履歷材料。至 3 月初登記接受美國
津貼的有 45 個(gè)單位,及接受其他外國津貼的單位和天主 堂等共 103 個(gè)。5 月省政府設(shè)登記處。政府與宗教團(tuán)體 建立直接關(guān)系,進(jìn)一步掌握了其與國外的聯(lián)系。
二是中止了宗教團(tuán)體對外國的依附。一方面,各級 政府敦促宗教團(tuán)體與外國斷絕關(guān)系。按政務(wù)院《對于接 受美國津貼的基督教團(tuán)體處理辦法》,在浙各基督教教會(huì) 及團(tuán)體,與美國差會(huì)及大部分由美國經(jīng)費(fèi)支持的非美國 的差會(huì),立即斷絕關(guān)系,在浙差會(huì)停止活動(dòng)。美籍人士有 反政府言行者撤職;有罪行者依法懲辦;自愿離開者準(zhǔn)離 境;無反動(dòng)言行的可續(xù)留,但不得任行政職務(wù)。外國差會(huì) 如愿將在浙財(cái)產(chǎn)(不包括土地)捐給教會(huì)及團(tuán)體,經(jīng)政 府審核,中國教會(huì)及團(tuán)體得接受全部或一部,但此捐贈(zèng)不 得附條件。對天主教團(tuán)體作類似處理。另一方面,接管 接受外國津貼及外資經(jīng)營的文教衛(wèi)生救濟(jì)機(jī)關(guān)。1951 年下半年到次年 9 月,全省接收了全部教會(huì)學(xué)校,計(jì)大學(xué)1 所、中等職業(yè)學(xué)校 8 所、中小學(xué) ?91 所。[3]667 ?接收同性質(zhì)醫(yī)院診所 20 家、救濟(jì)機(jī)構(gòu) 27 家。[5]230 依據(jù)具體情況,采 取政府立即接辦、定期接辦、改組行政領(lǐng)導(dǎo)、繼續(xù)私人辦 理等措施處理;無論哪種形式,均不得接受美國的任何津 貼;原外籍董事解職,外國人不得任行政職務(wù);外籍教師 和醫(yī)院技術(shù)人員,除反動(dòng)有據(jù)者應(yīng)辭退外,其余留任。同 時(shí),建立宗教自立革新組織,如 1951 年杭州市基督教反 美愛國工作委員會(huì)成立,1954 年杭州市天主教友愛國 會(huì)籌備委員會(huì)成立。開展擁護(hù)革新宣言簽名活動(dòng),支援 抗美援朝,訂立愛國公約。開展學(xué)習(xí)活動(dòng),組織宗教界人 士學(xué)習(xí)黨的宗教政策,認(rèn)識(shí)要從經(jīng)濟(jì)上、更要在思想上與 美帝割斷關(guān)系。同時(shí),開展對掌握“治權(quán)”“神權(quán)”的帝 國主義分子的群眾性控訴。
因在浙存在的特殊地位和社會(huì)基礎(chǔ)瓦解,外國宗教 勢力停止活動(dòng),其在華財(cái)產(chǎn)得到適當(dāng)處理,外人離華。 如 1951 年杭州天主教所屬醫(yī)院、診所、育嬰堂、中小學(xué)交政府接管,有外籍神甫 2 人、法籍主教 ?1 人、外籍修女7 人回國。[18]459 同年,寧波長老會(huì)與美國長老會(huì)總差會(huì)、 寧波圣公會(huì)與英國圣公會(huì)差會(huì)、寧波循道公會(huì)與英國循 道公會(huì)差會(huì)、寧波浸禮會(huì)與美國北浸禮會(huì)均中止聯(lián)系, 獨(dú)立自辦,文教衛(wèi)生救濟(jì)機(jī)關(guān)中的外籍人士離華。如1950 年寧波浙東中學(xué)收到人民幣 500 元(新幣)補(bǔ)助, 經(jīng)全體教師討論,該校將款退回,與英美教會(huì)斷絕關(guān)系, 英籍教師回國。[13]132 又如 1951 年 9 月,寧波軍管會(huì)接 管天主教仁愛會(huì)辦的仁慈堂、普濟(jì)院,分別撤銷外籍院 長法籍修女施滿德、意籍修女田玉亮職務(wù),二人離華。 外籍人士離浙時(shí),教堂、住宅、基地、農(nóng)田等教會(huì)財(cái)產(chǎn)大 多由中國教會(huì)代管。外人在華無土地所有權(quán),土地歸國 有。外國教會(huì)房產(chǎn)多由教徒捐獻(xiàn),轉(zhuǎn)為中國教會(huì)團(tuán)體產(chǎn) 業(yè),歸教會(huì)所有。
三是一批嚴(yán)重干擾“三自”革新運(yùn)動(dòng)的帝國主義 分子被揭露。前述的梅占魁派人打入“三自”革新委 員會(huì),企圖操縱該組織。1951 年春他從上海天主教教 務(wù)協(xié)進(jìn)會(huì)帶來大批宣傳品,發(fā)到本省各地教堂,煽動(dòng)教 徒對抗政府;天主教寧波教區(qū)法籍主教戴安德阻撓教徒 參加革新,刺探浙江沿海軍事情報(bào)。1953 年 3 月,天主 教溫州教區(qū)副主教蘇希達(dá)赴滬見上海教區(qū)主教龔品梅, 又赴甬晤戴安德。他召集永嘉、樂清、瑞安、平陽等縣神 甫,介紹滬、甬抵制革新作法,如建“教理小組”、培養(yǎng)“公 教青年”、實(shí)行“三不主義”(不看報(bào)紙、不聽愛國言論、 不講教內(nèi)有帝國主義分子)。所以,必須對帝國主義分 子開展斗爭,注意證據(jù)確實(shí),群眾擁護(hù),嚴(yán)格紀(jì)律。對天 主教,響應(yīng)全國驅(qū)逐黎培里、清除天主教教務(wù)協(xié)進(jìn)會(huì)及 領(lǐng)導(dǎo)人的行動(dòng),“有計(jì)劃有步驟地驅(qū)逐帝國主義分子(當(dāng) 地首要分子,事先要掌握充分材料,必須請示批準(zhǔn)后執(zhí) 行)?!盵19]1951 年 11、12 月,浙江各地軍管會(huì)取締“圣 母軍”,參加此組織的外籍人員不論任職與否,一律至公 安機(jī)關(guān)辦登記或退團(tuán)手續(xù)。1952 年,梅占魁、戴安德等 10 人被驅(qū)逐出境。
四是收回宗教和文化教育衛(wèi)生方面的國家主權(quán)。50 年代中期,在浙外國宗教勢力基本被清除。1955 年杭州 市天主教友愛國會(huì)成立,次年杭州市基督教“三自”愛 國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)成立。各地新的愛國宗教組織誕生,表明 浙江廢除了半殖民地宗教的組織體制,結(jié)束了宗教被外 國勢力控制的歷史。如天主教杭州、溫州、寧波教區(qū)都先 后自選自圣主教,全面走上獨(dú)立道路。
四、結(jié)語
上述浙江清除外國宗教勢力的過程中,盡管在區(qū)別 對待帝國主義、宗教、宗教附屬事業(yè)問題上有某些偏頗, 但這一斗爭有其必要和正義性。天主教、基督教由受帝 國主義控制的侵略工具,變?yōu)橹袊掏姜?dú)立自辦事業(yè),走 上了中國化的必由之路。全面貫徹黨的宗教政策,依法 管理宗教事務(wù),這是新中國走向全面獨(dú)立自主的體現(xiàn),也 有利于推進(jìn)社會(huì)治理,在對外開放條件下做好宗教工作,仍有啟示意義。 一是維護(hù)了國家的獨(dú)立與主權(quán)。全面確立中國宗教獨(dú)立自主自辦原則,宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力 的干涉,宗教活動(dòng)須維護(hù)國家利益,維護(hù)憲法和法律尊 嚴(yán),維護(hù)國家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,宗教人士須愛國愛教,這是國家 主權(quán)教育的過程。教會(huì)學(xué)校師生認(rèn)識(shí)到了“愛國與愛 教不是矛盾的,信仰是自由的,愛國是天責(zé),只有在獨(dú)立 的祖國內(nèi)信教才能真正自由,因此愛教必須先愛國?!盵20] 寧波開展登記時(shí),“與教會(huì)關(guān)系密切的,尤其是與美國教 會(huì)關(guān)系密切的校長,對這次登記由于大張旗鼓鎮(zhèn)反運(yùn)動(dòng) 的影響,嘴巴上雖已滿口擁護(hù),而實(shí)際上是消極怠工,是 企圖分散匿報(bào)?!苯?jīng)過教育學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)到反帝非反宗教, “了解了教徒與非教徒必須團(tuán)結(jié),大家認(rèn)明了應(yīng)該在愛國 主義的旗幟下團(tuán)結(jié)起來。”[21] 救濟(jì)福利界“認(rèn)識(shí)了自己 的責(zé)任和人民力量的偉大,加強(qiáng)了辦好中國人民救濟(jì)事 業(yè)的信心……要把接受美帝國主義津貼的救濟(jì)機(jī)關(guān)轉(zhuǎn)變 為中國人民自己辦事業(yè)的轉(zhuǎn)折點(diǎn),也是他們一生事業(yè)的 轉(zhuǎn)折點(diǎn)。”[1]
二是鞏固了國家安全和社會(huì)穩(wěn)定。“宗教工作是今 天我們抗美援朝中最現(xiàn)實(shí)問題之一(必須在軍事、政治、 經(jīng)濟(jì)以外在思想上、文化上肅清帝國主義文化侵略的影 響,這是宗教工作的方向),今年主要以美帝為主,然而在 二年內(nèi)亦要肅清其他帝國主義影響,要求教徒群眾在思 想上站在人民立場,不受帝國主義影響?!盵19] 新中國清 除了帝國主義勢力,將天主教、基督教納入國家正常管理 范圍,這有力配合了抗美援朝運(yùn)動(dòng)、土地改革運(yùn)動(dòng)、鎮(zhèn)壓 反革命運(yùn)動(dòng)和社會(huì)改革事業(yè)。如 1951 年 11 月杭州軍管 會(huì)命令天主教組織“圣母軍”立即解散,其成員須辦理 登記或退團(tuán)手續(xù),估計(jì)需 7-10 天。在強(qiáng)大壓力下,其成 員紛紛登記退團(tuán),天主教杭州教區(qū)法籍總主教梅占魁亦 于第六天到市公安局外僑股登記,成員內(nèi)部發(fā)生動(dòng)搖、混 亂,故 5 天即結(jié)束登記。[4]118 湖州東吳附中校長陸士澄說: “過去在莫干山的時(shí)候,看到美國人都回去了,我還恨自 己不是美國人”。學(xué)習(xí)教育使他改進(jìn)了思想認(rèn)識(shí)。在控 訴大會(huì)上,他將過去愛如“珍寶”的美國駐華軍委會(huì)所 發(fā)護(hù)照當(dāng)眾撕毀。[22]
三是促進(jìn)了宗教向與新社會(huì)相適應(yīng)的方向發(fā)展。 新中國對宗教團(tuán)體,“一方面要求教徒在思想上站在人 民立場,不受帝國主義影響;另一方面應(yīng)把它作為一個(gè) 思想信仰問題去領(lǐng)導(dǎo),這是長期的思想斗爭,但決不是 排外(對資本主義國家的人民是友好的)。”[22] 浙江天 主教、基督教改變了外國勢力控制下教派林立、彼此爭 斗局面,實(shí)現(xiàn)了“三自”愛國基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)。天主教、基督教團(tuán)體成員和有關(guān)師生、職員糾正了“超政治”思 想和崇美、親美、恐美思想,站到為人民服務(wù)立場上來, 共同建設(shè)新中國,走上了既有利于社會(huì)進(jìn)步又促進(jìn)自身 健康發(fā)展的社會(huì)服務(wù)道路。紹興有的宗教團(tuán)體起初恐 懼政府處理,“也有的認(rèn)為斷絕外國津貼是要垮臺(tái)了”, “有幾個(gè)單位在第一次登記時(shí)有隱瞞房地產(chǎn)及物資的現(xiàn) 象?!痹诮逃顒?dòng)中,這部分人的思想有極大轉(zhuǎn)變。仁 慈堂負(fù)責(zé)人阮安飛說:要堅(jiān)決拒絕寧波教會(huì)間接的外國 津貼,訂出生產(chǎn)計(jì)劃,實(shí)行自給。浙江軍區(qū)十六傷兵醫(yī) 院擬使用圣公會(huì)房子,該單位負(fù)責(zé)人陳道民說:“前方軍 隊(duì)英勇作戰(zhàn)受傷是為人民,沒有他們犧牲受傷,也沒有 我們今天的勝利。所以我們是理應(yīng)讓出的,給傷兵同志 住。”[2]
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作者簡介:程珂(1974—),男,漢族,浙江臨安人,浙江農(nóng) 林大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授,歷史學(xué)博士, 碩士研究生導(dǎo)師,研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代史。
(責(zé)任編輯:朱希良)