唐墓壁畫中的女性 ：在禮教與風(fēng)尚之間

南方周末記者 張銳 曹穎 發(fā)自西安

《持杯提壺仕女圖》陜西歷史博物館供圖

《樹下仕女圖》

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?上接第18版

申秦雁認為盛唐時期的女性形象堪稱“歷史上最美好的”?！澳闵踔聊茉谔颇贡诋嫷呐陨砩峡吹教瞥鐣淖冞w，最初像一個少女，對世界充滿了好奇，渴望上進，有一種生機勃勃的感覺；中期像一個貴婦人，很自信也很無憂無慮，整個人很放松，到了無憂無慮的狀態(tài)；后期則是精氣神散了，呈現(xiàn)出一種慵懶的姿態(tài)。”

“宮廷引領(lǐng)了整個社會風(fēng)尚”

申秦雁在研究唐代何家村金器中的金銀盒時發(fā)現(xiàn)，唐人擅長將外在的觀念轉(zhuǎn)化為唐代自身的風(fēng)格。一批唐代不同時期的金銀盒顯示，唐代人在學(xué)習(xí)的過程中，可能弱化了原有的外來色彩，并將自己的文化觀念植入。

唐墓壁畫中的女性形象也呈現(xiàn)出不同文化的影子——既保留北朝少數(shù)民族執(zhí)政時的遺風(fēng)，又借助絲綢之路，吸收了希臘、波斯等區(qū)域的女性的審美觀念與服飾風(fēng)格。

程旭對南方周末記者分析：“唐朝建立于民族大融合之后，各民族生活交融，也互相尊重。自隋到唐，民族融合的氛圍已經(jīng)形成，也促成相對開放的環(huán)境。各種文化在唐朝都能有生存之道，整個社會是開放的?！?/p>

袒領(lǐng)裝是唐墓壁畫中的女性服飾最為特殊之處。于靜芳觀察到，唐墓壁畫中的女性經(jīng)歷了小領(lǐng)口、大領(lǐng)口再回歸小領(lǐng)口的過程。其中，武則天時期，壁畫中的女性領(lǐng)口最大，到了唐玄宗之后，領(lǐng)口便逐漸開始縮緊了。

在永泰公主墓《九宮女圖》中，女性服飾主要以衫、襦為主，風(fēng)格多承隋制。壁畫中的侍女大多上襦下裙，裙束襦外，上短下長，裙腰高系，腰節(jié)線提高，裙長僅露出云頭履。女性服飾的領(lǐng)口形式多樣，壁畫中以Ｖ形領(lǐng)居多，領(lǐng)口較低，胸微微裸露于外。

《永泰公主墓〈九宮女圖〉圖像研究》一文指出：“在唐之前，女性恪守禮儀，身居宅院，不得拋頭露面，至初唐就大相徑庭。出行不必遮面，服裝亦具有開放性，低領(lǐng)輕羅紗成為當(dāng)時的時尚元素。”唐詩中有諸如“舞柳細腰隨拍輕，?？中厍按貉┽尅薄叭崭哙徟ο喾?，慢束羅裙半露胸”等描寫。

唐代佛教盛行，社會風(fēng)氣開放，女性貞潔觀開始松弛，女性穿戴最顯著標(biāo)志是去掉一貫的遮擋物。

“男權(quán)主義盛行的時候，女性的身體美是一種罪，要把它藏起來，穿得端莊嚴肅，修飾到不招引人的程度。到了唐代，女性政治地位變高，她們希望被看到、進行自我展示?！庇陟o芳對南方周末記者說。

唐墓壁畫中有很多貴族女性出游的場景，她們已不再是深閨怨婦，外出時也不會遮掩面容。

《禮記》規(guī)定“男女不通衣服”，女性“穿男裝”被歷朝歷代稱為“服妖”。唐墓壁畫中的女性，除了窄袖衫、襦配長裙等常見的女性服飾，胡服和男裝也是很特別的部分。昭陵新城長公主墓墓內(nèi)壁畫中，有女著男裝的人物形象——頭戴幞頭，身穿圓領(lǐng)緊袖長袍，腰間束帶，下穿緊口褲，腳蹬長靴——被認為是唐代女著男裝的典型形象之一。

《九宮女圖》中，畫面最右側(cè)抱包袱的女子身著男子的袍服與眾不同：頭戴動物皮質(zhì)渾脫帽，身穿折領(lǐng)的窄袖小袍，袍長至膝蓋下，袍內(nèi)著褲，腳穿短靴。這樣的服飾與少數(shù)民族及異國的服飾相似——“中國衣冠自北齊以來，乃全用胡服。窄袖、緋綠、短衣、長靿靴，有蹀躞帶，皆胡服也”。著胡服在唐代成為一種新風(fēng)尚。初唐房陵大長公主墓中的侍女圖中，也有宮廷女性身穿翻領(lǐng)、圓領(lǐng)，窄袖的胡服。

北京大學(xué)歷史系教授榮新江指出，從高宗到睿宗統(tǒng)治時期，武則天、韋后、安樂公主、太平公主、金仙公主、玉真公主等女性給社會造成一個所謂“女兒國”的形象。“但是在傳統(tǒng)的男性權(quán)威的思想意識支配下，出頭露面的女性，往往要以男裝的形象站在人們面前……”

程旭也認為唐代女性審美的變化是自上而下蔓延的，“實際上就是唐朝宮廷引領(lǐng)了整個社會風(fēng)尚”。

“一個英雄兒女的時代”

張菁在研究明清的貞潔牌坊之后認為，唐代女性和明清婦女所生活的世界有天壤之別?！懊總€國家的不同歷史時期，關(guān)于性別的規(guī)范差別非常大。清代的女性已經(jīng)自我封閉了，她們干脆不出門了。唐代的女性不僅有面貌之美和裝飾之美，而且還有一種精神之美，勇敢、無畏、開放?！?/p>

申秦雁發(fā)現(xiàn)，唐墓壁畫中的女性的目光不像宋代女性那般拘謹、小心翼翼，甚至膽怯的打量，而是自信的觀看?！疤颇贡诋嫾词狗从迟F族女性，與周昉、張萱筆下傳世作品中的貴族女性還是有較大的差別，并非是一味的雍容大度、華美，她們有更加真實的內(nèi)心呈現(xiàn)?！?/p>

“魏晉南北朝包括漢代的時候，女性圖像絕大多數(shù)都是側(cè)面的，或是四分之三的臉面對觀者，到了唐代你會發(fā)現(xiàn)女性很自信，唐墓壁畫中一些女性會用眼睛正面看著你?！庇陟o芳告訴南方周末記者，“女性氣質(zhì)已經(jīng)完全不一樣了，之前女性被壓抑，現(xiàn)在仿佛一下子打開了，而唐之后，女性圖像也再沒有那種平等的感覺了?！?/p>

在唐政權(quán)新建的初期，唐朝開國皇帝李淵之女平陽公主以紅妝換武裝，率領(lǐng)軍隊為父親守護城池，對戰(zhàn)爭的勝利作出重要貢獻，而且在死后成為了封建史上絕無僅有的軍隊為她吹起軍號送葬的公主。

在張菁看來，唐朝并不只有武則天，眾多女性豪杰并不弱于男性?！澳莻€時代真正可以說是一個英雄兒女的時代。李淵向關(guān)東進軍，平陽公主領(lǐng)7萬軍隊迎接她的父兄，你想想看那是一個什么樣的場面？”

在唐代墓葬中，無論是陶俑還是壁畫的色彩都非常鮮艷，它們構(gòu)成了一個與現(xiàn)實遙相呼應(yīng)的五彩斑斕的地下世界。“這些高級的、顏色鮮亮的陪葬品，用強烈的色彩與死亡形成對比，期望讓主人的靈魂永遠存在于艷麗的世界中?！标兾鲙煼洞髮W(xué)歷史文化學(xué)院教授楊瑾對南方周末記者說，“在墓葬中，壁畫的空間是很珍貴的，它所呈現(xiàn)的是主人生前最精華、最有代表性、靈魂最需要的那部分內(nèi)容?！?/p>

長樂公主墓墓道壁畫上，首先映入眼的是巨大的青龍白虎圖像，接著是騰云駕霧的馬車和飛仙，隨后出現(xiàn)的才是儀衛(wèi)出行的人物隊列。

巫鴻在《黃泉下的美術(shù)》一書中指出，這兩輛馬車是長樂公主的魂車，表示被儀仗隊伍跟隨的魂車穿過畫著闕樓圖像的墓門洞后，由龍虎引導(dǎo)進入了仙境，而唐墓壁畫所體現(xiàn)的是靈魂之旅?！霸谙略嶂?，魄停留在墓中而魂飛升天界?！?/p>

死后永受祭享是唐人重視的觀念，墓中出現(xiàn)的所有符號是對他們身后世界的期許。

南北朝墓葬壁畫中常見的墓主形象，在唐墓壁畫中已悄然退場，取而代之的是各種豐富的女性形象，出現(xiàn)在過洞、天井、甬道、墓室墻壁上。無論身處何種地位，貴婦、侍女、樂舞妓等始終圍繞著墓主人的棺槨。

侍女往往環(huán)繞棺槨排列，像墓主活著時一樣，在象征性的寢室中為其提供各種日常起居服務(wù)。她們或手持高腳杯，或端著盛有食物的盤子，或拿著拂塵，或表演歌舞奏樂。

唐代政治秩序下的女性命運

于靜芳在《唐墓壁畫女性圖像風(fēng)格研究》一文中提及李壽墓石槨的外部雕刻著男性侍衛(wèi)，而內(nèi)部則是線刻的眾多侍女、樂舞妓與侍妾美人。貴族寢室內(nèi)外男性侍衛(wèi)和姬妾侍女的位置與身份有關(guān)。在眾多墓葬之中，女性的位置排列有其歸序，但一般均靠近墓主人的棺槨，夫人、侍妾、侍女等環(huán)繞墓主站立，整個墓室空間仍然趨于“女主內(nèi)”的格局。

陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授郭海文在已經(jīng)模糊的唐墓壁畫女性面容上為南方周末記者指出個中細節(jié)：“她們都是年輕的女性形象，正值生育年齡?！?/p>

楊瑾認為，唐墓壁畫有助于我們通過女性的視角理解唐代政治秩序下的女性個體命運?！芭栽谔拼鐣欠浅Ｖ匾臉?gòu)架部分，除了性別功能，比如繁衍后代等之外，她們也承擔(dān)了社會責(zé)任，比如官宦人家的女性，有時還要政治聯(lián)姻，這就是當(dāng)時女性最大的政治功能?！?/p>

唐中宗的六女兒永泰公主是中國歷史上唯一一個墳?zāi)贡还诜Q為“陵”的公主，規(guī)格與帝王相當(dāng)，她的陵陪葬品豐富，墓制宏大，占地90.75畝。此墓雖然被盜過，出土文物仍很豐富，共達1354件，墓內(nèi)有1200多平方米的壁畫。永泰公主命喪于17歲，因與懿德太子李重潤和夫君武延基私議內(nèi)幃之事后遭武則天責(zé)難引致災(zāi)禍。1960年，永泰公主墓出土，石碑記載其死因也僅有四個字：“珠胎毀月”。

郭海文在深入研究唐朝公主后發(fā)現(xiàn)，唐代尊貴女性的地位并不如世人想象的美好。她們中的很多人壽命不長，且多死于非命?！疤拼坪跬斑M了一小步，但后來又退回來了。即便是武則天，也沒有讓太平公主接班，還是選擇了男性。”

在于靜芳看來，唐墓壁畫中女性圖像是對當(dāng)時女性美貌模式化而非個性化的關(guān)注。這些女性幾乎都有統(tǒng)一的形象：模式化的臉部五官，以及相似的適育年齡，少見女童與老婦。這種標(biāo)準化的女性圖像模式某種程度上也暴露了男權(quán)社會較為統(tǒng)一的審美趨向。

她對比壁畫中的兩性形象后發(fā)現(xiàn)，男性各有不同，內(nèi)侍猥瑣，侍衛(wèi)器宇軒昂；但女性，無論是侍女還是樂舞妓，除了衣飾不同，使用的幾乎是同一張臉的模型?！八鼈兂尸F(xiàn)的還是女性作為功能性角色的那一面。”

陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授焦杰認為，這種“模板化”審美不僅是男性視角，也與女性的自我審視有關(guān)。男性審美仍強勢地出現(xiàn)在唐墓壁畫的女性形象中。焦杰對一幅壁畫印象深刻，畫中的侍女身材豐滿，臉部顴骨鼓起，手卻被描繪得非常細長，與豐腴的身體十分違和?！斑@反映了男性的審美情趣，男性畫家在創(chuàng)造女性形象時，盡管不能違反當(dāng)時女性的真實情況，但他會通過一些細節(jié)來表達對女性的欲望?！?/p>

張菁則發(fā)現(xiàn)一些壁畫中的侍女尺寸格外小?！百F族在開宴會，旁邊站立很多侍女，這些女性只有貴族的一半大小，在尺寸上已經(jīng)完全不正常了?！?/p>

唐玄宗之后，男性統(tǒng)治階級不再希望女性展示身體，女性的美只能給固定的男性觀看，不能展示給其他人。唐后期壁畫里，女性上衣領(lǐng)口趨嚴實，窄口短袖，顏色變得素雅。

在焦杰看來，唐墓壁畫中女性形象對自我意識的觀照仍然十分有限。“女性真實的心理狀態(tài)，必須由她本人來書寫，但是女性著作微乎其微，就算流傳下來一些，她們的思想不知不覺中也會深深地打上父權(quán)文化的烙印。”

以唐代女詩人為例，唐代三百年中很少有女性詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)，目前的殘本或全本唐詩里，自晚唐才開始收錄一些女詩人的作品。

程旭指出，唐代女性社會地位的提升，僅僅是相對宋代以后的女性而言，并非相對于同時期的男性?！皩嶋H上，在古代社會里，女子仍是從屬地位，并受到限制。為什么只誕生了武則天？　政治經(jīng)濟環(huán)境使她登上了皇位，但最后她還是把皇位交還給了男性?！?/p>