美軍軍事文化植根的思想基石管窺

摘要：美軍軍事文化以國(guó)家認(rèn)同、宗教信仰與技術(shù)崇拜為思想基石，對(duì)美軍的政治性工作全局乃至美國(guó)國(guó)民的國(guó)防觀都產(chǎn)生著巨大影響。而隨著時(shí)代的發(fā)展與國(guó)情世情的變化，美軍軍事文化所植根的思想基石也面臨著種種的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：美軍；軍事文化；思想基石

美國(guó)軍隊(duì)擁有的獨(dú)特軍事文化，根植于美國(guó)的國(guó)家傳統(tǒng)與民族文化之中，國(guó)家特色可謂十分明顯。概括而言，其內(nèi)涵大致包括以下三個(gè)基本支撐點(diǎn)：國(guó)家認(rèn)同、宗教信仰與技術(shù)崇拜。這三個(gè)基點(diǎn)緊密聯(lián)結(jié)、互為補(bǔ)充，在不同的層面上發(fā)揮著軍事文化對(duì)軍人思想的整合與激勵(lì)功能，并對(duì)美軍的政治性工作全局乃至美國(guó)國(guó)民的國(guó)防觀都產(chǎn)生著巨大影響。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展與國(guó)情世情的變化，美軍軍事文化所植根的思想基石也面臨著種種的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。

一、強(qiáng)國(guó)心態(tài)引領(lǐng)下的強(qiáng)烈國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同是世界各國(guó)軍隊(duì)軍事文化的共通內(nèi)涵，“為祖國(guó)而戰(zhàn)”是軍事文化在國(guó)家認(rèn)同層面上的常用表述。國(guó)家是現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)中最重要的行為主體，是現(xiàn)代軍隊(duì)必須擁有的立足之基。擁有國(guó)家的軍隊(duì)通常被視為國(guó)家公共系統(tǒng)的一部分，是國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)手中強(qiáng)有力的工具；而那些沒(méi)有國(guó)家或者國(guó)家不被承認(rèn)的武裝力量也要高舉“國(guó)家”的旗號(hào)，表明自己是為一個(gè)與世界各國(guó)平等的國(guó)際行為主體而戰(zhàn)，以彰顯自身的合法性。作為社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)強(qiáng)調(diào)在軍隊(duì)認(rèn)清忠于黨、忠于祖國(guó)、忠于人民這三者的本質(zhì)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)家認(rèn)同；而以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家則刻意回避政治利益集團(tuán)與軍隊(duì)之間的關(guān)系，標(biāo)榜本國(guó)軍隊(duì)的“去政治化”，并在軍事文化建設(shè)中更加注重“軍隊(duì)國(guó)家化”的導(dǎo)向宣傳。與其他資本主義國(guó)家相比，美國(guó)最大的特點(diǎn)就是超越性的強(qiáng)大。雖然在美軍的歷次征戰(zhàn)中都會(huì)出現(xiàn)投降與被俘的情況，但確實(shí)很少有大面積投敵或叛變行為，其原因就在于美軍官兵認(rèn)定強(qiáng)大的祖國(guó)必定能夠?qū)⒆约簞倮饩?，叛變投敵并不能給自己帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的好處。美國(guó)綜合國(guó)力的強(qiáng)盛，也給予美軍官兵遠(yuǎn)超一般國(guó)家的待遇保障，這就讓使用物質(zhì)利益進(jìn)行的誘降策反難以實(shí)現(xiàn)。總體來(lái)看，這種超級(jí)大國(guó)所帶來(lái)的全方位優(yōu)越感造就了牢固的國(guó)家認(rèn)同，極大提高了美軍官兵的忠誠(chéng)度。

不過(guò)，作為一個(gè)典型的移民國(guó)家，在享有移民所帶來(lái)的多元文化氛圍之時(shí)，美國(guó)也必須要面對(duì)因此而產(chǎn)生的身份認(rèn)同迷惘。最初的美利堅(jiān)民族，主要指的是從歐洲遷徙而至的白人群體，而黑人與原住民的平等地位在經(jīng)歷百余年的曲折后才真正被承認(rèn)，至今仍有不少外來(lái)移民仍在繼續(xù)忍受著這些不平等。如朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中，面對(duì)大部分官兵為黑人的美軍第25步兵師24團(tuán)C連，我軍采取軍事打擊和政治攻勢(shì)相結(jié)合的方式，僅以傷亡2人的代價(jià)就俘敵115人，迫使美軍解散了黑人步兵24團(tuán)，并開(kāi)始在軍內(nèi)實(shí)行黑人和白人混編體制。而美國(guó)夢(mèng)在21世紀(jì)的變質(zhì)破產(chǎn)，也在很大程度上消解了美國(guó)民眾曾經(jīng)的統(tǒng)一奮斗目標(biāo)。近年來(lái)，隨著美國(guó)霸權(quán)地位的相對(duì)衰落，曾經(jīng)引領(lǐng)人們積極奮斗的夢(mèng)想早已蛻變?yōu)榱顺嗦懵愕睦嬲T惑。如美國(guó)陸軍的“MAVNI緊缺人才募兵計(jì)劃”將面向旅美華人以及工作簽證持有者開(kāi)放，符合條件的參與者可以快速入籍成為美國(guó)公民。這種“當(dāng)兵換綠卡”的行為，折射出美國(guó)夢(mèng)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N交易。除此之外，美國(guó)國(guó)際形象的負(fù)向嬗變，也在相當(dāng)程度滋生了國(guó)民乃至軍人對(duì)國(guó)家正義性的質(zhì)疑。二戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)作為盟國(guó)的“民主兵工廠”，為打贏反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)作出了巨大貢獻(xiàn)，世人視其為負(fù)責(zé)任的國(guó)際領(lǐng)袖；而在二戰(zhàn)后至今數(shù)十年間，美國(guó)直接或間接參與了全球各地的數(shù)十場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，在對(duì)外干涉他國(guó)內(nèi)政的歧路上可謂越走越遠(yuǎn)，成為了廣為人所詬病的“國(guó)際警察”甚至于“流氓國(guó)家”。部分從阿富汗、伊拉克前線返鄉(xiāng)的軍人轉(zhuǎn)身加入了國(guó)內(nèi)的反戰(zhàn)游行隊(duì)伍，就是這種民眾質(zhì)疑心理的外化表現(xiàn)。

二、基督新教引領(lǐng)下的牢固宗教信仰

宗教信仰是人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象。世界上有許多國(guó)家的軍隊(duì)具有明確的宗教信仰，甚至將宗教信仰滲透到軍隊(duì)日常工作與生活的方方面面。對(duì)于歐美國(guó)家的軍隊(duì)來(lái)說(shuō)，基督教信仰可謂是根深蒂固、歷史悠長(zhǎng)，它已經(jīng)融化在這些國(guó)家國(guó)民的血液之中，伴隨他們走完從出生到死亡的全過(guò)程，是其國(guó)家文化、民族文化與軍事文化不可分割的一部分。當(dāng)然，從嚴(yán)格的學(xué)術(shù)意義上講，“基督教”只是一個(gè)籠統(tǒng)的稱謂，具體到美國(guó)而言，其六成以上的國(guó)民主要信奉的是基督新教（即狹義上的基督教）。西方有句古諺：戰(zhàn)壕里沒(méi)有無(wú)神論者。面對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上的生死考驗(yàn)，自幼便生長(zhǎng)于基督教氛圍中的美軍官兵必然要通過(guò)宗教信仰來(lái)消除戰(zhàn)爭(zhēng)恐懼，強(qiáng)化獲勝信心。雖然基督教并非美國(guó)國(guó)內(nèi)的唯一宗教，但卻是美國(guó)主流文化的核心部分，因而也成為美軍軍事文化的思想主導(dǎo)。在美國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)的刻意引導(dǎo)下，美軍被打造成為了一支現(xiàn)代版的“十字軍”，成為西方世界、基督教文明的堅(jiān)強(qiáng)捍衛(wèi)者。這在美國(guó)21世紀(jì)的反恐戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)明顯：美國(guó)前總統(tǒng)布什在“911”事件后，就曾將美國(guó)打擊恐怖勢(shì)力稱為“新十字軍東征”。雖然布什隨后就其不當(dāng)言論進(jìn)行了道歉，但對(duì)于廣大美軍官兵而言，代表“正義”的基督教文明去消滅“邪惡”的伊斯蘭恐怖分子，是軍事文化在宗教信仰層面給予他們的最好解釋。

不過(guò)，雖然基督教是美國(guó)社會(huì)的主流宗教文化信仰，但這并不意味著美軍內(nèi)部是基督教的“一言堂”，美軍中也存在著為數(shù)眾多的信仰其他宗教的士兵群體，而美軍中的穆斯林士兵則是最飽受壓力與猜疑的一群。國(guó)家認(rèn)同與宗教信仰孰輕孰重？這個(gè)問(wèn)題很難有一個(gè)明確的答案。盡管美軍中的穆斯林士兵并非臨時(shí)招募的外籍傭兵，也都宣誓對(duì)美國(guó)效忠，但這并不能打消美國(guó)人民心中的焦慮感。講述被俘美軍軍官轉(zhuǎn)信伊斯蘭教、成為恐怖組織臥底的熱播美劇《國(guó)土安全》，正是美國(guó)社會(huì)這種焦慮情緒的一種文化反映。這種焦慮在現(xiàn)實(shí)世界中也并非杯弓蛇影：2009年11月5日，陸軍少校尼達(dá)爾·馬利克·哈桑在胡德堡基地突然舉槍向自己的戰(zhàn)友連續(xù)射擊，當(dāng)場(chǎng)打死13人，打傷29人。這名穆斯林軍官是在美國(guó)出生的美國(guó)公民，在美國(guó)成長(zhǎng)和接受全部美國(guó)教育直到大學(xué)畢業(yè)。參軍后的他表現(xiàn)也十分良好，6年后就被授予了少校軍銜。類似的事件在美軍內(nèi)部不止一次，無(wú)形中加劇了美軍中不同宗教信仰士兵間的對(duì)立與不信任。

三、科技領(lǐng)先催生出的先進(jìn)技術(shù)崇拜

戰(zhàn)爭(zhēng)作為人類歷史上的特殊實(shí)踐活動(dòng)，具有奇特的兩面性：一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)帶來(lái)生命個(gè)體和文明成果的消亡；另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)又不斷推動(dòng)著歷史的前進(jìn)，無(wú)數(shù)改變?nèi)祟愇拿鞯目萍紕?chuàng)新都源于戰(zhàn)爭(zhēng)。軍隊(duì)作為戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐主體，更是匯聚了大量的先進(jìn)科技成果，始終站在國(guó)家科技領(lǐng)域的前沿位置。自20世紀(jì)中葉以來(lái)，美國(guó)的科技水平就開(kāi)始領(lǐng)跑世界，美軍更是以武器裝備先進(jìn)聞名于世，其在軍事高精尖領(lǐng)域內(nèi)的研究往往能左右世界軍事的發(fā)展。雖然目前美軍的軍事科技已不再具有全面的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，但短期內(nèi)也還沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)美的全面趕超。在此種情形下，技術(shù)自信成為美軍官兵必勝信念的重要保證，而這種自信在美軍長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為了無(wú)條件的技術(shù)崇拜。這種技術(shù)崇拜可謂由來(lái)已久，毛澤東評(píng)價(jià)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中的美軍是“鋼多氣少”，可以說(shuō)是從側(cè)面印證了美軍軍事文化中的這個(gè)鮮明特征。毫不夸張地說(shuō)，離開(kāi)了先進(jìn)技術(shù)的支持去打一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于現(xiàn)代美軍官兵來(lái)講絕對(duì)是一件不可想象的事情?？梢哉f(shuō)，技術(shù)崇拜已經(jīng)成為美軍官兵的不自覺(jué)之舉。

雖然先進(jìn)技術(shù)一向是美軍克敵制勝的利器，但這把“雙刃劍”有時(shí)也會(huì)給美軍造成不小的麻煩。2013年6月，一個(gè)名為愛(ài)德華·約瑟夫·斯諾登的美國(guó)人成為了世界輿論的中心熱點(diǎn)。斯諾登曾短期入伍，后因傷退役，是美國(guó)中央情報(bào)局前雇員，亦擔(dān)任美國(guó)國(guó)家安全局技術(shù)承包人。他向世界曝光了美國(guó)情報(bào)機(jī)構(gòu)的“棱鏡”計(jì)劃：該計(jì)劃監(jiān)控互聯(lián)網(wǎng)活動(dòng)、秘密收集電話記錄，目標(biāo)涉及多個(gè)國(guó)家，有些甚至是美國(guó)的傳統(tǒng)盟友。斯諾登事件在世界范圍內(nèi)掀起軒然大波，對(duì)美國(guó)的國(guó)家形象是一次嚴(yán)重的打擊。斯諾登事件所折射出的，正是美國(guó)在技術(shù)自信背后的道德危機(jī)和因盲目崇拜技術(shù)而產(chǎn)生的不良后果。由于監(jiān)控同樣針對(duì)本國(guó)民眾，前線官兵及其家人亦成為被監(jiān)控對(duì)象，這無(wú)疑是對(duì)他們犧牲奉獻(xiàn)的一種傷害；而大量遠(yuǎn)程武器與無(wú)人機(jī)的使用，使得戰(zhàn)場(chǎng)殺戮變得更像電腦游戲，漠視生命、想當(dāng)然開(kāi)火的現(xiàn)象越來(lái)越常見(jiàn)，引發(fā)有識(shí)之士對(duì)于現(xiàn)代軍人道德的反思。

（作者簡(jiǎn)介：武婷，陸軍裝甲兵學(xué)院蚌埠校區(qū)教研保障中心新聞文化室編輯）