淺析新疆曲子如何煥發(fā)生機(jī)

努爾開力迪·吾哈甫

摘要：論文對新疆曲子的概述、特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)情況以及發(fā)展中存在的問題進(jìn)行了探討，梳理了相關(guān)研究成果。

關(guān)鍵詞：新疆曲子;歷史;生機(jī)

新疆歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長。在這片廣袤神奇的土地上，漢族、維吾爾、哈薩克、回族等47個民族繁衍生息，各民族文化在交流、碰撞、積淀中融合發(fā)展，構(gòu)成了既具備民族傳統(tǒng)文化，又一體多元的中華文化體系。

一、新疆曲子概述

（一）基本概念

新疆曲子是在本土漢、回、錫伯族民間小曲、小調(diào)的基礎(chǔ)上，廣泛吸取了陜西曲子、蘭州鼓子、青海平弦及西北地區(qū)的民歌俗曲，融合了新疆多民族音樂藝術(shù)元素，逐漸形成的一個具有獨(dú)特風(fēng)格的，由漢、回、錫伯等民族群眾共創(chuàng)共演的地方戲劇種。

（二）流傳地域

新疆曲子主要流傳區(qū)域?yàn)闉豸斈君R、木壘、奇臺、吉木薩爾、阜康、昌吉、呼圖壁、瑪納斯、沙灣、烏蘇、霍城、察布查爾、伊寧市以及新疆南部的焉耆等地，包括一些兵團(tuán)農(nóng)場。二十世紀(jì)上半葉也曾在南疆庫爾勒等地流傳。

（三）文化地位

新疆曲子戲是一個非常有意義的劇種，它和同樣作為移民文化藝術(shù)形式幾乎與西北曲子戲同步傳入新疆的迷胡、秦腔、花鼓戲、豫劇、越劇、河北梆子、京劇等藝術(shù)品種有本質(zhì)的不同。它常常被當(dāng)作是“老新疆人”的標(biāo)識，社會群體尤其是老年人常常以“會不會唱新疆曲子戲”作為區(qū)分“新”“老”新疆人的判斷依據(jù)。

（四）歷史發(fā)展

新疆曲子經(jīng)歷了各地小曲的傳入、整合、確立三個重要時期。有關(guān)學(xué)者曾撰文指出：新疆曲子形成的基本條件，是清代乾嘉時期西北小曲的傳入。道光時期以“太平歌”代稱西北小曲，促進(jìn)了新疆曲子的整合。自治區(qū)成立初期，政府文化政策馳松，為新疆曲子的形成奠定了基礎(chǔ)。新中國成立以來，在我國大力繁榮傳統(tǒng)藝術(shù)的背景下，新疆曲子煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

二、新疆曲子的特點(diǎn)

追溯新疆曲子的發(fā)展史，我們可以看出，新疆曲子能夠博得新疆各族人民的喜愛，得益于從內(nèi)容到形式，均能夠貼近生活、貼近百姓。新疆曲子形成之初，多數(shù)表演以坐唱為主，常以一人彈唱、二人對唱、多人輪唱的形式出現(xiàn)，在其敘述性方面，以歷史人物、歷史事件、英雄人物和愛情故事為內(nèi)容，用詞講究、內(nèi)容華麗。

無論何種類型的新疆曲子，均講究與新疆文化進(jìn)行密切的交流、交融，講究俗語和方言的運(yùn)用，曲風(fēng)明快、伴奏簡單，易懂易學(xué)。如著名曲目《李彥貴賣水》中唱到：“正月里（呀）采花（呀），無（?。┗ú?。二月里（呀）采花（呀），花（?。┪撮_。三月里（呀）桃杏花，紅（?。┧苹?。要采那（呀）刺玫花，四月（里）來。（姑娘呀）……”。因?yàn)橛昧朔窖?、土語，曲子顯得極具鄉(xiāng)土氣息，且生動、風(fēng)趣、幽默。在老新疆人的婚喪嫁娶、集市鬧日，歡慶助興等民俗活動中，表演新疆曲子已經(jīng)成為一項(xiàng)重要的內(nèi)容。

三、新疆曲子的現(xiàn)實(shí)情況

改革開放以來，從中央到自治區(qū)都對新疆曲子的發(fā)展給予了重視和支持。20世紀(jì)90年代，昌吉州新疆曲子劇團(tuán)的成立，演出伴奏樂器由過去的“三大件”逐步擴(kuò)充到建制較全的民族管弦樂隊(duì)，音樂唱腔、表演形式等方面不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)曲牌有了新發(fā)展，新疆曲子呈現(xiàn)出蓬勃的生命力?，F(xiàn)在，昌吉州新疆曲子劇團(tuán)每年演出場次達(dá)到300余場，創(chuàng)作的新疆曲子現(xiàn)代戲多次在國家、自治區(qū)各類專業(yè)大賽中獲獎。不僅借助文化部“春雨工程”、戲曲人才培養(yǎng)“千人計劃”不斷擴(kuò)大后備人才培養(yǎng)范圍，還在幼兒園、小學(xué)、初中開設(shè)新疆小曲子校本課程。

2012年，由新疆文化廳、昌吉州人民政府主辦，呼圖壁縣人民政府承辦的首屆“文化節(jié)”，活動內(nèi)容總體概括為“一曲、三篇、四季、十項(xiàng)活動”?！耙磺奔匆孕陆游幕I(lǐng)呼圖壁縣全年各類文化活動;“三篇”即傳承篇、創(chuàng)新篇、發(fā)展篇，以新疆曲子帶動其他鄉(xiāng)村藝術(shù)從民間走向舞臺?！八募尽奔葱陆觿?chuàng)作季、演出季、文化旅游季、成果展示季?！笆?xiàng)活動”包含呼圖壁縣新建曲子人才集中培訓(xùn)、傳統(tǒng)劇目創(chuàng)新改編和排演及民間藝術(shù)創(chuàng)作作品征集大賽等。從2012年至今，呼圖壁大力推進(jìn)曲子文化+旅游深度融合。結(jié)合“文化旅游興縣行動計劃”，將豐富的旅游資源與曲子文化資源有機(jī)結(jié)合，開展了“聽曲子、賞花燈、游美景、品美食”“觀丹霞麗景、論新疆曲子”等一系列主題旅游活動。

四、新疆曲子發(fā)展中存在的問題

近些年，由于社會形態(tài)的變化和生活內(nèi)容的改變，產(chǎn)生于農(nóng)耕社會的曲子藝術(shù)，在形式和內(nèi)容上不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，長期以來形成的一整套程式與規(guī)范，已經(jīng)無法概括新的社會生活內(nèi)容。傳統(tǒng)表演中的表演程式，與現(xiàn)實(shí)有較大的距離。

原有的行當(dāng)與人物角色，也已經(jīng)不能概括豐富多樣的任務(wù)類型。傳統(tǒng)的忠孝觀、道德觀、節(jié)烈觀等思想觀念，與今天由改革開放所帶來的新的價值觀、道德觀、婚姻觀等觀念的變化所帶來的不同，使得新疆曲子很難表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。

由于教育方向的變遷，使得許多人在觀賞趣味上產(chǎn)生隔閡。再就是由于改革開放以來，全球化和文化多元化，新的藝術(shù)形式層出不窮，新疆失去了原有的文化地位，觀眾流失，特別是青年觀眾更多地喜歡流行的、時尚的藝術(shù)形式等等。這些都是造成新疆曲子危機(jī)的原因。面對這種局面，新疆曲子界舉起了“振興”的旗幟，開始在實(shí)踐中探索，并展開了理論討論。

隨著新媒體的出現(xiàn)，電視的普及和各類歌舞晚會的出現(xiàn)，廣場藝術(shù)漸漸被斗室文化所取代，這種觀演形式帶給新疆曲子帶來極大的沖擊，文化地位被邊緣化。另外，還有戲曲的現(xiàn)代化與都市化以及民間化發(fā)展道路;戲曲的隊(duì)伍建設(shè)人才培養(yǎng)，戲曲的體制改革等等問題。

總之，新疆曲子目前遇到的困境，是轉(zhuǎn)型期所必然出現(xiàn)的問題，危機(jī)與希望同在。雖然新疆曲子目前對社會發(fā)生的劇烈變化不能適應(yīng)，但是作為文化精粹的戲曲不會被歷史淘汰。因?yàn)?，戲曲有自身發(fā)展調(diào)節(jié)的內(nèi)在規(guī)律，戲曲的命運(yùn)是由客觀環(huán)境和主觀努力來決定的。新疆曲子的發(fā)展離不開政策的指導(dǎo)，政策為文藝的發(fā)展指出了方向。要綜合治理，要靠體制化運(yùn)作和市場化運(yùn)作的合力推動，要加快體制改革的步伐，提高市場化運(yùn)作的水平，才能使新疆曲子重新煥發(fā)生機(jī)。

五、新疆曲子如何煥發(fā)生機(jī)

戲曲來源于生活，又高于生活。它是社會生活的反映，它是藝術(shù)家通過自身對社會現(xiàn)象、社會問題的思考，在娛樂世人、展現(xiàn)自身價值的同時，引發(fā)人們對社會的思考。隨著時代的變遷、社會的發(fā)展，人們的欣賞趣味也隨之而改變著。作新疆人精神文化生活需求的重要組成部分，新疆曲子只有創(chuàng)新，才有出路。

在劇目的創(chuàng)作和生產(chǎn)上要放開思路、大膽嘗試，既要排練傳統(tǒng)戲，又不能忽略現(xiàn)代戲。盡管有傳統(tǒng)戲的內(nèi)容離我們現(xiàn)代生活很遠(yuǎn)，而觀眾仍然百看不厭。傳統(tǒng)戲也好，現(xiàn)代戲也罷，在基層還是很受觀眾的喜愛。從時代的環(huán)境和觀眾的審美需求來說，戲曲如果不能結(jié)合現(xiàn)代生活去表現(xiàn)現(xiàn)代人的思想感情，它就會失去現(xiàn)代生命力，而被觀眾所拋棄。

個性是藝術(shù)的生命力，也是一種藝術(shù)形式的存在價值。對于新疆曲子而言，在經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)的文化趨同化的今天，只有保持和發(fā)揚(yáng)藝術(shù)個性，才能在戲曲藝術(shù)之林中獨(dú)樹一幟。另外，一個劇種的生存和發(fā)展離不開養(yǎng)育她的文化土壤，更離不開創(chuàng)造這片土壤的廣大人民群眾。新疆曲子的生存和發(fā)展不能離開廣大人民群眾，只有符合廣大人民群眾的審美需求和欣賞習(xí)慣，成為廣大人民群眾真正喜聞樂見的藝術(shù)形式，才會具有長久的生命力。

中國的文藝向來講究寓教于樂，戲曲更是如此。黨和政府一直在強(qiáng)調(diào)“弘揚(yáng)主旋律”，提倡戲曲的社會功能和教育功能。從這個角度來說，新疆曲子只有不斷加強(qiáng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、注重以文化人、注重教化的天然屬性，才能獲得更大的發(fā)展空間。

在推進(jìn)精神文明建設(shè)和大力挖掘發(fā)展本土文化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)的戲曲舞臺演出仍然是一支不可或缺的重要力量，戲曲文化的傳播仍然有其他藝術(shù)形式所不具備的優(yōu)勢，我們在傳播、弘揚(yáng)新疆曲子文化的同時，還要積極配合各級政府部門宣傳黨和政府的方針、政策，弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量，做到以先進(jìn)的文化引領(lǐng)人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，以群眾喜聞樂見的形式吸引人。

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