朗誦詩(shī)的三個(gè)維度

趙目珍

摘 要： 歌與詩(shī)的詠、誦是中國(guó)自古以來(lái)就有的文化傳統(tǒng)，與今天的詩(shī)歌朗誦類似，至少在唐代就可以看到了。時(shí)下中國(guó)的新詩(shī)現(xiàn)場(chǎng)，除了注重文本的創(chuàng)造以外，朗誦和演唱亦逐漸為詩(shī)人所重視，甚至一些媒體也看到了其中的價(jià)值和商機(jī)。然而不論什么時(shí)代，精致的文本永遠(yuǎn)是詩(shī)歌朗誦和演唱的基礎(chǔ)。詩(shī)人李自國(guó)的朗誦詩(shī)精選集《回聲四起的祖國(guó)》提供了新詩(shī)朗誦的范本，其“精致性”可以從情感、音樂(lè)美和語(yǔ)言三個(gè)維度來(lái)進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：朗誦詩(shī)；情感；音樂(lè)美；語(yǔ)言

中圖分類號(hào)： I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2096-8264（2020）04-0061-05

歌與詩(shī)的詠、誦是中國(guó)自古以來(lái)就有的文化傳統(tǒng)。六朝時(shí)的沈約在其《謝靈運(yùn)傳論》中曾說(shuō)：“歌詠所興，宜自生民始?！边@說(shuō)明歌詠之事自生民以來(lái)就存在了。盡管當(dāng)時(shí)所“歌詠”的內(nèi)容未必是詩(shī)，但是對(duì)于詩(shī)而言，“歌詠”可能恰恰是其產(chǎn)生的一種機(jī)制。詩(shī)、歌與誦、詠從一開(kāi)始就是緊密聯(lián)系在一起的。在某些特定的情況下，還可以見(jiàn)出“誦”對(duì)于詩(shī)的重要性。

《漢書·藝文志》就認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌之所以遭到秦代的焚書還能夠保全下來(lái)，與詩(shī)歌能夠“諷誦”有重要關(guān)系，并不僅僅是因?yàn)橛小爸癫弊鳛檩d體的緣故。當(dāng)然，好的詩(shī)篇因其內(nèi)容或形式的絕佳而被流傳，更能見(jiàn)出詩(shī)歌的魅力。古人云，“每有佳作，傳誦都下”“新詩(shī)傳在宮人口”“文章已滿行人耳”等，即此之謂。

與今天的詩(shī)歌朗誦類似的情形，至少在唐代就可以看到了。唐代詩(shī)人杜甫曾作《夜聽(tīng)許十一誦詩(shī)愛(ài)而有作》一詩(shī)，篇中對(duì)朗誦者許十一朗誦時(shí)所產(chǎn)生的現(xiàn)場(chǎng)效應(yīng)進(jìn)行了非常精微的描繪。通過(guò)杜甫的細(xì)致描摹可以看出，當(dāng)時(shí)誦詩(shī)的現(xiàn)場(chǎng)是非常震撼的。許十一朗誦自己的詩(shī)篇，從容渾然，有“捶鉤”似的舉止，有“鳴鏑”般的音效，朗誦至精微之處就像穿越自然的元?dú)?，朗誦至飛動(dòng)之處就猶如摧動(dòng)九天的霹靂。這震撼顯然與許十一高超的朗誦藝術(shù)分不開(kāi)。然而詩(shī)歌的朗誦要想達(dá)到這樣的質(zhì)效，精彩的文本也很關(guān)鍵。有研究者認(rèn)為，“應(yīng)手”四句表達(dá)的正是許十一所朗誦之文本的精美質(zhì)地：其詩(shī)藝純熟，如巧匠鍛打帶鉤；其文心純正，似響箭疾馳而過(guò)。其詩(shī)之立意，細(xì)微處可穿透自然之元?dú)猓黄湓?shī)之經(jīng)營(yíng)，飛動(dòng)處可以摧動(dòng)疾雷之聲威。連陶淵明、謝靈運(yùn)這樣的詩(shī)人都無(wú)法與其相匹敵，只有《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》這樣的作品才可以與其共相推激。姑且不論杜甫的描寫是否夸張，對(duì)于詩(shī)歌的朗誦而言，精致的文本永遠(yuǎn)是最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

時(shí)下中國(guó)的新詩(shī)現(xiàn)場(chǎng)，除了注重文本的創(chuàng)造以外，朗誦和演唱亦逐漸為詩(shī)人所重視，甚至一些媒體也看到了其中的價(jià)值和商機(jī)。也許是對(duì)于古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的回歸，讓詩(shī)人們或者是致力于文化傳播的人重新發(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌吟誦與傳唱的魅力所在，今天的詩(shī)歌界又掀起了一股詩(shī)歌朗誦或者演繹的熱潮。那么，對(duì)于新詩(shī)而言，一個(gè)優(yōu)秀的朗誦詩(shī)文本應(yīng)該具備什么樣的質(zhì)素呢？詩(shī)人李自國(guó)的朗誦詩(shī)精選集《回聲四起的祖國(guó)》就提供了這樣的范本，下面就從三個(gè)維度來(lái)探索一下，優(yōu)秀朗誦詩(shī)之所以如此精致的奧秘。

一、情感的維度

其實(shí)，無(wú)論是否從朗誦的角度看，情感都是詩(shī)最重要的維度之一。中國(guó)古代文論《毛詩(shī)序》和《文賦》中都曾強(qiáng)調(diào)：詩(shī)是內(nèi)在情感的觸發(fā)，所謂“興發(fā)”與“感動(dòng)”即是這種機(jī)理。因此，詩(shī)的誕生從源頭上看，與情感有著密不可分的關(guān)系。

對(duì)于朗誦詩(shī)而言，情感的質(zhì)素更是不言而喻。首先，朗誦不是一個(gè)人的獨(dú)唱，它需要引起欣賞者的共鳴。如果沒(méi)有情的感染力量，朗誦是不能打動(dòng)人的。那么，什么樣的情感能夠打動(dòng)人？能夠引起欣賞者的共鳴？很顯然，應(yīng)該是那些有著人類共通體驗(yàn)的情感，微觀者如親情、友情、愛(ài)情，宏大者如家國(guó)情、歷史情、英雄情、時(shí)代情。從李自國(guó)數(shù)十年來(lái)的詩(shī)歌寫作看，他本就是一個(gè)充滿激情的詩(shī)人。因此，其朗誦詩(shī)充滿熾熱的情感乃是一個(gè)非常自然的情事。

從題材的角度而言，其朗誦詩(shī)廣泛涉獵了以上所述情感的方方面面。比如第一輯“祖國(guó)編年史”和第四輯“時(shí)代風(fēng)流歌”，從標(biāo)題看，突出傳達(dá)的即是那種強(qiáng)烈的家國(guó)、歷史和時(shí)代情懷，其點(diǎn)題“祖國(guó)”的代表性篇目有《祖國(guó)（三首）》《祖國(guó)，一九九四隨想》《中國(guó)力量》《面對(duì)祖國(guó)》《作為中國(guó)人》《月之中國(guó)》《祖國(guó)，讓我們?yōu)槟愀璩返?；點(diǎn)題“歷史”的代表性詩(shī)篇有《開(kāi)國(guó)大典》《紀(jì)念碑》《圣地》《長(zhǎng)征》《井崗山》《圓明園》《革命先聲》等；點(diǎn)題“時(shí)代”的代表性詩(shī)篇有《南方的重量》《青春燃燒的太陽(yáng)》《奏響文化強(qiáng)省的時(shí)代凱歌》等。當(dāng)然，由于英雄、歷史偉人與家國(guó)、歷史、時(shí)代等密切相關(guān)，所以對(duì)于他們的禮贊也凸顯其中，如《英雄兒女》《烈士》等即是如此。不過(guò)，由于詩(shī)人在朗誦集中專設(shè)了“人物群雕像”一輯，所以更多的歷史人物贊歌被放到了這一輯中。

從整體看，詩(shī)人的朗誦集中對(duì)于宏大情感的書寫占據(jù)了大量篇幅，而微觀的情感（集中在第三輯“生命七色光”）只占據(jù)了約四分之一的容量。俄國(guó)的別林斯基就曾指出，如果一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)歌不反映他所在的時(shí)代的痛楚，而只反映他個(gè)人的那點(diǎn)私人感傷，除了自己，是一個(gè)讀者也得不到的。從詩(shī)人對(duì)詩(shī)集的取名—— “回聲四起的祖國(guó)”來(lái)看，詩(shī)人對(duì)集中各種題材所占比例之設(shè)置應(yīng)當(dāng)是有所考量的。

李自國(guó)這部詩(shī)選集中的朗誦詩(shī)，其情感的質(zhì)素有以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：

一是情感上的真誠(chéng)。真誠(chéng)是情感真實(shí)的基礎(chǔ)。如果詩(shī)人的內(nèi)心不是真誠(chéng)的，那么他在情感上就會(huì)表現(xiàn)出虛偽的一面，其所創(chuàng)作的詩(shī)歌也不會(huì)產(chǎn)生感發(fā)的力量。李自國(guó)首先有著樸素的認(rèn)知。如其在《開(kāi)國(guó)大典》的題記中所說(shuō)，“不管歷史走了多遠(yuǎn)/那個(gè)偉大的時(shí)刻/都會(huì)成為永恒的紀(jì)念”。

的確，對(duì)于一個(gè)中國(guó)人，尤其是經(jīng)歷了那個(gè)時(shí)代更迭，或者人生經(jīng)歷距此不遠(yuǎn)的中國(guó)人，對(duì)于那一個(gè)偉大的歷史時(shí)刻，內(nèi)心當(dāng)中無(wú)不存在著一種澎湃和感喟。其實(shí)正是因?yàn)橛兄鴮?duì)此前時(shí)代背景的“追憶”，真誠(chéng)也就有了呼之欲出的感覺(jué)。此外，李自國(guó)善于書寫故鄉(xiāng)。其故鄉(xiāng)自貢是中國(guó)有名的鹽都，李自國(guó)曾寫下許多關(guān)于鹽的著名詩(shī)篇，如《生命之鹽》即是此類代表性詩(shī)篇。這證明了他對(duì)故鄉(xiāng)有著深沉的愛(ài)，而且發(fā)自肺腑。因此批評(píng)家評(píng)價(jià)他的詩(shī)：“是一種帶體溫的語(yǔ)言，讓讀者感受到他內(nèi)心的赤誠(chéng)?！闭强闯隽怂楦械恼鎿?。李自國(guó)是一個(gè)重感情的人。這從他為《星星》詩(shī)刊的一位老編輯去世所寫下的一篇感人心魄的祭文（《祭〈星星〉故人曾參明》，見(jiàn)《四川文學(xué)》 2012年第6期）可以很明顯地看出。如果詩(shī)人不是出自真誠(chéng)的悼念，文章斷然不會(huì)有那樣感人的力量。

二是情感上的飽滿。由于內(nèi)心是真誠(chéng)的，所以情感上也就呈現(xiàn)出飽滿的一面。李自國(guó)的這些朗誦詩(shī)基本上都具有熱烈的情感和一種積極進(jìn)取的力量。如《大海的誕生》的第二節(jié)，讀者不妨試著朗誦一番：“哦/這么多水手/這么多船歌/從四面八方/從長(zhǎng)空輕靈的羽翼而來(lái)/從生命的源頭而來(lái)/太陽(yáng)一次次熟透/千千萬(wàn)萬(wàn)的跫音叩響神話般慶典/我們跳躍/我們被血液點(diǎn)燃/我們奔流/我們被江河灌溉/我們激蕩/我們被歌聲飛旋/我們難耐的一支支魔笛一輪輪環(huán)繞呀/在你傷感的兒子走出襁褓/攤開(kāi)雙手祈禱之后/在你臉龐覆蓋草葉的父親醒來(lái)之后/在你斜倚的塔樓/脫掉襤褸衣衫之后/在你被洋槍洋炮洞穿的傷口/飛出一群鴿哨之后……”經(jīng)過(guò)一番體會(huì)，相信欣賞者已經(jīng)感受到詩(shī)中情感的力量了。

三是情感不放縱，有抑有揚(yáng)。在情感熱烈的前提下，如果情感不節(jié)制就會(huì)成為一種災(zāi)難。所謂過(guò)猶不及。蘇東坡曾言：作文當(dāng)“隨物賦形”“行于所當(dāng)行”“止于不可不止”。這其實(shí)也正是朗誦詩(shī)在情感運(yùn)度上的理想境界。李自國(guó)的朗誦詩(shī)篇，如《黃河在這里歌唱》，磅礴浩蕩，大氣奔涌，是其朗誦詩(shī)中“放”與“行”的代表；而《跋涉者》則低回淺唱，踽踽獨(dú)行，欲揚(yáng)又止，是其朗誦詩(shī)中“收”與“止”的代表。李自國(guó)對(duì)于情感在節(jié)制上的處理，是收放自如的。

二、音樂(lè)美的維度

中國(guó)的新詩(shī)在誕生之初即白話詩(shī)的階段，受著傳統(tǒng)影響的焦慮，還存在一些古典詩(shī)歌形式上的痕跡（如胡適《嘗試集》中的一些詩(shī)篇），保持了一些古典詩(shī)所具有的節(jié)奏和韻律特征。后來(lái)就逐漸失去形式上的約束，變得“毫無(wú)章法”。再到后來(lái)，聞一多、徐志摩等“新月派”詩(shī)人又開(kāi)始深入探索和實(shí)踐新詩(shī)的格律問(wèn)題，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)具備“三美”，其中之一即是“音樂(lè)的美”（音節(jié)），為新詩(shī)在可誦讀上積累了重要經(jīng)驗(yàn)。后來(lái)中國(guó)的新詩(shī)寫作，又逐漸失去這方面的嘗試，一切朝著“十分自由”奔跑起來(lái)。

不過(guò)，雖然大多數(shù)新詩(shī)人們無(wú)意在這一方面進(jìn)行鑄造鍛煉，但如果稍微認(rèn)真一點(diǎn)去研究新詩(shī)史上那些可以傳世的“經(jīng)典”名篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中無(wú)不蘊(yùn)藏著一種內(nèi)在的節(jié)奏之美。這說(shuō)明，形式上的東西并非可有可無(wú)和完全沒(méi)有需要。人的生命本身，即帶著一種節(jié)奏。正如洪深先生所說(shuō)：“吐音的單位是三或四拍子的小節(jié)。每一小節(jié)內(nèi)，不論字?jǐn)?shù)多寡，通常是三或四拍子；字?jǐn)?shù)比此少，便有字須拉長(zhǎng)；比此多，便有字須擠緊。這二者都是我們‘神經(jīng)能力（Nervous Energy）的有起有伏的結(jié)果，為我們脈搏與呼吸的一張一弛所影響，而人們的說(shuō)話便不期而然的成為有節(jié)奏的了?！币虼嗽?shī)的音樂(lè)性（此處主要指節(jié)奏），其實(shí)是根植于生命的律動(dòng)。

對(duì)于朗誦詩(shī)而言，音樂(lè)性無(wú)疑是一種必須。中國(guó)在上個(gè)世紀(jì)三四十年代的抗戰(zhàn)期間曾經(jīng)興起一股朗誦詩(shī)的熱潮，然而并不十分成功。沈從文先生在1938年的《談朗誦詩(shī)》一文中就談到當(dāng)時(shí)的朗誦詩(shī)，在格律上不注意，在平仄方面也不講究，朗誦起來(lái)毫無(wú)激動(dòng)的情緒，當(dāng)然也不能打動(dòng)人。他認(rèn)為是“因?yàn)橄嚓P(guān)條件準(zhǔn)備不夠”。沈先生所說(shuō)“相關(guān)條件準(zhǔn)備不夠”，顯然與詩(shī)的音樂(lè)性有著十分重要的關(guān)系。所以他在下文談及新月派詩(shī)人的試驗(yàn)時(shí)，以劉夢(mèng)葦、饒孟侃、朱湘等人的詩(shī)為例指出，他們或采用“歌行情緒”寫作，或從唐代詩(shī)人的絕句上“得到暗示”，或承續(xù)了詞的傳統(tǒng)，用長(zhǎng)短句那樣的形式來(lái)作詩(shī)。他們?cè)谛略?shī)的寫作上遵循一個(gè)共同的原則，那就是都承認(rèn)新詩(shī)是同時(shí)借助形式和音節(jié)這兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行傳達(dá)和表現(xiàn)的，所以他們的詩(shī)，都可誦可讀。從這里，看劉夢(mèng)葦諸人之詩(shī)所繼承的對(duì)象——新的歌行、唐人絕句、詞，便可知音樂(lè)性對(duì)于詩(shī)朗誦的重要了。

李自國(guó)的朗誦詩(shī)，在形式上是深具音樂(lè)之美的。首先注重節(jié)奏上的調(diào)度。洪深先生曾經(jīng)指出：“所謂節(jié)奏，乃是相等的即同長(zhǎng)的時(shí)隔（Time Interval）為再現(xiàn)即回復(fù)的加強(qiáng)（Stress）所刻劃，所記出。如果沒(méi)有若干個(gè)相等的時(shí)隔（至少兩個(gè)）連接在一起，即不成其為節(jié)奏?！薄皬氖侣曇舯憩F(xiàn)……更須能在形式方面適當(dāng)?shù)靥幚砉?jié)奏。因?yàn)楣?jié)奏實(shí)是一切‘加強(qiáng)的組織；聲音的活動(dòng)，除了音色（Tone-Color）在節(jié)奏變換時(shí)可以維持舊貫而外，都得支配在節(jié)奏范圍之內(nèi)。”從李自國(guó)的大量朗誦詩(shī)看，他洞悉這最基礎(chǔ)的音節(jié)之美。如果不懂得音樂(lè)上的這一原理，就很難運(yùn)思和調(diào)度整首詩(shī)在節(jié)奏上的變與不變。從朗誦的效果上看，節(jié)奏進(jìn)行統(tǒng)一，一是為了適應(yīng)人在生命律動(dòng)上的張弛合度。洪深先生曾指出，三拍或四拍是人之生命的自然節(jié)奏，以李自國(guó)《開(kāi)國(guó)大典》第一節(jié)為例：

當(dāng)我們/重新/回到/童年

聚集在/城樓下，/屏息，/等待

太陽(yáng)/重現(xiàn)的/天空

停在/我們/頭頂，/升起

大海。/火苗。/風(fēng)/和云帆

由以上可見(jiàn)，詩(shī)的每一行基本上都是三拍或四拍，這即是一種統(tǒng)一。李自國(guó)的朗誦詩(shī)篇有很多都是如此，不再贅舉。當(dāng)然，這種統(tǒng)一也許是無(wú)意識(shí)的，是根植于生命深處的律動(dòng)決定了這一點(diǎn)。二是為了在氣勢(shì)上進(jìn)行加強(qiáng)，同時(shí)增加共鳴的力度，以便使震撼人心的效果更加明顯。李自國(guó)的朗誦詩(shī)，其中有大量詩(shī)節(jié)都為了此種效果而做到節(jié)奏統(tǒng)一，如《大海的誕生》一詩(shī)第三節(jié)的結(jié)尾：

起伏于/彩陶/與英雄人血泊/之間

起伏于/甲骨文/與猛犸象的疊映/之間

起伏于/始祖鳥(niǎo)/與敦煌飛天的閃現(xiàn)/之間

起伏于/烏篷船/與《清明上河圖》的浮沉/之間

起伏于/羅盤/與鄭和下西洋的搜尋/之間

起伏于/黃帝陵/與永樂(lè)大鐘的齊鳴/之間

從詩(shī)拍的劃分看，全部都保持了四拍這樣的整齊劃一的節(jié)奏，既整飭又有力量。當(dāng)然，這其中也表現(xiàn)出了詞句復(fù)沓與有規(guī)律地反復(fù)這樣的音樂(lè)美。這樣一種音樂(lè)美顯然與中國(guó)最古老的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》保持了某種契合?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇可以誦讀和演唱，這是后世人所熟知的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，可唱性是中國(guó)詩(shī)性文學(xué)的一個(gè)非常古老的傳統(tǒng)，直至唐詩(shī)、宋詞、元曲都還保持著這一美的涌動(dòng)。盡管到了新詩(shī)，這一質(zhì)素逐漸喪失了，但是其內(nèi)在的音樂(lè)美并沒(méi)有斷裂。