淺談《文心雕龍·風骨》

王瑤

摘要：南朝文學評論家劉勰著《文心雕龍》，這是我國歷史上第一部系統(tǒng)化、理論化的文學作品。劉勰繼承了先秦兩漢至魏晉齊梁中優(yōu)秀文學成果的基礎(chǔ)上，加以自身的理解和“唯物析中”的態(tài)度才創(chuàng)作出了這部曠世著作。古有“體大而慮周”，現(xiàn)有“中國文論第一書”的評價?！讹L骨》篇是《文心雕龍》中最重要的篇目以及文學理論之一，對后世有著極大影響。本文試從《風骨》文章內(nèi)容著手，分析出劉勰對于“風”、“骨”的含義以及“風骨”蘊含的美學。

關(guān)鍵詞：文心雕龍，風骨，美學特征，風，骨

引 言

在中國古代文學評論史上，劉勰可以說是第一位提出“風骨”這一文學理論的人?！段男牡颀垺分袆③脑凇段男牡颀垼矿w性》篇中指出文學風格中“新奇”與“輕靡”是不正確的，他認為這種風格形成原因是追求“危側(cè)趣詭”、“縹緲附俗”的人，所以他提出“風骨”一說，以此觀點來糾正南朝文學萎靡文風。

在中國古代文學評論史上，劉勰可以說是第一位提出“風骨”這一文學理論的人?！段男牡颀垺分袆③脑凇段男牡颀?？體性》篇中指出文學風格中“新奇”與“輕靡”是不正確的，他認為這種風格形成原因是追求“危側(cè)趣詭”、“縹緲附俗”的人，所以他提出“風骨”一說，以此觀點來糾正南朝文學萎靡文風。

“風骨”的異義

“風骨”一詞出現(xiàn)于漢末，流行于魏晉。南朝梁學者劉孝標曾在《世說新語？賞譽》中注：“（王）羲之風骨清舉也”，其中“風骨”指的是人的精神和樣貌；隨著時代文化發(fā)展，“風骨”的品評對象從人轉(zhuǎn)到繪畫上。如南齊謝赫用“觀其風骨，名豈虛成”評價曹不興繪畫筆法與技巧，也認為“風骨”屬于繪畫的美學范疇；再到劉勰用“風骨”來品評文章，成為中國古代歷史上第一個論述文學理論中談及“風骨”的人，也將“風骨”一詞納入來寫作美學范疇中。

“風”與“骨”的內(nèi)涵

劉勰在《風骨》篇中開篇就提出《詩經(jīng)》的六義“風、雅、頌、賦、比、興”中，“風”是首位，是感化與教化人的基礎(chǔ)，也是表達情志與氣勢的依據(jù)，以此論證寫文章想要“怊悵述情”，就必須先有“風”。他認為有“情”就得有“風”，“風”是表達“情”重要要素，但是和“氣”有關(guān)，就好比“形之包氣”。一個人如果沒有了生命力，那就不是一個健康的人了。“氣”是“風”的基礎(chǔ)，就好像文人進行文學創(chuàng)作時腦海里突然冒出的一個創(chuàng)作點，能夠給文人進行創(chuàng)作的驅(qū)動力，而有了“氣”可以使文學作品結(jié)構(gòu)思想通暢，使作品有了生命力，也就有了“風”。所以“風”如果缺乏生氣，那也是“無風”。并且劉勰認為“文風”就是要做到“清”，也就是意氣駿發(fā)爽朗。之后順勢提出“骨”，認為想要更好的推敲辭句的話，首要就是有“骨”。辭句就好比人的軀體，“骨”對于辭句的重要性就等同于骨架對于人的軀體，人沒了骨架就不成人了。雜亂無章的思想也需要一個框架以作支撐，所以文學創(chuàng)作需要“骨”為這個思想做搭建。因此認為寫作要想有“文骨”，那么語言運用得端直；要想有“文風”，那么情感就得駿發(fā)爽朗。劉勰接著又對于“風骨”有了新的要求。他用練字時的“堅而難移”和文章聲律的“凝而不滯”來說明運用了“風骨”后文章所呈現(xiàn)的感情力量。認為熟悉于“骨”的人，詞藻就會精煉；深知“風”的人，述說情感就會很深刻。所以劉勰認為感情要用文章字詞的聲律來表達，自然的表達出情感，那么“述情”就“顯”了。劉勰又提出文章意淺但詞藻過于華麗，就有了缺乏文骨的征象；而思理不通暢，缺乏生命力，那就是缺乏文風的證明。進一步闡述了“骨”雖然是指詞藻，但與“義”又有很大關(guān)系；“風”雖然是指情，但與“氣”又有很大的關(guān)系。劉勰用潘勖為魏公曹操寫九錫之文，雖然是為了迎合曹操而寫，但在于其文骨端直、以“五經(jīng)”經(jīng)典作為范疇，這也是推崇的；用司馬相如為漢武帝寫《大人賦》，因為其文風的風力遒勁，才有辭宗之稱的例子論證“風”與“骨”。之后劉勰又論述了風骨與文采之間的關(guān)系。先是用“山雞”與“鷹隼”相比較。雛雞雖然毛色色彩豐富，但因為肥胖的身型，只能低飛百步之內(nèi)；鷹隼雖缺乏色彩，但因為它骨健氣猛，所以可以高飛摩天。這個例子論述了較文采而言，風骨更加重要。接著又用了“雛雞”和“鷙鳥”相比較論證觀點。認為如果文章有風骨但缺乏文采，那就像鷙鳥飛到了文壇上；如果文章有文采但缺乏風骨，那就像雛雞在文壇里亂竄。這二者都是沒有意義的。但要達到劉勰認為的文學境界就得變成文壇上的鳳凰。因為既有豐富多彩的文采，又有剛健清新的風骨?？梢哉f劉勰對于“文采”與“風骨”的是內(nèi)在與外在的關(guān)系，要有內(nèi)在美，但也不失外在美。

綜上所訴，劉勰認為“風骨”中的“風”是指作者情感的表達流露，要清新自然的同時，還得有一種生命力，避免文思枯竭、以及缺乏“氣”的存在。而且在表達時不能僅浮于表面，要真情實感，自然流露，讓讀者能夠感受到文章的情感。有了“風”與“氣”的情感不代表作品就達到寫作的美學范疇，還需要將這個“無形之物”轉(zhuǎn)化為具體的框架，這時就需要“骨”的存在了。劉勰認為“風骨”中的“骨”是針對文辭提出的美學范疇，給文章內(nèi)容以條理化、形式化，將“無形之物”化為“有形之物”，辭不能溢于義，即“辭之待骨，如體之樹骸”，還有文章的辭句要精準提煉，端直挺拔、言簡意賅，經(jīng)過反復推敲，要能準確表達出作者所思所想。而這種寫作美學正與《宗經(jīng)》篇中“六義”契合，即：情深、風 清、事信、義直、體約、文麗 ，正是這種“中正”的美，強調(diào)“正統(tǒng)”經(jīng)典作品?！讹L骨》篇是寫作美學的構(gòu)思，同時提出寫作構(gòu)思要符合“風骨”的美學要求。這一文學理論的出現(xiàn)，使文章理論更為系統(tǒng)，突出了在文學創(chuàng)作中“內(nèi)在”與“外在”的重要。

結(jié) 語

劉勰在《文學雕龍》中提出的“風骨”一說的理論對后世有著很深遠影響。他開啟了唐代文風。例如陳子昂曾稱“骨端氣翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，其中“骨端氣翔”就是劉勰說的文章需要有語言端直的“骨”與富有靈動感和生命力的“氣”。他還糾正了當時南朝文壇中喜于“言貴浮詭”的萎靡不振的文風。對于如果寫出符合寫作美學的，有“風骨”的文學作品做出了系統(tǒng)性、規(guī)范化的具體要求。

參考文獻

[1]周振甫.《文心雕龍今譯》.北京：中華書局， 2013。