鄉(xiāng)村振興背景下文化遺產(chǎn)保護(hù)與遺產(chǎn)社區(qū)活力關(guān)系的思考
——以元陽(yáng)縣三個(gè)村落為例

李雨馨（中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院 北京 100029）

許 凡（中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院 北京 100029）

引言

世界遺產(chǎn)肩負(fù)著傳承文明的重任。自1980年以來(lái)，世界遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展一直備受各界關(guān)注，至今已發(fā)展有30余年。2002年，在《世界遺產(chǎn)公約》頒布30周年之際，第26屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議通過(guò)《布達(dá)佩斯宣言》，提出應(yīng)“尋求世界遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的平衡”，以正確處理保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。2007年，世界遺產(chǎn)委員會(huì)更是將世界遺產(chǎn)的戰(zhàn)略目標(biāo)從“4C”①4C，即可信度（Credibility）、保護(hù)（Conservation）、能力建設(shè)（Capacity-building）、宣傳（Communication）。上升到“5C”，增加了“社區(qū)”（Community）概念，強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)世界遺產(chǎn)及其可持續(xù)發(fā)展的重要性。2015年，第39屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議通過(guò)了世界遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展“策略草案”，將世界遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系歸納為四個(gè)要素：環(huán)境可持續(xù)性、社會(huì)包容性發(fā)展、經(jīng)濟(jì)包容性發(fā)展、和平與安全[1]。

截至2019年，我國(guó)已有55項(xiàng)世界遺產(chǎn)，其中多項(xiàng)世界遺產(chǎn)位于廣袤的鄉(xiāng)村地區(qū)。黨的十九大報(bào)告提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，并指出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持優(yōu)先解決“三農(nóng)”問(wèn)題，秉承產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的五項(xiàng)基本要求，構(gòu)建科學(xué)的體制機(jī)制及政策體系以促進(jìn)城鄉(xiāng)融合，緩解農(nóng)村社會(huì)發(fā)展不均衡等問(wèn)題和矛盾。鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略提出城鄉(xiāng)融合的新思路，明確要求解決長(zhǎng)期城鄉(xiāng)二元分治造成的城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展不平衡的問(wèn)題，并為鄉(xiāng)村發(fā)展注入新的活力。

社區(qū)是社會(huì)學(xué)的重要概念，也是人類(lèi)學(xué)的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域。作為鄉(xiāng)村社會(huì)和城市共同的基本構(gòu)成單元，社區(qū)是世界遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的重要載體。在城市中，社區(qū)可以理解為經(jīng)由一定規(guī)劃和設(shè)計(jì)的住區(qū)，而在廣袤的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，社區(qū)可以理解為村落的另外一種表達(dá)，社區(qū)在鄉(xiāng)村地區(qū)既是傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化物質(zhì)和精神的載體，又是面向當(dāng)下和未來(lái)推動(dòng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的關(guān)鍵因素，承擔(dān)著更多的基層管理、凝聚認(rèn)同感、提供公共活動(dòng)場(chǎng)所和實(shí)現(xiàn)資源共享的作用。但就目前來(lái)說(shuō)，關(guān)于遺產(chǎn)和社區(qū)的研究中談?wù)摮鞘猩鐓^(qū)、住區(qū)的較多，談?wù)撪l(xiāng)村社區(qū)的較少。事實(shí)上，關(guān)于“社區(qū)”“群體”“個(gè)人”的概念經(jīng)常混淆使用，沒(méi)有被明確地定義。同時(shí)，世界遺產(chǎn)、鄉(xiāng)村和社區(qū)之間的研究尚有空缺。在一些遺產(chǎn)地，社區(qū)與遺產(chǎn)價(jià)值關(guān)系緊密，遺產(chǎn)地的社區(qū)、群體和個(gè)人不僅是遺產(chǎn)價(jià)值的承載者，社區(qū)更成為遺產(chǎn)價(jià)值的重要組成部分。位于鄉(xiāng)村地區(qū)的許多社區(qū)，也由于粗放的城鎮(zhèn)化發(fā)展、急劇變化的社會(huì)結(jié)構(gòu)、缺乏引導(dǎo)的營(yíng)造和保護(hù)模式等因素，導(dǎo)致出現(xiàn)活力下降、文化遺產(chǎn)價(jià)值丟失、安全憂患和生態(tài)環(huán)境惡化等問(wèn)題。其中，社區(qū)活力是反映社區(qū)發(fā)展?fàn)顩r的重要指標(biāo)。探索鄉(xiāng)村地區(qū)社區(qū)活力和文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，摸清新時(shí)代背景和要求下的遺產(chǎn)社區(qū)狀況，對(duì)共同促進(jìn)世界遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要的意義。

一、社區(qū)活力評(píng)估：遺產(chǎn)社區(qū)與社區(qū)活力

（一）紅河哈尼梯田文化景觀中的遺產(chǎn)社區(qū)

社區(qū)是遺產(chǎn)地發(fā)展、遺產(chǎn)保護(hù)傳承的活力根源和社會(huì)結(jié)構(gòu)的基石。對(duì)文化景觀來(lái)說(shuō)，社區(qū)更是承載、維系遺產(chǎn)價(jià)值和內(nèi)涵的關(guān)鍵因素，有時(shí)甚至是遺產(chǎn)的重要構(gòu)成部分。隨著遺產(chǎn)概念和保護(hù)實(shí)踐的不斷豐富，遺產(chǎn)內(nèi)涵得到延伸，社區(qū)概念的使用及其在遺產(chǎn)保護(hù)利用當(dāng)中的重要作用也不斷得到加強(qiáng)。這類(lèi)在空間位置上與遺產(chǎn)距離較近，在時(shí)間上伴隨遺產(chǎn)形成的社區(qū)，與遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展相互影響，對(duì)于加強(qiáng)社區(qū)內(nèi)部成員的歸屬感、參與感具有重要意義。在此基礎(chǔ)上，伴隨著全球化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展和群體、個(gè)人之間的流動(dòng)，在遺產(chǎn)和社區(qū)的保護(hù)實(shí)踐中逐漸衍生出遺產(chǎn)社區(qū)的概念，這一類(lèi)社區(qū)被認(rèn)為是一種可變的幾何結(jié)構(gòu)，可能具有語(yǔ)言、宗教或相關(guān)的地理基礎(chǔ)，或是具有共同的人文價(jià)值、歷史聯(lián)系和另一類(lèi)型的共同利益構(gòu)成。社區(qū)成員在共同的行動(dòng)框架內(nèi)，珍視自身希望的文化遺產(chǎn)的特定方面，并保護(hù)和傳承給后代[2]。

紅河哈尼梯田文化景觀位于云南省紅河哈尼族彝族自治州元陽(yáng)縣，在空間上呈現(xiàn)出特有的“森林—水系—村寨—梯田四素同構(gòu)”格局，體現(xiàn)出具有彈性的獨(dú)特土地利用模式，并通過(guò)與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)宗教體系的相互作用而加強(qiáng)，展現(xiàn)出人與自然和諧交融的互動(dòng)模式。在這其中，社區(qū)扮演著核心角色，并以村落的形式體現(xiàn)。

作為紅河哈尼梯田文化景觀的有機(jī)組成部分，目前遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)共有82個(gè)自然村。從地理空間單元上來(lái)說(shuō)，它們各自形成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的小型社區(qū)，從遺產(chǎn)價(jià)值角度和景觀整體格局來(lái)講，82個(gè)村落組成了一個(gè)具有共同文化背景、習(xí)慣并共享人地關(guān)系價(jià)值的遺產(chǎn)社區(qū)。這個(gè)遺產(chǎn)社區(qū)從整體和各自的地理單元中，在穩(wěn)定社會(huì)發(fā)展、遺產(chǎn)要素保護(hù)和利用、景觀格局、土地的利用和維護(hù)等方面扮演著不可替代的重要作用。首先，社區(qū)成員（包含群體和個(gè)人）傳統(tǒng)的聚集、耕作、祭祀、節(jié)慶等活動(dòng)維系著“森林-村莊-梯田-水系”的穩(wěn)定；其次，社區(qū)要事的舉行、利益的共享和分配機(jī)制、內(nèi)部成員的人際關(guān)系、內(nèi)部與外部成員之間的交往等，都與社區(qū)本身的產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)環(huán)境、文化發(fā)展等密切相關(guān)。由此可見(jiàn)，文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展與遺產(chǎn)社區(qū)發(fā)展的健康與否息息相關(guān)，而作為以遺產(chǎn)社區(qū)為核心發(fā)展泉源的文化遺產(chǎn)，社區(qū)的活力直接影響著文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）社區(qū)活力與文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展評(píng)估框架

歸屬感、緊密的鄰里關(guān)系、可感知的特色空間、社會(huì)生活互動(dòng)、社區(qū)宜居性、多功能混合是社區(qū)活力的6個(gè)重要特征，也是評(píng)價(jià)一個(gè)社區(qū)活力與否的重要指標(biāo)[3]。而人與人交往過(guò)程中進(jìn)行的人與自然空間關(guān)系的發(fā)展過(guò)程，是社區(qū)活力的核心屬性[4]。這些內(nèi)容與世界遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中歸納的環(huán)境可持續(xù)性、社會(huì)包容性發(fā)展、經(jīng)濟(jì)包容性發(fā)展、和平與安全等要素相一致，同時(shí)也與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中提出的產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕5個(gè)要求基本吻合。鑒于此，本文先從物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)角度對(duì)社區(qū)活力評(píng)價(jià)的6個(gè)維度進(jìn)行了歸納，從而構(gòu)建社區(qū)活力和文化遺產(chǎn)可持續(xù)狀況評(píng)估框架，并通過(guò)對(duì)居民和利益相關(guān)者的問(wèn)卷調(diào)查與訪談，對(duì)比社區(qū)活力和遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀及可持續(xù)發(fā)展?jié)摿?，進(jìn)一步探討遺產(chǎn)社區(qū)活力和遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)聯(lián)。按照調(diào)查評(píng)估的具體情況，將結(jié)果分為高、中、低三類(lèi)。

表1 社區(qū)活力與文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展評(píng)估框架

（三）遺產(chǎn)地3個(gè)社區(qū)的基本情況及社區(qū)活力評(píng)估

1.基本情況

伴隨著當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，由于地緣、資源、發(fā)展定位、政策引導(dǎo)、資金投入和社區(qū)參與度的不同，目前遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)82個(gè)村落在保護(hù)與發(fā)展過(guò)程中形成了不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，本文選取了3個(gè)具有典型代表性的村落進(jìn)行分析。它們分別具備產(chǎn)業(yè)、旅游住宿服務(wù)和聚落景觀資源等不同的核心優(yōu)勢(shì)，并對(duì)自身的文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展以及傳統(tǒng)文化的傳承產(chǎn)生了不同的影響。

大魚(yú)塘。距離元陽(yáng)縣城約40公里、新街鎮(zhèn)10公里、村委會(huì)2公里，是進(jìn)入遺產(chǎn)區(qū)的必經(jīng)之地，海拔在1920米左右。全村共92戶，398人，人均年收入約為6000元。因村中有梯田，梯田中有魚(yú)塘，故稱大魚(yú)塘。大魚(yú)塘村的森林-梯田-村寨-水系各要素較為完整，有兩條主要道路，依次分布有民居、水井，并向村寨下方的廣場(chǎng)匯聚，自然環(huán)境清幽古樸，民居建筑、祭祀和公共空間等保持完好，村落風(fēng)貌較好。傳統(tǒng)社會(huì)自組織中的重要人物咪谷、摩匹等尚存。由于前期當(dāng)?shù)卣叻龀?，打造餐飲特色村寨，大魚(yú)塘村現(xiàn)已形成多家具備接待團(tuán)隊(duì)能力的農(nóng)家餐飲集群，提供梯田農(nóng)特產(chǎn)品；元陽(yáng)縣呼山眾創(chuàng)農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)有限公司在大魚(yú)塘村以畝均補(bǔ)償800斤稻谷（現(xiàn)金1200元）的方式進(jìn)行流轉(zhuǎn)土地流轉(zhuǎn)340畝水田，采取“公司+合作社”模式，共同建設(shè)全國(guó)稻魚(yú)鴨綜合種養(yǎng)示范基地。作為一處典型的遺產(chǎn)社區(qū)，大魚(yú)塘的社區(qū)成員基本以本村人員為核心，兼有部分其他與當(dāng)?shù)卮迕窈献鏖_(kāi)辦的農(nóng)家樂(lè)、合作社等的外部人員。社區(qū)基本建立在共同的語(yǔ)言、地理和文化聯(lián)系之上。

普高老寨。距元陽(yáng)縣城約60公里、新街鎮(zhèn)23公里、村委會(huì)1公里，海拔在1870米左右，距離多依樹(shù)景區(qū)步行僅需5分鐘，位于元陽(yáng)縣旅游環(huán)線動(dòng)脈中心，主干道路旁，前往老虎嘴、壩達(dá)景區(qū)的必經(jīng)之路。普高老寨全村159戶，共772人，2014年申遺成功后人均年收入約為2000元。村落整體格局上呈樹(shù)狀分布，由于旅游經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展為兩個(gè)較為松散的組團(tuán)，廣場(chǎng)位于東南方，村落整體風(fēng)貌一般。傳統(tǒng)社會(huì)自組織中的重要人物的咪谷、摩匹等已消失，近年來(lái)傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)難以為繼。由于距離景區(qū)較近，普高老寨客棧、民宿以及農(nóng)家餐館集聚于距離公路較近的區(qū)域，是自駕游和散客的首選；村落原有的居住區(qū)位于公路下方，目前生活區(qū)域和休閑客?；祀s。作為一個(gè)獨(dú)立的小型遺產(chǎn)社區(qū)，普高老寨的社區(qū)成員構(gòu)成較為復(fù)雜，除本土村民外，有諸多來(lái)自全國(guó)各地或本地其他區(qū)域的外來(lái)經(jīng)營(yíng)者、具有一定規(guī)模的大中型企業(yè)經(jīng)營(yíng)者共同構(gòu)成，社區(qū)除傳統(tǒng)的地理和文化聯(lián)系外，還建立在共同的旅游發(fā)展紅利之上。

表2 村落基本情況（2018年調(diào)研數(shù)據(jù)）

阿者科。距離元陽(yáng)縣約60公里、新街鎮(zhèn)30公里、村委會(huì)1公里，距主要交通干道步行需10分鐘，海拔在1880米左右，全村62戶，共391人，人均年收入約為5000元。阿者科村寨整體呈組團(tuán)式分布，布局緊湊。村落景觀是阿者科的獨(dú)特資源優(yōu)勢(shì)，也是目前吸引游客到訪的主要原因之一。由于對(duì)傳統(tǒng)村落風(fēng)貌的保護(hù)和控制力度較大，寨神林、水渠、分水木刻、水碾房、古樹(shù)、古井、蘑菇房等傳統(tǒng)公共空間、生產(chǎn)生活設(shè)施和傳統(tǒng)民居的風(fēng)貌保存良好，傳統(tǒng)文化元素豐富。傳統(tǒng)社會(huì)自組織中的重要人物咪谷、摩匹等尚存。當(dāng)?shù)囟嗲蕾Y金投入和扶持力度大，傳統(tǒng)民居改造、環(huán)境整治提升、旅游發(fā)展等資金的大量投入以及各界學(xué)者專家的關(guān)注，使阿者科擁有十分優(yōu)越的資源優(yōu)勢(shì)。阿者科的情況與大魚(yú)塘較為相似，遺產(chǎn)社區(qū)成員構(gòu)成比較單一。作為重點(diǎn)發(fā)展傳統(tǒng)村落旅游的村落，阿者科目前已形成以村集體為主體開(kāi)展旅游觀光的項(xiàng)目。與前面二者較為不同的是，這里的遺產(chǎn)社區(qū)將在原有的語(yǔ)言、血緣和地緣文化基礎(chǔ)上，增加共同的旅游經(jīng)濟(jì)收益，外部人員的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)與遺產(chǎn)社區(qū)的關(guān)系較為松散。

2.社區(qū)活力評(píng)估

通過(guò)實(shí)地調(diào)研，對(duì)村民和利益相關(guān)者進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和訪談等方式，對(duì)上述3個(gè)村落的社區(qū)活力進(jìn)行了初步調(diào)查。根據(jù)前述建構(gòu)的社區(qū)活力的7個(gè)構(gòu)成維度以及促進(jìn)社區(qū)活力所應(yīng)關(guān)注的幾個(gè)關(guān)鍵因素[5]進(jìn)行評(píng)估，具體情況如下：

物質(zhì)空間及其他方面。3個(gè)社區(qū)整體上都較為良好，社區(qū)空間充滿活力，但可以看出的是，普高老寨呈現(xiàn)出明顯的社會(huì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)空間變化，快速發(fā)展的生產(chǎn)力消解了傳統(tǒng)村寨的規(guī)模限制，新建的道路和更新?lián)Q代的民居建筑淡化了村寨和居住空間的物理邊界，在一定程度上削弱了祭祀空間的神圣性和嚴(yán)肅性。由于近年來(lái)政策和宣傳引導(dǎo)的變化，大魚(yú)塘維持在一個(gè)較為穩(wěn)定的狀態(tài)，阿者科正在逐步發(fā)生變化。

表3 活力社區(qū)的物質(zhì)空間及其他方面簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

歸屬感和人際關(guān)系方面。通過(guò)實(shí)地走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大魚(yú)塘社區(qū)成員對(duì)社區(qū)的歸屬感和滿意度最高，其次為阿者科，普高老寨最低。人際交往上，大魚(yú)塘村民普遍表示社區(qū)內(nèi)部“比較團(tuán)結(jié)”，普高老寨則在社區(qū)內(nèi)部和與外部交往上表現(xiàn)出更多的沖突和負(fù)面情緒，阿者科村民表現(xiàn)得較為隱晦，面對(duì)各項(xiàng)政策表現(xiàn)得略微消極。

大魚(yú)塘。在大魚(yú)塘的調(diào)研中，不止一人提到本村人的互幫互助和團(tuán)結(jié)的情況，反映出社區(qū)內(nèi)部成員之間、內(nèi)部與外部成員之間較良好的人際互動(dòng)關(guān)系。

村民，男，本地人，40多歲，談到昂瑪突和苦扎扎時(shí)，認(rèn)為是比較嚴(yán)肅的節(jié)慶，由于摩匹德高望重，受到大家的尊敬，每年重大祭祀活動(dòng)如期舉行，很好地凝聚了人心。

某餐飲老板，女，本地人，30歲左右，當(dāng)被問(wèn)及本村發(fā)展的優(yōu)勢(shì)時(shí)，提到村里人心齊，村民團(tuán)結(jié)、互幫互助和村內(nèi)環(huán)境清潔、衛(wèi)生。她表示自己也是外村來(lái)到本村經(jīng)營(yíng)，曾經(jīng)到過(guò)其他村子工作，但還是喜歡待在這里，大家比較和諧。

某餐廳廚師，25歲，非本村人，做廚師一年，訪問(wèn)時(shí)表示很喜歡大魚(yú)塘，認(rèn)為這個(gè)村子的人很團(tuán)結(jié)，曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)一次在村長(zhǎng)帶領(lǐng)下全村合力抓盜賊的事件。他同時(shí)認(rèn)為這里也很樸素，今后會(huì)一直待下去。

以上訪談的情況分析，在大魚(yú)塘村，社區(qū)內(nèi)部傳統(tǒng)和現(xiàn)代的規(guī)范得到了很好的貫徹和執(zhí)行，具有威望的領(lǐng)導(dǎo)人通過(guò)傳統(tǒng)的祭祀規(guī)范和現(xiàn)代管理加強(qiáng)了社區(qū)成員的歸屬感，維系人際關(guān)系和諧，有利于促進(jìn)社區(qū)保持活力。

普高老寨。在對(duì)普高老寨的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是經(jīng)營(yíng)者還是村民，對(duì)村落的發(fā)展和人際關(guān)系持負(fù)面情緒者居多，呈現(xiàn)的矛盾較為突出。

村民A，對(duì)于村寨內(nèi)部和外部（臨近公路一帶）的衛(wèi)生情況不一致的情況抱怨，負(fù)責(zé)村寨衛(wèi)生清潔的村民不夠盡職盡責(zé)，對(duì)于村寨外部每天都會(huì)進(jìn)行打掃，但村寨內(nèi)部幾乎不打掃。

村民B，男，71歲，小學(xué)學(xué)歷，家中有6口人，現(xiàn)任村民小組長(zhǎng)，曾是普高新寨的赤腳醫(yī)生。老醫(yī)生對(duì)于道路和衛(wèi)生所感到很不滿意，他希望修一條路通到村里，方便大家。他說(shuō)，現(xiàn)在路也不通，建房子的建筑材料只能運(yùn)到公路邊，只有靠人背馬馱才能把建筑材料運(yùn)回村里，相當(dāng)吃力和辛苦，另外村里年輕人想買(mǎi)個(gè)摩托車(chē)也騎不進(jìn)來(lái)。村寨里有衛(wèi)生所，但是醫(yī)療人員的服務(wù)態(tài)度極差，小孩子生病帶去看，衛(wèi)生所的醫(yī)生不給看，讓帶到老城去看，平時(shí)他們也不會(huì)到村寨中來(lái)看看，以前的醫(yī)生還會(huì)經(jīng)常到村寨里給大家看病、了解情況。

某老板，男，學(xué)歷大專以上，當(dāng)問(wèn)及他與當(dāng)?shù)卮迕竦年P(guān)系時(shí)，他說(shuō)，當(dāng)?shù)卮迕裼行╇y打交道；垃圾亂扔，客棧門(mén)前本來(lái)有一條小溪，很美麗，結(jié)果村民亂丟垃圾，只能自己去清理；自己的車(chē)停在路邊，客人的車(chē)停在停車(chē)場(chǎng)要收錢(qián)（客人停車(chē)時(shí)不收錢(qián)，等人家第二天要走了，才攔到人家車(chē)面前說(shuō)要收錢(qián)）……

結(jié)合以上訪談分析，普高老寨當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員與外來(lái)經(jīng)營(yíng)者之間的關(guān)系較為緊張，社區(qū)成員之間也相互存在一定的負(fù)面情緒。外地經(jīng)營(yíng)者認(rèn)為，當(dāng)?shù)鼐用竦乃刭|(zhì)教育急需提高，當(dāng)?shù)厝说脑S多想法與做事方法“不合理”，有時(shí)甚至達(dá)到“無(wú)知”的程度，當(dāng)?shù)卮迕窈苋菀诪榱艘恍╇u毛蒜皮的小事與他們產(chǎn)生沖突，而他們只能啞巴吃黃連；當(dāng)?shù)厝藙t認(rèn)為，外來(lái)經(jīng)營(yíng)者侵犯了他們的利益，原本生活空間和方式受到挑戰(zhàn)，相互之間難以理解和尊重，因此使他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)抗情緒。經(jīng)營(yíng)者與當(dāng)?shù)鼐用竦臎_突不管是大是小，總是時(shí)有發(fā)生?？梢钥闯?，目前普高老寨社區(qū)內(nèi)部成員之間、內(nèi)部成員與外來(lái)進(jìn)入社區(qū)的成員之間的關(guān)系并不十分特別融洽，相互存在一定程度的戒備心理及不信任感。

在對(duì)阿者科的調(diào)查中，社區(qū)成員對(duì)村落的發(fā)展?jié)M意度一般，在民居修繕改造方面有較強(qiáng)訴求，具有較強(qiáng)的歸屬感，對(duì)外來(lái)到訪者持較為開(kāi)放的態(tài)度。鄰里之間的關(guān)系也較為緊密，可經(jīng)常見(jiàn)到共同勞作的婦女，在公共空間休憩聊天的老人們和玩耍的孩童。

村民C，男，70歲，認(rèn)為寨神林和磨秋房是最重要的地方，關(guān)系著村寨內(nèi)人家的家庭幸福、和睦安康。希望游客來(lái)參觀，為村子帶來(lái)利益和發(fā)展。

村民D，女，30歲左右，曾經(jīng)在外打工，目前與當(dāng)?shù)氐牟糠謱?dǎo)游和旅游機(jī)構(gòu)合作，在家中接待家訪參觀者，對(duì)游客持期待和信任，可以從定期家訪中獲得固定的旅游收益。

2018年昂瑪突前后，外來(lái)的記者未經(jīng)村內(nèi)長(zhǎng)老同意，擅闖寨神林引起眾怒，受到罰款處置。

結(jié)合上述訪談和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地調(diào)查的情況來(lái)看，阿者科社區(qū)內(nèi)部成員對(duì)村落的歸屬感較強(qiáng)，社區(qū)成員之間的關(guān)系則較為密切。他們認(rèn)為家和村寨的祭祀空間十分重要，擅闖者依然受到傳統(tǒng)習(xí)俗的約束，違反將受到懲罰。人際關(guān)系上，由于外來(lái)進(jìn)入的經(jīng)營(yíng)者較少，社區(qū)內(nèi)部成員與外來(lái)到訪者的關(guān)系主要介于村民和游客之間，時(shí)有摩擦，但持抵觸情緒者少，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)渴望通過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)獲得發(fā)展的意愿。此外，阿者科走的是整體保護(hù)、整村發(fā)展、政府引導(dǎo)和以村民為主體發(fā)展的路線，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政策落實(shí)，也使得社區(qū)成員們需要共同面對(duì)不斷變化發(fā)展的外部環(huán)境。同時(shí)，由于阿者科是為數(shù)不多的傳統(tǒng)風(fēng)貌和民居建筑保存較為完整的傳統(tǒng)村落，多渠道投入資金較大，控制管理力度較大，對(duì)于民居建筑的翻新、重建要求較嚴(yán)，因此居民在社區(qū)發(fā)展方面的話語(yǔ)權(quán)不大，除一部分具有頭腦和能力并積極參與到旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的村民外，多呈現(xiàn)出較為消極的一面。

表4 社區(qū)活力評(píng)估表

值得注意的是，在三個(gè)村落當(dāng)中，普高老寨是矛盾體現(xiàn)最為集中的地方。首先普高老寨位于核心景區(qū)多依樹(shù)景區(qū)的附近，旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的中心，消費(fèi)需求旺盛，與經(jīng)濟(jì)、旅游發(fā)展相關(guān)的活動(dòng)頻繁，但受到的政策限制相對(duì)較多。其次，雖同處于一個(gè)社區(qū)之內(nèi)，但是經(jīng)營(yíng)者與本土村民卻并未共享語(yǔ)言、文化和經(jīng)濟(jì)利益。數(shù)據(jù)調(diào)查表明，普高老寨本地村民的普通人均年收入大約仍在2000元左右，但經(jīng)營(yíng)者（含本村和外地）年收入已達(dá)到6～10萬(wàn)、10～99萬(wàn)之間，呈現(xiàn)出較大的差異化，這一現(xiàn)象是訪談過(guò)程中多名受訪者談?wù)摰慕裹c(diǎn)。產(chǎn)生這一差異的原因主要是社區(qū)成員從事的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)內(nèi)容不同，以及游客接待能力和風(fēng)險(xiǎn)承受能力的不同等不均衡因素。同時(shí)，普高老寨的所有外地經(jīng)營(yíng)者以及部分本地經(jīng)營(yíng)者對(duì)當(dāng)?shù)卣畬?shí)施政策的速度以及力度表現(xiàn)出不滿的態(tài)度。他們中的許多人強(qiáng)烈希望政府能盡快解決樓房建設(shè)控制、用水和用電、環(huán)境衛(wèi)生問(wèn)題以及當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕逃?、素質(zhì)教育問(wèn)題。從更深層次來(lái)看，遺產(chǎn)社區(qū)內(nèi)部各成員之間的這種人際沖突和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)折射出的是傳統(tǒng)社會(huì)中的原始公平情況被市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)所沖擊，傳統(tǒng)的原生態(tài)生活習(xí)慣與當(dāng)代生活方式?jīng)]有較好融合，社區(qū)內(nèi)部成員的生活經(jīng)驗(yàn)與外來(lái)經(jīng)營(yíng)者的工作精神產(chǎn)生沖突，新的生活和管理秩序尚未形成。這些問(wèn)題是普高老寨祭祀活動(dòng)衰敗，社區(qū)歸屬感下降和人際關(guān)系緊張的主要原因。

二、村落社區(qū)活力與文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展

（一）遺產(chǎn)要素及保護(hù)現(xiàn)狀評(píng)估

根據(jù)紅河哈尼梯田文化景觀的突出普遍價(jià)值聲明及其對(duì)遺產(chǎn)要素的闡述，紅河哈尼梯田文化景觀在景觀格局上分為壩達(dá)、多依樹(shù)、老虎嘴三大片區(qū)，景觀要素上主要體現(xiàn)為森林—村寨—梯田—水系的四素同構(gòu)格局。若以遺產(chǎn)區(qū)村寨（社區(qū)）為基本單位，對(duì)遺產(chǎn)要素及其保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)估，則可見(jiàn)表5。

表5 三個(gè)村落遺產(chǎn)要素保存現(xiàn)狀

（二）社區(qū)活力與遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀的關(guān)聯(lián)與影響因素

通過(guò)對(duì)三個(gè)村寨的社區(qū)活力和遺產(chǎn)要素保存現(xiàn)狀對(duì)比分析和評(píng)估，可以明顯看出，社區(qū)活力與遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀呈正相關(guān)。

在城市當(dāng)中，高活力的社區(qū)具有街道的多樣性、適宜的高密度和多元混合的功能等三個(gè)基本條件[6]，在鄉(xiāng)村社區(qū)當(dāng)中，這一條件同樣適用。不僅如此，對(duì)于文化遺產(chǎn)地來(lái)講，重要祭祀和禮儀空間的存續(xù)，既是文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，也是社區(qū)活力的源泉。依托于必要的物質(zhì)和空間承載，重要的祭祀禮儀和慶典得以舉行，社區(qū)成員通過(guò)參與共同的禮儀活動(dòng)，獲得了社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感，而正是這種凝聚力將社區(qū)活力與文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展凝結(jié)在一起。

除此之外，社區(qū)和公共空間真正吸引人的是人與人之間的交往和活動(dòng)。水井、休息石、交叉路口等是人們?nèi)粘Ｉ?、勞作、休息?jīng)過(guò)和停留的場(chǎng)所，大魚(yú)塘和阿者科就通過(guò)這些吸引社區(qū)成員駐足停留、聊天并充分接觸。這些多樣化的小型開(kāi)放空間也是文化遺產(chǎn)要素的重要構(gòu)成部分，它們的保留、使用和維護(hù)不僅促進(jìn)著社區(qū)活力和文化遺產(chǎn)保護(hù)，也體現(xiàn)著人際關(guān)系的友好與安全，提升了遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展能力。然而普高老寨的諸多公共空間被無(wú)序的建設(shè)占?jí)?，不僅削弱了社區(qū)活力，也對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展形成了較為負(fù)面的壓力。

社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化、空間生產(chǎn)方式的變化和傳統(tǒng)社區(qū)難以適應(yīng)新型變化是引發(fā)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)社區(qū)活力下降的主要因素。新時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化使傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變革，社區(qū)人口結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)分工以及人際關(guān)系調(diào)整等，使得人們長(zhǎng)期在勞作和居住地之間分離，鄰里關(guān)系和凝聚力減弱，在缺乏安全感商業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)中，人們?nèi)狈Τ浞值臏贤ê徒涣?，社區(qū)活力下降，從而導(dǎo)致文化遺產(chǎn)缺乏維護(hù)和發(fā)展動(dòng)力。旅游經(jīng)濟(jì)、資本和政策的驅(qū)動(dòng)也使得傳統(tǒng)空間的生產(chǎn)方式發(fā)生改變，從而導(dǎo)致原有的社區(qū)街巷、空間等肌理被改變，統(tǒng)一的規(guī)劃、無(wú)序的建設(shè)不可避免地弱化了社區(qū)的生活氛圍以及原有的空間連續(xù)性，脫離了多姿多彩的生產(chǎn)和生活，社區(qū)勢(shì)必缺乏活力，文化遺產(chǎn)延續(xù)也失去了物質(zhì)依托與精神的聯(lián)系。更為重要的是，傳統(tǒng)社區(qū)在面臨變革的時(shí)候，缺乏一定的技能、資本和知識(shí)培訓(xùn)，使得社區(qū)缺乏承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和利益共享的網(wǎng)絡(luò)，從而降低了社區(qū)活力和以社區(qū)為根本的文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性。

表6 三個(gè)村寨的社區(qū)活力和遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀總體評(píng)估

總的來(lái)說(shuō)，大魚(yú)塘社區(qū)保持著較高且較為穩(wěn)定的社區(qū)活力，遺產(chǎn)要素完備、保存現(xiàn)狀良好且十分豐富。由于政府大力、嚴(yán)格實(shí)施的保護(hù)和管控措施，阿者科的遺產(chǎn)要素得到了較好的恢復(fù)和保持，但是社區(qū)的內(nèi)生動(dòng)力不足，社區(qū)居民參與感較弱。而普高老寨的社區(qū)活力則因?yàn)橥獠亢蛢?nèi)部力量的沖突被削弱，雖然遺產(chǎn)物質(zhì)空間上的基本要素得到的一定的保持，但是維系傳統(tǒng)社區(qū)凝聚力的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)等已面臨衰敗，傳統(tǒng)的由血緣、地緣而組成的社區(qū)形式和社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生改變，尚未形成以地緣、共同行為準(zhǔn)則和價(jià)值共識(shí)構(gòu)成的新型社區(qū)，遺產(chǎn)的保護(hù)不容樂(lè)觀。3個(gè)遺產(chǎn)社區(qū)的旅游業(yè)依托于哈尼梯田景觀，但社區(qū)成員難以直接受益于自身的農(nóng)耕成果和現(xiàn)代化的旅游發(fā)展，也是導(dǎo)致遺產(chǎn)地景觀的獨(dú)特性價(jià)值流失，當(dāng)?shù)芈糜蝺r(jià)值下降的主要影響因素之一。

（三）構(gòu)建空間-生活-網(wǎng)絡(luò)的新型遺產(chǎn)社區(qū)

經(jīng)過(guò)對(duì)元陽(yáng)縣3個(gè)村落的遺產(chǎn)社區(qū)活力與文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，以社區(qū)發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)開(kāi)展為泉源的文化遺產(chǎn)地，社區(qū)活力越高，文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的潛力就越高；文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳統(tǒng)越不被重視，保存和延續(xù)情況越差，社區(qū)活力就越差，當(dāng)?shù)卦诮?jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)環(huán)境方面可持續(xù)發(fā)展的潛力就越差。從調(diào)查的情況來(lái)看，社區(qū)成員的受教育程度、文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，遺產(chǎn)保護(hù)管理機(jī)制，人口流動(dòng)等因素與文化遺產(chǎn)保護(hù)和社區(qū)活力營(yíng)造密切相關(guān)。

在社區(qū)活力低下的遺產(chǎn)地，社區(qū)、群體和個(gè)人的互動(dòng)關(guān)系被忽視，社區(qū)成員在空間、生活和人際關(guān)系等方面被割裂。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，面對(duì)更加快速的城鎮(zhèn)化和社會(huì)結(jié)構(gòu)變革等因素，社區(qū)已不完全是由單純的血緣和地緣關(guān)系產(chǎn)生。許多國(guó)外學(xué)者提出了諸如“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)”的理論來(lái)探討個(gè)人、群體和社區(qū)等因素之間的關(guān)系。而在遺產(chǎn)社區(qū)中，往往包含諸多的利益相關(guān)者，他們可以是個(gè)人、組織或機(jī)構(gòu)，他們之間關(guān)系的集合可以概念化為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，以此來(lái)反映社區(qū)成員之間的社會(huì)和人際關(guān)系。建議在未來(lái)的保護(hù)與發(fā)展措施當(dāng)中，對(duì)如普高老寨此類(lèi)的人員流動(dòng)較大、社會(huì)變革較為劇烈的遺產(chǎn)社區(qū)，應(yīng)首先進(jìn)行合理的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和引導(dǎo)，通過(guò)中間人的協(xié)調(diào)，構(gòu)建共識(shí)語(yǔ)言、織補(bǔ)社區(qū)成員之間的互惠和風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)網(wǎng)絡(luò)，從物質(zhì)和非物質(zhì)兩方面增強(qiáng)社區(qū)凝聚力，共同維護(hù)遺產(chǎn)和社區(qū)價(jià)值特征，逐步構(gòu)建物質(zhì)和社會(huì)空間—傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活—社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的新型遺產(chǎn)社區(qū)，建立共同的可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)。例如，基于文化和生態(tài)旅游活動(dòng)的共同經(jīng)營(yíng)，本土村民、外來(lái)經(jīng)營(yíng)者可定期共同開(kāi)展農(nóng)耕體驗(yàn)、農(nóng)事節(jié)慶的活動(dòng)，建立情感和物質(zhì)上的連接，為傳統(tǒng)社區(qū)賦能并創(chuàng)新發(fā)展，凝聚認(rèn)同感與歸屬感；同時(shí)在不同群體之間開(kāi)展定期的對(duì)話交流和能力建設(shè)培訓(xùn)，平衡不同群體之間的利益訴求，緩和社區(qū)開(kāi)放對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)帶來(lái)的價(jià)值沖擊，提高遺產(chǎn)社區(qū)的參與度。

三、結(jié)語(yǔ)

遺產(chǎn)社區(qū)與世界遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展對(duì)于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)具有重要意義。面對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)城鄉(xiāng)二元分治造成的城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，社會(huì)結(jié)構(gòu)變化和鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展需要注入新的活力等重要議題，位于鄉(xiāng)村社會(huì)的遺產(chǎn)社區(qū)能夠通過(guò)深入挖掘和豐富遺產(chǎn)內(nèi)涵，提升社區(qū)活力和多方參與機(jī)制等方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)、推動(dòng)文化和生態(tài)文明的傳承。而社區(qū)活力和多方參與機(jī)制的提升，則有賴于有序、合理的文化遺產(chǎn)保護(hù)、遺產(chǎn)社區(qū)能力建設(shè)和有關(guān)制度保障，使鄉(xiāng)村地區(qū)的遺產(chǎn)社區(qū)在鄉(xiāng)村振興發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景下更好地承擔(dān)基層管理責(zé)任、凝聚認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)資源共享的作用。本文通過(guò)研究認(rèn)為，在鄉(xiāng)村地區(qū)的遺產(chǎn)社區(qū)中，建構(gòu)社區(qū)活力與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)聯(lián)性認(rèn)識(shí)，找出其關(guān)鍵要素并通過(guò)構(gòu)建共同的語(yǔ)言、知識(shí)和價(jià)值共識(shí)基礎(chǔ)，平衡利益訴求和織補(bǔ)人際關(guān)系，能夠?qū)崿F(xiàn)社區(qū)活力與文化遺產(chǎn)保護(hù)的相互促進(jìn)，有利于逐步建立既繼承過(guò)去的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又能夠適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的新型的遺產(chǎn)社區(qū)，更有利于未來(lái)在鄉(xiāng)村地區(qū)進(jìn)一步推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)有機(jī)融合及世界遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。