平遙鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的生長：基于山前近水聚集型村落觀察

馬青龍（北京大學(xué)考古文博學(xué)院 聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)世界遺產(chǎn)培訓(xùn)與研究中心<北京> 北京 100871）

張劍葳①（北京大學(xué)考古文博學(xué)院 北京大學(xué)中國考古學(xué)研究中心 北京 100871）

一、引論：平遙山水格局與研究范圍的確定

圖1 平遙縣山川圖[4]

平遙縣位于太原盆地西南，東南倚太岳山北麓，山勢由東南向西北順勢而下，至西北部成為汾河河谷，整體地形東南高、西北低。明萬歷《汾州府志》記載平遙縣城“左襟麓臺，右?guī)Х谒?，中都衍于前，沙水環(huán)其后，超山拱秀，堡完寨美，為一方之勝?！盵1]這一山水格局在清乾隆《汾州府志》平遙縣境圖中有直觀表現(xiàn)（圖1）[2]。平遙縣的地形地貌可劃分為平原區(qū)、臺地區(qū)、山地區(qū)三個(gè)部分[3]。本文所論之“山前地區(qū)”位于平遙縣中南部，即其中的臺地區(qū)。該區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)村落保存較多，呈現(xiàn)依河流集聚的空間分布特征，既是平原與山地的過渡，也是歷史上兼具農(nóng)耕文化與商業(yè)文化的中間地帶。

近年有學(xué)者已認(rèn)識到，要認(rèn)知和理解鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，應(yīng)著重把握其歷史生長過程及其在區(qū)域環(huán)境中形成的人地關(guān)系和各種聯(lián)系，以形成對區(qū)域村落歷史的全面認(rèn)知。例如孫華提出，保護(hù)傳統(tǒng)村落首先要對所保護(hù)的對象開展細(xì)致全面調(diào)查，系統(tǒng)掌握和深刻理解該村落……避免因調(diào)研不全面或者村落的割裂，使村落保護(hù)“孤島化”或“異化”[5]。石鼎和杜曉帆則指出鄉(xiāng)村遺產(chǎn)兼具“歷史文化遺產(chǎn)地”和“鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活承載地”的雙重特征，考慮到村落人地關(guān)系的多樣性與動(dòng)態(tài)性，決定了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)需要一個(gè)綜合的、具有彈性的框架[6]。近年來，平遙山前地區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)村落不斷收縮衰落，普遍存在老齡化和空巢化問題。鑒于世界遺產(chǎn)平遙古城的盛名，對其周邊傳統(tǒng)村落的保護(hù)研究尤其具有與歷史文化名城保護(hù)的互文意義。這需要以解讀區(qū)域歷史上的人地關(guān)系，觀察區(qū)域社會(huì)空間的歷史進(jìn)程為基礎(chǔ)。

圖2 清康熙至今平遙村落數(shù)量變化趨勢圖（制圖：馬青龍）

圖3 清康熙年間至今平遙村落地理空間演變圖。雙色或多色套環(huán)由內(nèi)而外分別表示村落在對應(yīng)時(shí)間的變化情況。以上數(shù)據(jù)中有少量因地名變動(dòng)或已消失未查到線索，尚待補(bǔ)充。（制圖：馬青龍）

村落伴隨著人類的聚居活動(dòng)而形成。根據(jù)平遙已發(fā)現(xiàn)的史前考古遺跡，縣境內(nèi)早期人類活動(dòng)多分布在平遙山前地區(qū)汾河各支流附近。根據(jù)已有資料查證，山前地區(qū)有文字記載的村落可追溯至唐代②例如山前地區(qū)的東泉村出土唐代墓志銘記載：“唐故張府君墓志銘并序：府君承嗣文泰翁之后，苗裔之玄孫，平遙縣加善鄉(xiāng)東泉村堡內(nèi)人也……卜以中和二年歲次壬寅正月十八日，啟葬歸世祖大塋之前，西南隅是禮也，安居宅慶，積有歲年，卓石記焉?！眳⒁姡汗Ｍㄖ骶帲?東泉村志[M].太原：山西經(jīng)濟(jì)出版社，2014：652-653。又如段村，“段感墓志銘載：公諱感，字名遠(yuǎn)，其先雁門人也……粵以垂拱元年歲次乙酉十二月壬申朔廿五日景申遷葬于段村東二里平原禮也?！鞭D(zhuǎn)引自：黃若愚.平遙段村傳統(tǒng)堡寨式聚落形態(tài)研究[D].太原理工大學(xué)，2016：14。，明代以后出現(xiàn)了官方村落統(tǒng)計(jì)管理記錄。整理清康熙至今官方記載的平遙村落數(shù)量與分布情況（圖2、3），可見平遙縣內(nèi)村落在清康熙至中華人民共和國成立初期呈增長趨勢，逐漸向山區(qū)、河谷地帶擴(kuò)散，1950至1990年代基本維持平穩(wěn)，1990年代后開始收縮減少。

表1 平遙山前地區(qū)近水聚集型村落分類

平遙山前地區(qū)的主要河流為嬰澗河、中都河（惠濟(jì)河）、亭岡水（柳根河），此三條河流皆為季節(jié)河，河流徑流量變化大，以夏季山洪水為主。山前地區(qū)位于這些河流的中上游，河道古今位置變化不明顯，依靠河流的村落發(fā)展穩(wěn)定。近水聚集型村落在平遙山前地區(qū)較為普遍，以其作為分析案例，具有較強(qiáng)的代表性意義。本文以清康熙《平遙縣志﹒建置志卷》中記載并延續(xù)至今的村落、以及由原生村落衍生的村落為基本研究對象，尋找其中聚類特征顯著的村落；再經(jīng)田野踏查篩選，最終選取出喜村、東泉、梁坡底等3個(gè)位于山前地區(qū)的近水村落群作為主要研究案例（圖4）；并加入南溝、九龍溝等8個(gè)在清代由東泉、梁坡底和偏城代管的位于山區(qū)的村落，以解讀村落群的衍生。

依據(jù)1978年平遙縣統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，結(jié)合歷史和地理信息，按照人口和耕地規(guī)模將研究村落分為大型村落、中型村落和小型村落（見表1）。下文將按照此分類，分析近水聚集村落的選址分布、村莊結(jié)構(gòu)、典型建筑和社會(huì)活動(dòng)，觀察社會(huì)活動(dòng)與村落空間的互動(dòng)、生長和衍生關(guān)系。

二、山前地區(qū)近水聚集型村落空間形態(tài)

（一）選址布局

圖4 喜村、東泉、梁坡底近水村落群及代管村落空間分布情況（制圖：馬青龍）

表2 平遙山前地區(qū)近水聚集型村落布局類型舉例

受干旱氣候的影響，水源、耕地為影響平遙村落選址的最主要條件：水源集中在主要河流附近，臨近河流區(qū)域內(nèi)的土地開墾、土壤耕植狀況也最好，因此山前地區(qū)村落依河流集中分布的集聚特征明顯。當(dāng)原生村落的生產(chǎn)能力不足以維持外來移民或者原生村落新增人口的發(fā)展需要時(shí)，會(huì)在原生村落周圍或沿水源與道路發(fā)展、逐漸形成新的村落。因而村落形成時(shí)期越早，其選址條件就越好。沿河村落因開發(fā)歷史、耕植面積和交通區(qū)位等多重社會(huì)因素的影響，在村落規(guī)模、功能上呈現(xiàn)出差異化特征；明清時(shí)晉中商業(yè)的繁榮，彌補(bǔ)了山前地區(qū)村落農(nóng)業(yè)發(fā)展的短板，更加大了村落發(fā)展的差異，使得山前地區(qū)出現(xiàn)以大型村落為中心的近水聚集型村落群（見表2）。

大型村落土地開發(fā)利用歷史最早，依靠河流，可耕種土地面積廣闊，土地耕植條件優(yōu)越，村落擴(kuò)展性強(qiáng)，常存在早期人類活動(dòng)的考古遺跡③例如“東泉遺址，位于東泉村，在村西、南、北三處暴露有陶器殘片和砍砸器，屬仰韶半坡及龍山類型遺物，尚未發(fā)掘。梁坡底遺址，位于梁坡底北河流臺地，采集標(biāo)本有陶器殘片、殘損石器，屬龍山文化早期遺址，未發(fā)掘”。參見：平遙縣地方志編纂委員會(huì)（編）.平遙縣志[M].北京：中華書局，1999：745。。大型村落地當(dāng)孔道，多為交通節(jié)點(diǎn)，交通位置優(yōu)越，與周邊村落的通達(dá)度好。以上選址和區(qū)位優(yōu)勢，為大型村落發(fā)展為區(qū)域內(nèi)的中心村落提供了優(yōu)勢。村落在生長中以臨河區(qū)域作為生長原點(diǎn)，沿河流和交通線雙向擴(kuò)展，村莊平面呈團(tuán)塊狀，沿東南—西北軸向分布。1949年以后，村莊邊界擴(kuò)展明顯，存在明顯的新區(qū)，新交通線、地形平整區(qū)域和主要公共服務(wù)建筑為其新區(qū)的延伸選擇（圖5）。

圖5 梁坡底—偏城近水村落群空間結(jié)構(gòu)圖（制圖：馬青龍）

中型村落土地開發(fā)相對較晚，多為唐代以后由外地移民分批遷移聚集形成，其分布臨近河流和交通線，對河流的依賴性強(qiáng)，耕植條件一般，受制于水文和地形限制，擴(kuò)展能力有限。通過主要交通要道或者村間小徑與周邊中型村落相通，圍繞大型村落分布。中型村落在生長過程中，以河流一側(cè)區(qū)域?yàn)樯L區(qū)，沿河流道路的一個(gè)軸向延伸，村莊平面呈狹長狀，沿東南—西北軸向分布。1949年以后，村落向河流另一側(cè)逐漸延伸，與臨近村落的邊界趨于融合。

小型村落多出現(xiàn)在明清時(shí)期，由大型村落衍生形成，多與大型村落存在血緣關(guān)系。村落規(guī)模小，沿河流、河流溝谷零散分布，多分布于山區(qū)，土地耕植條件差。受地理?xiàng)l件局限，交通閉塞、獨(dú)立成村。村落在生長過程中，沿等高線呈散點(diǎn)式分布。1949年以后，由于發(fā)展條件差，人口流失嚴(yán)重，目前空巢和整村搬離情況較為普遍。

（二）村莊結(jié)構(gòu)

毗鄰村落在劃分邊界時(shí)常以自然溝壑、河谷等明顯的地貌特征作為分界線，并豎立界石；若無天然界限，則習(xí)慣以道路、廟宇作為界限標(biāo)識。如東泉村東與木瓜村以水泉溝為界，豎“半則石”為標(biāo)識；西與西泉村先師廟為界，樹立村界碑石為標(biāo)識。由村界形成的村落形態(tài)為廣義的村落形態(tài)，包括耕地、村莊建筑和環(huán)境等內(nèi)容；狹義村落形態(tài)為村莊形態(tài)，即村落建筑的部分，作為村民日常生活空間，其變化更能反映出居民社會(huì)與空間的生長過程。

村莊作為社會(huì)空間，承載了當(dāng)?shù)厝巳旱娜粘Ｆ鹁?、婚喪嫁娶、生產(chǎn)勞動(dòng)、信仰祭祀、交換貿(mào)易等各類活動(dòng)，同時(shí)有集體防御、精神信仰和社會(huì)禮制的內(nèi)在精神需要，通過不同功能的建筑和分區(qū)有機(jī)組合，構(gòu)成了村莊的空間結(jié)構(gòu)。村莊的主要構(gòu)成包括居住建筑、信仰建筑、商業(yè)建筑以及廣池、橋梁、水井、人工栽植的樹木等，通過縱橫交叉的道路串聯(lián)。因此村莊空間結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的物理反映。

大型村落的中心街巷一般是古官道、村際交通線、穿村道路，通過魚骨狀的街道與村內(nèi)各堡相聯(lián)。村莊由民居、廟宇、商鋪、人工景觀構(gòu)成。廟宇多分布于村北或村落中心；村南分布的廟宇較少，以娘娘廟和文峰塔為主；廟宇也有臨水分布的特征。民居呈現(xiàn)出依姓氏和堡寨分片集聚分布的特征；堡寨筑造年代不一，現(xiàn)尚有碑刻題記的多集中在清乾隆至嘉慶年間。商鋪則沿村內(nèi)主要道路順次排開。廣池、水井、樹木等要素分散在村內(nèi)，構(gòu)成村莊各類空間的公共連結(jié)點(diǎn)。村落內(nèi)的建筑在滿足村民日常生活需要的同時(shí)，也常通過風(fēng)水布局被賦予精神內(nèi)涵，趨利避害，滿足村民集體精神生活的需要。1949年以后，隨著新村建設(shè)，村落格局開始產(chǎn)生深刻變化，村內(nèi)廟宇先后作為村內(nèi)教育、辦公場所，后又遭廢棄，其中心地位下降；隨著土地改革和宗族關(guān)系淡化，原有堡寨邊界逐漸瓦解，民居大院多演變?yōu)殡s姓合院；商鋪、廣池、水井多已廢棄，許多古樹在1950年代大煉鋼鐵運(yùn)動(dòng)中淪為薪柴。在舊村邊緣和新舊村的交接區(qū)域，村落風(fēng)貌變化最為明顯。

圖6 西趙村觀音堂一層平面圖（制圖：馬青龍）

圖7 西趙村觀音堂二層平面圖（制圖：馬青龍）

圖8 東泉、偏城娘娘廟與竇王塔位置關(guān)系圖（制圖：馬青龍 ）

中型村落多分布于道路一側(cè)，村內(nèi)中心街巷與主要交通線平行分布。由于村落開發(fā)相對較晚，人口較少，在村落群內(nèi)依附于大型村落。村莊內(nèi)以民居、廟宇和人工景觀為主，民居、廟宇數(shù)量和規(guī)模普遍較小，其空間分布特征與大型村落相似。1949年后，受耕地?cái)?shù)量和地理區(qū)位限制，村落人口增長有限，村落新區(qū)建設(shè)較少，且分布于舊村邊緣。

小型村落多分布在山區(qū)。村內(nèi)各區(qū)塊通過一條貫通村落的主路串聯(lián)，并與村外產(chǎn)生聯(lián)系。從民國時(shí)期測繪圖看，山區(qū)小型村落以散落民居、單一廟宇和水井等要素構(gòu)成，村內(nèi)民居分片集中。除北堡村外，村內(nèi)一般都無堡寨建筑，廟宇分布無明顯規(guī)律。1949年以后，隨著人口流失，村落衰敗、荒廢現(xiàn)象明顯。

（三）典型建筑

“負(fù)陰抱陽、背山面水”是明清風(fēng)水觀念中對于城鎮(zhèn)、村落和宅第基址選擇的基本原則[10]，而平遙山前地區(qū)的地理特征是山南水北、南高北低，風(fēng)水存在天然劣勢。因此當(dāng)?shù)鼐用癯Ｔ诖灞笨参患薪◤R護(hù)持，利用廟宇的“神化”空間屬性彌補(bǔ)風(fēng)水格局上的劣勢，以滿足村落集體精神防御和繁榮昌盛的訴求。

廟宇建筑可以分為村際廟宇和村內(nèi)廟宇，作為公共信仰空間，在村落發(fā)展中顯示出重要的凝聚力。村內(nèi)的中心廟宇作為村落世俗和信仰中心，與村落生長同步。部分影響力大的廟宇由臨近的村社集體供奉，是村際社會(huì)互動(dòng)的重要焦點(diǎn)。下文以西趙觀音堂和東泉、偏城娘娘廟為案例，簡析典型廟宇與村落的關(guān)系。

西趙村觀音堂（圖6、7）位于西趙村北，惠濟(jì)河南岸。原建于今廟北丘阜上，根據(jù)寺內(nèi)觀音像腹內(nèi)牌書，此廟應(yīng)建于金明昌六年（1195年）前后，元至大元年（1308年）重建④“觀音像腹取□一牌書云：時(shí)大金明昌六年歲次乙卯塑莊觀音一會(huì)，至大元大德□年□經(jīng)大□□堂像俱圯，又于大元至大元年歲次戊申重建，至延祐三年季秋命□石縣塑思禮復(fù)塑觀音一會(huì)……時(shí)大清康熙五十一年十月朔立?！?020年1月19日馬青龍錄自西趙村觀音堂內(nèi)藏碑刻。。舊廟坐北朝南，為一進(jìn)四合院，入口在倒座戲臺的東側(cè)，正殿為錮窯，上設(shè)樓閣三間。清康熙四十六、四十七年（1707、1708年），因惠濟(jì)河水患廟毀，康熙五十一年（1712年），闔村遷廟于此重建，增修戲臺，清嘉慶七年（1862年）和宣統(tǒng)三年（1911年）各有修繕增建。

觀音堂內(nèi)保存的修繕碑刻中，四次提及觀音廟與村落的聯(lián)系，“□謂設(shè)都立邑必先擇地建廟，以為一方保障。至于村莊鄉(xiāng)落辟創(chuàng)建，亦莫不有。我村有觀音堂?！笨梢娪^音廟為西趙村主寺，為一方之護(hù)佑。在興建過程中，供奉的神祗由菩薩逐漸擴(kuò)展至十八羅漢、三官、武神和地藏等多神集合。寺內(nèi)藏有清至民國的多通水利碑和水井碑，見證了趙村的分化過程。這些社會(huì)事務(wù)碑刻嵌置于廟內(nèi)，可見觀音廟既是西趙村的信仰中心，也紀(jì)錄著村務(wù)，見證著村落的生長。

圖9 下溝西舊堡平面圖（攝影：馬青龍）

圖10 下溝西舊堡堡門（攝影：馬青龍）

東泉、偏城娘娘廟，分別坐落于東泉、偏城村南，主管求子女事，其興建與本地廣泛流傳的竇王傳說密切相關(guān)。東泉娘娘廟坐東朝西，清光緒《修復(fù)南神廟碑記》載：“元大德十年，先賢建廟于南崗，所以接龍脈也。其廟東祀南神，西建彩樓……嘉慶七年在正南方建立窯殿，祀文昌帝君、魁星天二尊之神”[11]，后毀于戰(zhàn)火，今廟為2006年重修，每年農(nóng)歷二月十五為娘娘廟廟會(huì)，舊為東泉三大廟會(huì)之首。偏城娘娘廟坐北朝南，始建年代不詳，正殿面闊三間懸山頂，東西兩側(cè)為鐘鼓樓，東西配殿錮窯各四間，南為倒座戲臺?，F(xiàn)存建筑主體為清代遺構(gòu)，曾于1968年作村間小學(xué)。

東泉、偏城和梁坡底民間故事中均流傳：隋末竇王戰(zhàn)死此地后，竇王三個(gè)女兒擇村安身，大女兒嫁于東泉，二女兒嫁于青沙，三女兒嫁于偏城。三人行醫(yī)造福一方，仙逝后分別顯神在三個(gè)村的山頭上，都面對竇王塔（石城鄉(xiāng)青砂日村臥牛坪，今已毀）。大女兒奉為南神娘娘，二女兒為后土娘娘，三女兒為青沙娘娘，分立廟祭祀，主管求子女事[12]。結(jié)合縣志和地名考證，可見兩村南神廟軸線與竇王塔存在一定的對位關(guān)系（圖8），與當(dāng)?shù)貍髡f相符。傳說的真實(shí)性固然待考，但也體現(xiàn)了廟宇營建過程中，常采取與當(dāng)?shù)仄毡榱鱾鞯墓适陆Y(jié)合的方式來強(qiáng)調(diào)該信仰神靈與本地的歷史聯(lián)系，從而強(qiáng)化廟宇自身的權(quán)威性和影響力。

山前地區(qū)民居建筑以四合院為基本建筑單元，常以大院或堡寨進(jìn)行組合嵌套，相比廟宇建筑，體現(xiàn)出較強(qiáng)的封閉性。堡作為一種典型的防御性聚落形式，由民居建筑組合圍合而成（圖9、10）。本研究的13個(gè)山前地區(qū)近水村落（不包含山區(qū)代管村落）都曾有堡，堡的數(shù)量與村落規(guī)模呈正相關(guān)。

表3 平遙山前地區(qū)有碑刻記載的堡門

從調(diào)查掌握的材料看，平遙山前地區(qū)現(xiàn)存堡的修筑時(shí)間集中分布在明崇禎至清嘉慶中期，其特點(diǎn)為：以姓氏為單位集資興建，無固定的朝向，規(guī)模較小，磚砌堡門一層為券洞，內(nèi)設(shè)打更房，二層多為三官廟（見表3）。

明末至清前期，為了抵御兵亂，官方號召所及各省民眾修筑土堡。嘉慶二年（1797年）德楞泰《籌令民筑堡御賊疏》記“伏查教匪自上年至今，竄及數(shù)省，雖各路剿殺，為數(shù)以千萬計(jì)，而首逆尚未成擒，余黨不形減少……為今之計(jì)，于大市鎮(zhèn)處所勸民修筑土堡，環(huán)以深壤，其余散處村落……因地之宜，就民之便，或十余村聯(lián)為一堡，或數(shù)十村聯(lián)為一堡”[15]。官方雖推行大堡，但強(qiáng)調(diào)“因地之宜，就民之便”。平遙山前地區(qū)地處交通要道，歷史上存在修筑小型堡寨的傳統(tǒng)，此時(shí)出于集體防衛(wèi)的需要，不斷修筑堡寨。

圖11 西趙村——董應(yīng)和、董得峰宅院平面圖（制圖：馬青龍）

由于明清城鄉(xiāng)商業(yè)的交流，平遙山前地區(qū)村落內(nèi)現(xiàn)存民居建筑在建筑形式、用材和砌筑方式上，與城內(nèi)民居具有較高的相似性。山前地區(qū)晉商大院以西趙村董家宅院為典型（圖11）。董家9號和11號宅院分別為清乾隆至嘉慶年間由董應(yīng)和與其孫董得峰所建，董應(yīng)和宅院由東院（主院）、西偏院和場院組成，董得峰院為兩進(jìn)正院。兩座宅院坐北朝南，東西相鄰，正窯在北，宅門開于宅院東南和正南位。正房都為披檐錮窯，廂房則為單坡磚木結(jié)構(gòu)，院落地面高于外部道路，房屋內(nèi)高外低，院落內(nèi)緊外松，秩序井然。

山前地區(qū)近水聚集型村落中民居，體現(xiàn)出較強(qiáng)的私密性和防御性特征。民居多為四合院組合，內(nèi)為主，外為客，尊卑有序，宅門開于東南，正窯在北，為院內(nèi)上宅。不同建筑之間存在明顯的規(guī)格差異，這與宅院主人的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)水平直接相關(guān)。晉商在社會(huì)流動(dòng)中，將區(qū)域內(nèi)普遍流行的建筑樣式引入村內(nèi)宅第建設(shè)，使得城鄉(xiāng)民居建筑在結(jié)構(gòu)、形式上差異較小，整體水平普遍較高。這些質(zhì)量上乘的民居建筑，如遺珠般散落在村內(nèi)，為后人留下寶貴的遺產(chǎn)。

大型村落中還有一定數(shù)量的商鋪，集中分布在主要街巷。前店后院的形式使得村落民居具備了一定的開放性，反映了商業(yè)往來的需求。在這些主要建筑之外，山前地區(qū)村落還包括廣池、水井和人工栽植樹木等景觀要素，這些要素或與廟宇組合，或與民居建筑組合，形成了一定的開放空間。其規(guī)模雖小，卻是村民日常生活的交匯點(diǎn)，串聯(lián)了村落內(nèi)各封閉空間，增強(qiáng)了村內(nèi)人員的社會(huì)交往，在村落社會(huì)生活中扮演著不可替代的角色。

三、村際社會(huì)活動(dòng)特征與鄉(xiāng)村地理

村落各類建筑、景觀的組合共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會(huì)生活的空間基礎(chǔ)。將這一空間視角放大至鄉(xiāng)村地理尺度來觀察村際社會(huì)活動(dòng)，將對鄉(xiāng)村系統(tǒng)中的各種聯(lián)系獲得更全面的認(rèn)知。以下從人口流動(dòng)、水案糾紛、祈雨活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、代管村落等鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、生態(tài)、社會(huì)的若干關(guān)鍵方面予以論述。

（一）人口流動(dòng)

唐末至宋金元時(shí)期，山西因地處政權(quán)沖突地區(qū)，境內(nèi)人口大量外遷[16]。平遙山前地區(qū)村落大量拋荒，今山前地區(qū)村落主要居民多由明清時(shí)期遷入形成（圖12）。

依據(jù)田野調(diào)查，山前地區(qū)人口流動(dòng)以平遙境內(nèi)民間自發(fā)遷移為主，可追溯的最早人口流動(dòng)為宋金時(shí)期，此時(shí)流動(dòng)規(guī)模較小。明清時(shí)期平遙山前地區(qū)主要有兩次集中的人口遷移：第一次為明中晚期，主要由平遙縣城和汾河周邊村落向山前地區(qū)遷入；第二次為清中晚期，由平原、山前地區(qū)向山區(qū)河谷遷移。明末汾河改道和清末丁戊奇荒對兩次人口流動(dòng)起到了重要的推動(dòng)作用。

明清山前地區(qū)人口流動(dòng)的根本原因是原生村落人地關(guān)系的激化。當(dāng)原生村落土地不足以維持新增人口發(fā)展時(shí)，人口就要逐漸向外流動(dòng)，而天災(zāi)兵燹作為誘發(fā)因素，加速了區(qū)域內(nèi)村落人口的大規(guī)模遷移。明清時(shí)期的人口流動(dòng)推動(dòng)了當(dāng)?shù)卮迓涞亩涡纬?，也催生了近水聚集村落群的出現(xiàn)。山前近水村落堡寨、大院等民居建筑和商鋪的興建，以及廟宇的修繕擴(kuò)建都集中在明清之際，可見人口是村落生長和變遷的根本推動(dòng)力。

圖12 平遙山前近水聚集型村落人口遷移流動(dòng)示意圖（制圖：馬青龍）

表4 近水聚集型村落人口現(xiàn)狀統(tǒng)計(jì)

1949年以后隨著城市化進(jìn)程推進(jìn)，尤其是1990年代后進(jìn)城務(wù)工、求學(xué)等活動(dòng)的帶動(dòng)，山前地區(qū)村落內(nèi)人口向山西平遙、太原等城市流出。村落人口的流出情況與村落規(guī)模成反比（見表4），中小型村落的空巢和老齡化問題尤為突出。

（二）水案糾紛

本文涉及的三個(gè)近水村落群以惠濟(jì)河和柳根河的干流和支流為生產(chǎn)生活水源。水源作為村落生產(chǎn)生活之根本，直接促進(jìn)了村落間的相互聯(lián)系。由于當(dāng)?shù)厮Y源匱乏，夏天麥谷灌漿用水量大，圍繞生產(chǎn)用水的分配存在一定的矛盾。如能妥善解決，村內(nèi)各家族或各村之間可以和睦為鄰，反之則容易引發(fā)用水爭斗。

用水權(quán)的分配主要由村落和家族規(guī)模決定。據(jù)《東泉村志》，東泉鄰村于清道光十一年（1831年）立有《因渠道興訟自立碑記》，記“自明迄今，超山之水與眾山之水路過三村，何以東泉村十分有七，上三村止有三分”[17]。喜村藏康熙二十九年《分水執(zhí)照碑》，規(guī)定村內(nèi)毛、梁二姓對于邢河水的使用，兩家“三七分水”，立碑為記。對于用水權(quán)的明確，主要通過碑刻紀(jì)事，用水主村也會(huì)利用“油鍋撈錢”等傳說強(qiáng)化用水主權(quán)。而隨著村落人口、村內(nèi)家族的消長，對于原有用水分配權(quán)會(huì)產(chǎn)生新的訴求和矛盾，矛盾雙方通過鄰村鄉(xiāng)賢協(xié)調(diào)和官方訴訟兩種方式對用水權(quán)進(jìn)行更新。

用水權(quán)的爭奪反映的是家族和村落對生存權(quán)的爭斗。當(dāng)村內(nèi)家族間用水矛盾激化至不可調(diào)和時(shí)，會(huì)加速村落的內(nèi)部分化。以趙村為例，正是由于村內(nèi)楊姓與董、史、趙三姓用水矛盾激化，清末分化為東、西趙村：

西趙村觀音堂內(nèi)藏有清康熙、乾隆和民國時(shí)期水利碑三通，記載康熙二十八年（1689年），董鄧史楊四姓因使水權(quán)產(chǎn)生矛盾⑤碑文內(nèi)容為：“趙村楊恒新鄧□□□□□忠因水□□□有中都河一道，河內(nèi)水泉上下不一，今合村□地□□水利□□□不均，三分均分，鄧史董分為一分之二使水，一十八日，楊姓分水統(tǒng)三分之一使水，楊姓因上流有二泉在己地□地為己水，鄧史董說泉在河中，□屬公用，兩不和平”。2020年1月19日馬青龍錄自西趙村觀音堂內(nèi)藏碑刻。，后請村外“分水人”主持調(diào)和，對四姓的用水時(shí)間進(jìn)行了明確，用水矛盾得以緩解。清乾隆二十六年（1762年），楊姓為證明村內(nèi)河灘地的合法性，訴訟至縣官，官司后董鄧史姓將此次訴訟中爭議土地刻于石碑立觀音堂⑥碑文內(nèi)容為：“西溝地四畝，西河地六畝，□元畝河灘地六畝，□泉□地□畝，廟后地二畝，□□典地五畝，西□地二畝，西河又鹵咸地一段四畝，東截水□二畝，西溝下甲三段地二畝”。2020年1月19日馬青龍錄自西趙村觀音堂內(nèi)藏碑刻。，用水矛盾上升到水地的所有權(quán)糾紛。根據(jù)觀音堂內(nèi)碑刻供養(yǎng)人名整理可知，此后楊姓退出了趙村觀音堂修繕等村落公共事務(wù)。至清光緒年后，據(jù)《平遙縣志》記載，趙村已分為東、西趙村。

（三）祈雨活動(dòng)

同一流域的村落因?qū)恿骱退从泄餐囊蕾嚕擞盟窢幫?，村際間也存在共同建廟和聯(lián)村祈雨的聯(lián)系。

《平遙縣志》記載，自明嘉靖三十六年（1557年）至民國二十八年（1939年），平遙地區(qū)發(fā)生的大旱有15次，平均每25～26年發(fā)生一次大面積的干旱。相比洪澇冰雹等災(zāi)害，旱災(zāi)的發(fā)生面積更廣，影響范圍更廣，對農(nóng)業(yè)社會(huì)危害更為深遠(yuǎn)。明清時(shí)期，受制于農(nóng)業(yè)技術(shù)條件的限制，人們抗災(zāi)救災(zāi)的能力較弱，對于氣候的高度依賴和自身抗風(fēng)險(xiǎn)的脆弱性，使得人們常要祈雨求神，以期降下甘霖。

平遙山前地區(qū)祈雨活動(dòng)以村落為單位，由各村糾首組織。大旱之年，多村聯(lián)合組織祈雨隊(duì)伍，遠(yuǎn)赴深山水源或者水神廟祈雨。祈雨集合體內(nèi)村落或因共用同一水源，或共同信仰某一神靈，聚集成祈雨團(tuán)體。

圖13 平遙山前近水聚集型村落歷史上的祈雨路線圖，序號1-9代表有記載祈雨活動(dòng)的村落。（制圖：馬青龍）

祈雨之事商定后，祈雨隊(duì)伍卜吉日出發(fā)，祈雨隊(duì)伍主要由雨師老者、雨士、抬士、傳號人四類人員構(gòu)成，雨師老者負(fù)責(zé)祈禱誦經(jīng)，雨士赤身扛刀，以為苦肉之意，抬士抬取貢品、神像牌位和圣水雨石，傳號者在返途中向各村傳遞祈雨歸來訊號。整個(gè)祈雨儀式時(shí)間較長，少則五到七日，多則半個(gè)月，在祈雨的線路上，以發(fā)起村內(nèi)的大廟作為整個(gè)儀式出發(fā)點(diǎn)，返回途中以各村水神廟或主廟為連接點(diǎn)，負(fù)責(zé)迎神祭祀⑦以上內(nèi)容依據(jù)郭保旺《東泉村志》中“祈雨軼事”、劉志超《古村史韻走近歷史文化名村梁坡底》“憶祈雨”、孔繁玉《木瓜村王爺堡》“民俗風(fēng)尚”、裴顯茂《西戈山村志》“狐爺山祈雨”以及2019年田野考察等材料整理。。

根據(jù)參與村落數(shù)量和祈雨規(guī)模，可以分為小型祈雨活動(dòng)和大型祈雨活動(dòng)兩類：

大型祈雨活動(dòng)由大型村落組織發(fā)起，沿祈雨路線各村加入，祈雨線路長、規(guī)模大，體現(xiàn)出了“舍近求遠(yuǎn)”的特點(diǎn)，例如東泉村聯(lián)動(dòng)平遙西南十八村前往沁源空靈山先師廟祈雨，喜村前往交城狐神山狐神廟祈雨（圖13）。大的祈雨活動(dòng)還伴隨著唱戲、廟會(huì)等活動(dòng)。小型祈雨活動(dòng)由中小型村落組織，以臨近山區(qū)水源地和廟宇為祈雨目的地，例如水磨頭、西坡、圪塔鄧村以超山應(yīng)潤廟作為祈雨場所⑧清光緒《重修超山應(yīng)潤侯文昌關(guān)帝山神河神茶坊諸廟并開通車路碑記》載：“壬寅歲夏，旱禾槁泉不暢旺，圪塔村安君，水磨頭村孫君，西坡村武君，相率禱于侯祠，虔誠致視，見殿宇傾地矣，愿興修果爾源頭，益靈貺降”。參見：郭保旺（主編）.東泉村志[M].太原：山西經(jīng)濟(jì)出版社，2014：694.。

祈雨活動(dòng)作為當(dāng)?shù)刂匾纳鐣?huì)活動(dòng)，促進(jìn)了區(qū)域內(nèi)村落社會(huì)交流。1949年以后農(nóng)業(yè)集體化，施行了水資源產(chǎn)權(quán)共有制度，水利糾紛大減。1950年代以后，隨著打深井高灌和引水工程的建設(shè)，村落缺水的狀態(tài)有所緩解，區(qū)域內(nèi)村落間舊有的因水而產(chǎn)生的社會(huì)與空間聯(lián)系也就逐漸消解。平遙鄉(xiāng)村現(xiàn)已不再有前述祈雨活動(dòng)了。

（四）商業(yè)發(fā)展

明清時(shí)期，平遙地依托地緣優(yōu)勢，商貿(mào)活動(dòng)迅速興起，成為北方商業(yè)重鎮(zhèn)。山前地區(qū)商業(yè)活動(dòng)分為區(qū)域內(nèi)商業(yè)活動(dòng)和區(qū)域外商業(yè)活動(dòng)（圖14）。

區(qū)域內(nèi)商業(yè)活動(dòng)主要以糧油等生活必需品交換為主。大型村落憑借交通區(qū)位優(yōu)勢，在區(qū)域內(nèi)扮演重要的商貿(mào)角色，通過固定商鋪、廟會(huì)和集市與周邊村落產(chǎn)生商業(yè)聯(lián)系；中小型村落則與區(qū)域內(nèi)的中心村落交流頻繁。區(qū)域內(nèi)商業(yè)活動(dòng)通過糧食交換很大程度上彌補(bǔ)了當(dāng)?shù)丶Z食生產(chǎn)的缺口。區(qū)域外商業(yè)活動(dòng)以家族為基本經(jīng)營單位，主要在平遙縣城和山西境內(nèi)外城市活動(dòng)，經(jīng)營范圍涵蓋商鋪票號、物資販運(yùn)和大型農(nóng)墾等內(nèi)容，使得山前地區(qū)村落的一部分農(nóng)民率先從傳統(tǒng)人地關(guān)系中脫離出來，有效緩解了當(dāng)時(shí)的人地壓力。

而經(jīng)商返鄉(xiāng)的村民在村內(nèi)興修宅第，積極參與村內(nèi)公共事務(wù)，參與廟宇祠堂修建、道路和水利建設(shè)，也將城市的建筑技術(shù)與文化帶回村內(nèi)，促進(jìn)了建筑文化在區(qū)域內(nèi)的流動(dòng)。

區(qū)域內(nèi)和區(qū)域外的商業(yè)活動(dòng)，一方面有效化解了當(dāng)?shù)氐娜说貕毫?，彌補(bǔ)了當(dāng)?shù)匕l(fā)展的短板，促進(jìn)了圍繞大型村落的集聚的村落群形成；另一方面，繁榮的商業(yè)活動(dòng)催生了商業(yè)建筑，為晉商大院、堡寨和廟宇的興建提供了經(jīng)濟(jì)支撐，對村落結(jié)構(gòu)和建筑景觀產(chǎn)生了直接影響。

圖14 平遙山前近水聚集型村商貿(mào)情況匯總圖（依據(jù)田野調(diào)查資料整理，制圖：馬青龍）

（五）代管村落

在光緒《平遙縣志》村落篇中記載有56個(gè)代管村，分別由27個(gè)主村管理。代管主村主要集中于平遙山前地區(qū)（例如東泉、梁坡底和喜村），代管附村則分布在山區(qū)河谷地區(qū)，代管主村和附村存在地緣和血緣聯(lián)系。這種代管的關(guān)聯(lián)集中發(fā)生在清中晚期，這一現(xiàn)象引人矚目。

光緒初年，在太行山兩側(cè)的山前地區(qū)集中出現(xiàn)了一批代管村落。這一現(xiàn)象產(chǎn)生于光緒三年、四年（1877、1878年）的“丁戊奇荒”之后[18]，出現(xiàn)代管村落的區(qū)域基本位于受災(zāi)嚴(yán)重的區(qū)域（圖15），可見其與此次全域性旱災(zāi)直接相關(guān)。本次旱災(zāi)持續(xù)時(shí)間長，造成人口驟減和土地大量拋荒，且加速了人口向山區(qū)流動(dòng)。災(zāi)后，為盡快恢復(fù)正常生產(chǎn)、生活，山西巡撫曾國荃與工部侍郎閻敬銘于光緒四年五月會(huì)奏《縷陳要?jiǎng)?wù)疏》，提議清厘荒地。在隨后下發(fā)地方的《與牧令書》中規(guī)定，荒地清查主要由地方官責(zé)令紳耆公社人等逐村進(jìn)行上報(bào)。代管村落多為新生村落，在此次荒地清理運(yùn)動(dòng)中，位于山地的新生村落以被山前地區(qū)村落代管的形式納入了官方的基層管理系統(tǒng)。

代管村落的集中出現(xiàn)，反映了基層村落由山前地區(qū)向山區(qū)縱深發(fā)展過程中，官方為加強(qiáng)土地稅賦管理而介入基層、將新生村落納入管理體系的一種形式。平遙山前地區(qū)村落對山區(qū)村落的代管現(xiàn)象是這一歷史現(xiàn)象的典型代表。

四、結(jié)語

在世界遺產(chǎn)平遙古城的價(jià)值描述中，并不局限于其城市、建筑遺產(chǎn)在規(guī)劃設(shè)計(jì)上的杰出，而涉及中國歷史上的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宗教發(fā)展，認(rèn)為它“對研究社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、軍事防御、宗教信仰、傳統(tǒng)思維、傳統(tǒng)倫理、居住形態(tài)等具有重要價(jià)值”[19]。這一認(rèn)識實(shí)則可以拓展至平遙古城所在的鄉(xiāng)村背景。鄉(xiāng)村遺產(chǎn)由于地域分布更廣、空間尺度更大，更需要我們以系統(tǒng)的眼光去分析上述各方面。

圖15 明清方志中有“代管村落”省市縣地理分布圖（制圖：馬青龍）

鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活中的各種活動(dòng)與村落生長具有同時(shí)性，社會(huì)活動(dòng)具體形成了村落人文和社會(huì)形態(tài)，與村落空間的構(gòu)成互為映射。鄉(xiāng)村遺產(chǎn)在生長初期，村落以家庭宗族為單位“鬧莊莊”⑨“鬧莊莊”，又稱“鬧莊子”，山西方言，平遙、沁源有此說法，指鄉(xiāng)民因生計(jì)被迫遷入外地（多為山區(qū)）開荒定居。，建筑首先用以滿足基本生存需要，民居以土窯為主，這與山前地區(qū)普遍存在的“先有窯后有堡”的說法吻合。進(jìn)入村落發(fā)展相對穩(wěn)定階段，人們對于選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)，則體現(xiàn)出更多文化因素和政治、經(jīng)濟(jì)因素的影響。歷史上的城鄉(xiāng)聯(lián)系，通過人口流動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)始終保持。

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)性特征與生長過程需要置于社會(huì)史中去觀察。在歷史上的鄉(xiāng)村社會(huì)中，圍繞水案糾紛，各種權(quán)力運(yùn)作其中，村落之間既有針鋒相對的水案糾紛，也有聯(lián)合祈雨的共襄盛舉與明爭暗斗。根本上說，水資源的匱乏、糧食生產(chǎn)的不足造成了人地關(guān)系的緊張與村際關(guān)系的復(fù)雜。在鄉(xiāng)村社會(huì)的系統(tǒng)中，這些社會(huì)活動(dòng)給村落空間留下了諸多建成遺產(chǎn)的印記。

在這一過程中，平遙地區(qū)明清時(shí)期頻繁的人口流動(dòng)推動(dòng)了山前近水地區(qū)村落的二次形成，呈聚集和衍生兩種狀態(tài)。大、中型村落在發(fā)展中，隨人口快速增加，原有村落人口飽和、超出村落土地的承載量，村內(nèi)無地家庭向外衍生形成新的村落以緩解人地壓力。商業(yè)的繁榮彌補(bǔ)了當(dāng)?shù)氐募Z食缺口，緩解了人地壓力，也促進(jìn)了區(qū)域內(nèi)圍繞大型村落的村落集聚。而平遙山區(qū)代管村落的集中出現(xiàn)，則是國家管理系統(tǒng)在應(yīng)對災(zāi)害、治理極端人地關(guān)系時(shí)對于鄉(xiāng)村基層自治的介入和規(guī)范。

1949年以來，農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展使當(dāng)?shù)厝说仃P(guān)系趨于緩和，各村在老村以外的區(qū)域?qū)で笮碌臄U(kuò)展，以新交通線、地形平整區(qū)域和主要公共服務(wù)設(shè)施為新村的延伸方向。在村莊新舊建筑交匯區(qū)和舊村邊緣，建筑風(fēng)貌、空間格局變化明顯；而原有村落內(nèi)部雖然不免破敗，但傳統(tǒng)格局仍在，諸多民居遺產(chǎn)保存較好。1990年代以來，城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，鄉(xiāng)村人口向城鎮(zhèn)快速流動(dòng)，空巢化和老齡化更加明顯，傳統(tǒng)村落出現(xiàn)衰敗乃至消亡跡象。但另一方面，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和人口外流，平遙山前近水村落的人地緊張關(guān)系也得到了釋放，蘊(yùn)涵著未來發(fā)展的機(jī)會(huì)。

保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，需要我們立足城鄉(xiāng)連續(xù)一體地域系統(tǒng)視角下的鄉(xiāng)村人地關(guān)系，去整體理解這一地域系統(tǒng)及其歷史發(fā)展過程。

[本文寫作得到以下項(xiàng)目的資助：北京大學(xué)研究生創(chuàng)新計(jì)劃“文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)合工作坊”暑期課程；平遙城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展國際工作坊。感謝原平遙縣文物局局長冀太平、平遙縣自然資源局古城科科長郝世忠、東戈山村黨支書王清海、東趙村村長楊少東、下溝西村退休教師耿志兵、西源祠村退休村長張世讓諸先生以及七洞村在校大學(xué)生冀林洲同學(xué)為本文調(diào)查工作提供的幫助。感謝莊惠婷女士為查閱臺灣中央研究院歷史語言研究所傅斯年圖書館藏明天啟重刻《平遙縣志》提供的幫助。感謝在田野踏查和電話訪談中遇到的每一位平遙鄉(xiāng)民。]