淺談“三感”在學校德育活動中的應(yīng)用

傅華麗

恒者行遠，思者常新。探究學校德育活動的變革途徑和發(fā)展趨勢，不僅是踐行德育理論和創(chuàng)新德育工作的需要，也是實現(xiàn)師生互長、家校共贏的需要。開展學校德育活動，我們需要注重“三感”：參與感、期待感、儀式感。其中，參與要“深”，期待需“高”，儀式求“新”，感覺才“真”。

一、參與感

參與感是一種“在開展德育活動的過程中，學生必須提供相應(yīng)的資源（時間付出、情感融注、體力投入、智力支持等），才能更好地享受活動的樂趣”的感受。此概念的核心在于：參與感要求學生從活動的接受者變?yōu)榛顒拥纳a(chǎn)者。

學生的參與感之所以愈發(fā)重要，是基于以下原因：其一，參與感可以增強學生的感知控制，進而提升他們對德育活動的滿意度;其二，參與式活動能促使教師改變思維方式，從而更好地研究學生的心理需求。

提升學生在活動中的參與感，可以從以下三個方面入手。

首先，開放參與節(jié)點。

在電信網(wǎng)絡(luò)中，一個節(jié)點就是一個連接點，表示一個再分發(fā)點或一個通信端點;在德育活動中，也存在很多節(jié)點，不同的節(jié)點連接著不同的活動。開放參與節(jié)點，賦予學生選擇與改變的權(quán)利，在一定程度上也讓學生擁有了歸屬感與使命感。

譬如說，“清明”兼具人文與自然兩大內(nèi)涵，既是中國傳統(tǒng)節(jié)日，也是二十四節(jié)氣之一，這是兩個節(jié)點;與“清明”相關(guān)的習俗有掃墓、踏青、插柳、蕩秋千、放風箏等，這又出現(xiàn)了數(shù)個節(jié)點。所以，面對“如何設(shè)計清明活動”這一問題時，鑒于之前已經(jīng)舉辦過體現(xiàn)清明的節(jié)日性的活動，學生一致決定將“弘揚節(jié)氣文化”作為本次活動的重點;從所列出的春游、詩會、青團、拔河、蹴鞠等活動關(guān)鍵詞中，大部分學生出于好奇而選擇了青團：以食物為媒介，一窺清明節(jié)氣的文化內(nèi)涵。至此，學生完成了兩個節(jié)點的選擇工作，并確定了本次德育活動的名稱：舌尖上的塵世煙火——以“青團”話“清明”。

其次，制定明確規(guī)則。

開展德育活動時，我們需要開放參與節(jié)點，尊重學生的選擇，但這種“參與”與“選擇”并非無序，還要有一只名為“規(guī)則”的大手進行宏觀指導。有些老師為了讓學生獲得更多的參與感，會強調(diào)學生在活動中的自由（自由組織、自由發(fā)揮等），但由于缺少明確的規(guī)則（如流程安排、任務(wù)分工等），容易造成意見不統(tǒng)一、目標不一致的局面，以致活動的品質(zhì)不高，學生的活動體驗感也較差。

規(guī)則存在的意義在于整合資源來實現(xiàn)目標。接上文中的例子，當我們確定清明活動的主題后，就要開始安排以下的工作：買青團還是做青團？自由分組還是隨機搭配？活動嘉賓如何邀請？活動反饋如何體現(xiàn)？……這些工作都需要有明確的規(guī)則來進行指導與規(guī)范。所以說，規(guī)則是提高德育活動實效性的重要保障，教師應(yīng)當從學生參與活動的主動性入手，強調(diào)學生的實踐能力與探究意識，幫助他們獲得良好的活動參與感，實現(xiàn)自我的個性化發(fā)展。

再次，提供獨特體驗。

“獲得一份具有創(chuàng)造性的獨特體驗”是學生積極、主動參與某項活動的重要動機。如果一項活動毫無新意，或是流于固定化、格式化，學生對它的心理需求、情感期待自然會大打折扣。米哈里·契克森米哈賴曾將一種“樂此不?！笔降男睦頎顟B(tài)稱之為“心流”，他認為“心流是一種將個體注意力完全投注在某種活動上的感覺”。從概念可知，“心流”突出個體參與的環(huán)節(jié)，強調(diào)付出與收獲的正相關(guān)。同理，當學生在某項活動中投入的精力越多，參與的程度得越深，那么，他因活動而產(chǎn)生的愉悅感與成就感就越強烈。

“以‘青團話‘清明”的活動從做青團、吃青團入手，讓學生獲得了一次新奇又有趣的體驗;然后話青團、評青團，帶領(lǐng)學生追溯清明節(jié)氣的源流，最終達到弘揚傳統(tǒng)文化的活動目的。正如學生所記：“小青團包裹著大文化，對中國人而言，萬般言語都無法描述的復雜情感，總能被一道食物詮釋的淋漓盡致。”

二、期待感

德育活動中的“期待感”，是一種學生基于自身經(jīng)驗的判斷，在活動開始前，就對活動的內(nèi)容、形式、意義等產(chǎn)生了憧憬的感受。按此標準，一項成功的活動必須同時具備以下兩個要素：不斷地為學生制造期待、不斷地滿足學生的期待。

那么，學生的期待感從何處而來？

首先，找準學生的期待點。

在活動的準備階段，我們必須研究學生的內(nèi)心需求。譬如一個以“榜樣”為主題的活動，首要環(huán)節(jié)是鎖定榜樣。往圣先哲如恒河沙數(shù)，英雄人物更是層出不窮，學生當然能以此為榜樣并從中積累為人處世的經(jīng)驗，但對學生而言，這些榜樣與自己存在著時間距離、空間距離、心理距離和情感距離，學生很難與之產(chǎn)生共鳴，他們樂于接受的是自己身邊“可視、可觸，更真實也更親切”的范例。所以，當我們縮小范圍，把活動定名為“評選班級形象代言人”時，學生便有了期待：評選標準是什么？我能參選嗎？我符合同學和老師的期待嗎？

在評選方式上，我們也有所創(chuàng)新：從儀、孝、淑、智、器、卓、美、樂、信、勇十個方向共選取了十名班級形象代言人。發(fā)掘并放大學生的某一處優(yōu)點，使之成為典范，然后形成強而有效的自我約束力與朋輩引領(lǐng)力，最終實現(xiàn)個體和群體的良性成長。在評選過程中，每一名學生都有投票的資格，亦都有當選的可能。

值得注意的是，期待必須建立在合理的基礎(chǔ)上，此處的“合理”所指有二：一是老師應(yīng)當給予學生符合他們能力或潛力的期待;二是學生自身需要保持積極、科學的目標期待心理。從實踐來看，期待越是合理，學生因“實現(xiàn)期待”而獲得的自信心與成就感就越強烈。

其次，保持活動的新鮮感。

新鮮感的“新”是指新穎，不陳舊;“鮮”是指鮮美，有意思。對一項活動而言，保持活動的新鮮感，喚醒學生的熱情和渴望，是讓活動擁有旺盛生命力的重要條件。鑒于此，我們在設(shè)計德育活動時，就必須考慮到時代特征、年齡特性、個體差別等要素，要讓活動盡可能地契合學生的內(nèi)心需求，激發(fā)出他們求真、向善、尋美、得趣的欲望。

新鮮感的獲得源于強大的跨界能力：跨學科聯(lián)合、跨班級聯(lián)誼、跨區(qū)域聯(lián)動、跨時間聯(lián)系。舉個例子，一次名為“鏡頭中的詩詞文章”的攝影活動，最突出的特點是攝影與語文的融合：用攝影中對構(gòu)圖、光線、色彩等的細致要求來幫助學生理解詩詞中的意境，又以詩文中對意境的嚴格要求來指導學生拍攝出更具美格的作品?！扮R頭中的詩詞文章”由三個子活動組成：按圖配文、依文配景、即景寫文。各環(huán)節(jié)配合得當且層層深入，需要學生花時間去甄選、花功夫去尋找、花心思去創(chuàng)造。此活動雖然耗時、費神，但因其形式新穎、立意高遠，學生對活動展示出極大的興趣與誠意：他們會為了完美地體現(xiàn)出某張照片的意境而反復篩選詩句，也會為了獲取最匹配某句詩詞意境的畫面而尋覓最佳的拍攝地點……

如果說跨界合作讓活動有了“保鮮”的實力，那么，擴散口碑事件、打造品牌效應(yīng)，則讓活動有了更多被期待的理由。在新媒體時代，宣傳的作用早已不容小覷，我們不僅要關(guān)心活動的設(shè)計與過程，還要重視活動的結(jié)果與反饋。我們可以利用微信、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺，對活動進行主動、及時地跟進與展示，以此擴大活動的影響力、增強班級的凝聚力、激發(fā)學生的向心力。從活動的整體性來看，這是容易被忽略的一步，也是極為關(guān)鍵的一步。

三、儀式感

《小王子》里說：“儀式感就是使某一天與其他日子不同，使某一刻與其他時刻不同?！边@種“不同”源于個體情感的付出和投入，“正是你花在玫瑰花上的時間，讓你的玫瑰變得如此重要”。由此可見，儀式感實質(zhì)上是一種樂觀、積極而自律的生活態(tài)度，它為我們的日常行為賦予了儀式的意義，它給我們的德育活動標定出更為豐富的精神內(nèi)涵，它讓學生在普通平常的日子里，也能擁抱詩意和遠方，讓他們更熱忱地面對生活，更真切地感知生命。

那么，怎樣才能在德育活動中制造儀式感？

首先，端正生活的態(tài)度。

儀式感發(fā)自于個體內(nèi)心對生活的敬畏與熱愛。擁有儀式感的人，會有更多的途徑遠離低級和無趣，也會有更多的機會收獲驚喜與精彩。因此，想要在德育活動中制造儀式感，就必須讓學生回歸生活、珍惜生活、享受生活。

例如一次“尋找城市記憶”的活動，切入點有很多，我們最終選擇從與自身關(guān)系最為密切的“食”入手，用美食講故事，用故事敘精神?；顒油局?，師生一同走訪大街小巷，并將搜集而來的資料進行匯總、篩選、核對、加工，然后集結(jié)成文，從傳承、見證、相逢、歸家四個層面來開啟城市的味覺記憶。我在活動總結(jié)中寫了這樣一段話：“一年四季，一日三餐，鍋碗瓢盤間碰撞的是歲月，茶米油鹽內(nèi)沉淀的是生活，酸甜苦辣中調(diào)和的是喜好。食物，正以一種平?？梢娪植豢苫蛉钡淖藨B(tài)，精準地記錄著這座濱海小城不平凡的歷史變遷?！边@次活動頗為成功，究其原因，就在于我們從象牙塔里走了出來，身上有了煙火氣，心中有了人情味，所以文字有了溫度，活動有了余味。

附上學生的活動反思片段：

“這家烤肉攤的老板從西北來，帶著處理羊肉的秘訣，現(xiàn)切現(xiàn)串、現(xiàn)烤現(xiàn)賣，生意火爆?！畞砹司褪巧钲谌?，一句溫暖的口號，讓多少追夢之人欣然而至，也讓多少‘南漂游子潸然淚下。深圳，打破門戶的傲慢和偏見，以其博愛包容的胸懷，迎接所有擁有技能的人在此落腳、駐扎、建功、立業(yè)，成為他們的第二故鄉(xiāng)?！?/p>

其次，重視儀式的價值。

儀式是“按一定的文化傳統(tǒng)將一系列具有象征意義的行為集中起來的安排或程序”，沉浸在儀式氛圍中的學生，容易建立起一種由“角色扮演”而生成的身份認同感。有一些群體儀式，如為慶?！叭恕眿D女節(jié)而舉辦的“春光十里，豈能如你”活動，我們以茶話分享會的形式共敘對節(jié)日的理解，并呼吁學生正視女性的權(quán)利和義務(wù)。有一些個體儀式，如“白衣飄飄恰少年”系列活動，我們會為每一位年滿十八周歲的學生舉辦成人禮，通過一系列莊重的儀式程序，讓學生獲得強烈的情緒體驗，從而讓他們更加認同新身份所賦予的年齡意義和社會責任。

不論是莊嚴的儀式還是簡單的儀式，我們都應(yīng)當看到儀式背后有師生的期望和需要。事實上，儀式感是一種強烈的自我暗示，這種自我暗示能夠使學生的專注力、思辨力和反應(yīng)力得到一定的提升。同時，德育活動中的儀式必須要有目的、有意義，絕對不能只貪圖一時的熱鬧。比如說上巳節(jié)活動：在三月三這天，師生一同穿著漢服，在水邊修禊。“著我漢家衣裳，興我禮儀之邦”是一種儀式，“流觴曲水、修禊之樂”是另一種儀式，學生在感嘆服飾之華美、歷史之璀璨的時候，對本民族文化的認同感、自豪感和使命感也油然而生。

綜上所述，德育活動要好看、好玩，更要讓學生對自身行為有所“覺解”，就像馮友蘭先生所說的那樣，“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義”“各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界”。

小結(jié)

德育過程是一個長期的、反復的、逐步提高的過程，因此，教師需要不斷地摸索、研究、實踐，才能找到適合所執(zhí)教學生學情的德育模式。開展德育活動，需要切實提升學生的參與感、期待感，增強活動的儀式感，重視德育的認同感，讓德育教育在潛移默化中達到根深蒂固的效果，真正實現(xiàn)將學生培養(yǎng)為符合社會發(fā)展需求的一代新人的德育目標。

（作者單位：深圳市鹽港中學）