論柏拉圖政治哲學(xué)思想的語(yǔ)境

溫家?guī)r

摘要：對(duì)于柏拉圖進(jìn)行政治思考和創(chuàng)作的語(yǔ)境，之前存在兩種典型說(shuō)法：蘇格拉底之死或城邦內(nèi)亂。通過(guò)檢驗(yàn)《國(guó)家篇》第八卷，可以發(fā)現(xiàn)“內(nèi)亂”的語(yǔ)境確實(shí)貫徹于柏拉圖著作之中。但從《第七封信》來(lái)看，柏拉圖的政治思考的語(yǔ)境在隨著時(shí)代變化而變化。比照同時(shí)代中國(guó)孔子的思想變化過(guò)程，可以確認(rèn)動(dòng)態(tài)的政治思想語(yǔ)境應(yīng)該更符合歷史事實(shí)。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;城邦內(nèi)亂;孔子;政治思想

引言

現(xiàn)在人們普遍認(rèn)為，柏拉圖進(jìn)行政治思考和創(chuàng)作的歷史背景是蘇格拉底之死。人教版高中《歷史必修3》在介紹柏拉圖時(shí)就說(shuō)到：“蘇格拉底死后，柏拉圖對(duì)雅典的民主制度徹底失望，覺(jué)得由于個(gè)人利益的存在，人們沒(méi)有辦法正確認(rèn)識(shí)真理。”（1）但是，事實(shí)真的是這樣嗎？

北京大學(xué)張新剛老師提出了不同的看法：“城邦內(nèi)亂是古典希臘城邦最重要的政治現(xiàn)象，也被希臘作家視為城邦的最大的疾患?！瓋?nèi)亂構(gòu)成了柏拉圖政治思考的基本語(yǔ)境?！保?）“綜覽柏拉圖的政治思想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他對(duì)城邦內(nèi)亂的關(guān)注始終占據(jù)其思想的核心位置，與對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)相比，城邦內(nèi)部的和平要更為重要?！保?）

那么，柏拉圖政治哲學(xué)的語(yǔ)境，究竟是蘇格拉底之死還是城邦內(nèi)亂？要回答這個(gè)問(wèn)題，就必須對(duì)雙方的證據(jù)加以檢驗(yàn)和分析。

一、城邦內(nèi)亂與柏拉圖政治哲學(xué)

張新剛老師在《柏拉圖政治思想的問(wèn)題意識(shí)》和《城邦內(nèi)亂與理想政制的自然基礎(chǔ)——柏拉圖〈法篇〉卷十解析》這兩篇文章中，主要從三個(gè)方面論證了“內(nèi)亂構(gòu)成了柏拉圖政治思考和寫(xiě)作的基本語(yǔ)境”：一是《國(guó)家篇》中柏拉圖的正義論;二是《國(guó)家篇》中“善”的概念;三是《法篇》中自然秩序與人類(lèi)秩序的優(yōu)先問(wèn)題。柏拉圖所有思想的指向，都是要診斷和解決城邦內(nèi)亂的問(wèn)題。

例如，柏拉圖分析“強(qiáng)權(quán)即正義”這一觀點(diǎn)，認(rèn)為人們都是渴望權(quán)力和力量的，所以自然會(huì)追求強(qiáng)力。張新剛老師指出：

“這一邏輯最終的基礎(chǔ)是色拉敘馬霍斯等人的自然觀，他們對(duì)人性的界定促使了人對(duì)與權(quán)力/力量的渴望，之后，以政治統(tǒng)治面目出現(xiàn)的權(quán)力成為服務(wù)于滿(mǎn)足私利的手段?！保?）

一旦城邦的人們認(rèn)為“強(qiáng)權(quán)即正義”是天然合理的，那么城邦離內(nèi)亂就不遠(yuǎn)了?！耙罁?jù)自然，強(qiáng)力是通行的規(guī)則，將這一規(guī)則引入人倫秩序中來(lái)，則必將造成對(duì)統(tǒng)治權(quán)力的爭(zhēng)斗，而這就是城邦內(nèi)亂的直接表現(xiàn)形態(tài)。”（5）

事實(shí)上，除了張新剛老師所指出的這些篇章外，在柏拉圖的作品中，他對(duì)城邦內(nèi)亂的關(guān)注確實(shí)經(jīng)常能夠見(jiàn)到。柏拉圖在他的著作《國(guó)家篇》第八卷集中闡述柏拉圖政治哲學(xué)，其中談到了榮譽(yù)制、寡頭制、民主制、僭主制四種城邦的主要特征，以及一個(gè)城邦如何由榮譽(yù)制逐漸墮落為僭主制。這一卷內(nèi)容中，柏拉圖的落腳點(diǎn)就始終都在城邦內(nèi)亂問(wèn)題上。

首先，柏拉圖論證了一個(gè)城邦是怎樣由榮譽(yù)制墮落為榮譽(yù)政制的：

“那么，讓我們來(lái)談?wù)剺s譽(yù)政制是怎樣從貴族政制產(chǎn)生出來(lái)的……如果他們團(tuán)結(jié)一致，哪怕只有很少的一致，政治制度變動(dòng)也是不可能的。”（6）

通過(guò)這段材料，我們可以看到，柏拉圖認(rèn)為，任何政治制度的變動(dòng)都是“由領(lǐng)導(dǎo)階層的不合而起的”，而且一定是完全的不和?！拌F和銀、銅和金一經(jīng)混雜起來(lái)…你都必須認(rèn)為這就是這種血統(tǒng)的沖突。”（7）在這段材料中，柏拉圖指出了榮譽(yù)制城邦內(nèi)亂的源頭：“血統(tǒng)的沖突”。他認(rèn)為，在一個(gè)榮譽(yù)制城邦中，有各種各樣不同資質(zhì)的人。而這些不同資質(zhì)的人混雜在一起，自然就會(huì)產(chǎn)生“不一致和不和諧?！?/p>

其次，柏拉圖討論了寡頭制城邦的特點(diǎn)：“這是一種根據(jù)財(cái)產(chǎn)資格的制度。政治權(quán)利在富人手里，不在窮人手里?！保?）可見(jiàn)，寡頭制城邦的政治權(quán)利是根據(jù)財(cái)產(chǎn)多少而定的。而內(nèi)亂的來(lái)源就是財(cái)產(chǎn)的不均等：

“這樣的城邦必然不是一個(gè)而是兩個(gè)，一個(gè)是富人的國(guó)家，一個(gè)是窮人的國(guó)家，住在一個(gè)城里，總是在互相陰謀對(duì)付對(duì)方?！背前钪械母F人們“負(fù)債累累……他們急切地希望革命?！保?）

從這段材料中，我們可以了解到，城邦中的眾多窮人們飽受凄慘的待遇，和同他們住在一起的富人差別過(guò)大。他們一旦有了武裝，就積極地籌劃革命。

最后，柏拉圖又論證了民主制城邦的特點(diǎn)及其內(nèi)亂產(chǎn)生的原因。他認(rèn)為，一個(gè)民主制城邦有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，一個(gè)民主制城邦過(guò)分追求自由：“那么民主主義是不是也有自己的善的依據(jù)…這是民主制國(guó)家的最大優(yōu)點(diǎn)?！钡诙?，一個(gè)民主國(guó)家分成三個(gè)部分：第一部分由領(lǐng)導(dǎo)者組成，第二部分是富翁，第三部分人即是平民。（10）

在有著如此特征的民主城邦下，潛伏著三個(gè)危機(jī)：第一，一些壞人會(huì)利用人們對(duì)自由的追求當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)，欺騙民眾。第二，一群“懶惰浪費(fèi)之徒”和他們的首領(lǐng)會(huì)制造混亂：“這兩類(lèi)人一旦在城邦里出現(xiàn)…就像人體里的黏液與膽液造成混亂一樣?！保?1）

第三，一些反對(duì)派會(huì)把富翁打?yàn)楣杨^派，控告他們反對(duì)貧民，把他們的財(cái)產(chǎn)剝削一空，分一些“殘羹剩飯”給平民。由此看來(lái)，一個(gè)民主城邦雖然有著自由的優(yōu)點(diǎn)，但其實(shí)危機(jī)四伏。一旦這些危害興起，城邦就會(huì)淪為僭主制了。

通過(guò)以上分析，我們發(fā)現(xiàn)，柏拉圖的著作中，確實(shí)非常關(guān)注城邦內(nèi)亂的問(wèn)題。這不僅存在于柏拉圖著作的篇與篇之間，而且一卷的內(nèi)部也是如此。但是，這種總結(jié)歸納式的尋找線(xiàn)索，其實(shí)大量忽略掉了柏拉圖作品中與城邦內(nèi)亂同時(shí)出現(xiàn)的其他豐富內(nèi)容?！俺前顑?nèi)亂”是否就是柏拉圖政治思考的全部語(yǔ)境？這個(gè)問(wèn)題值得再思考。

二、柏拉圖政治哲學(xué)的其他語(yǔ)境

張新剛老師論文中提出，柏拉圖的思想主線(xiàn)形成，主要受到了“三十僭主”內(nèi)亂的影響。他所依據(jù)的材料是著名的《第七封信》。目前學(xué)界普遍承認(rèn)《第七封信》確實(shí)是反映柏拉圖晚年思想的作品（12）。當(dāng)我們重新認(rèn)真閱讀柏拉圖的《第七封信》，柏拉圖老年時(shí)回顧的歷史和自我總結(jié)的思想主線(xiàn)，似乎不僅止于城邦內(nèi)亂。他提出了三大治國(guó)目標(biāo)：第一，合適地安排一個(gè)國(guó)家的政治;第二、阻止城邦道德和法律的敗壞;第三、建立新的道德。這三個(gè)目標(biāo)無(wú)不受到了他個(gè)人經(jīng)歷的影響。

首先，三十僭主作亂確實(shí)啟發(fā)了柏拉圖思考如何 正確安排國(guó)家事務(wù)。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，民主制的雅典敗給了寡頭制的斯巴達(dá)，這也讓人們看到了民主政治的一些缺陷。因此，雅典決定進(jìn)行寡頭制政府的嘗試。當(dāng)時(shí)，柏拉圖對(duì)于參與政治有著極大的興趣，而他的兩個(gè)舅舅正好在三十僭主之列。面對(duì)親人的邀請(qǐng)，柏拉圖表現(xiàn)出了超乎常人的冷靜，決定持觀望態(tài)度。不久后，人們認(rèn)為寡頭政制反而不如之前的民主制，三十僭主也很快被推翻。在此期間，柏拉圖清楚地認(rèn)識(shí)到民主制存在問(wèn)題，而寡頭制的失敗打消了他從政的欲望，使他產(chǎn)生了新的思考。既然寡頭制和民主制都已失敗告終，如何正確安排國(guó)家的事務(wù)確實(shí)成了令人苦惱的問(wèn)題。（13）

其次，蘇格拉底之死對(duì)柏拉圖并不是無(wú)所觸動(dòng)的。從此柏拉圖開(kāi)始思考如何建立新的道德標(biāo)準(zhǔn)。在三十僭主時(shí)期，柏拉圖的老師蘇格拉底被強(qiáng)迫參與寡頭派的政治活動(dòng)，這無(wú)論如何都是既不合道德又不合法律的。柏拉圖對(duì)這一切深?lèi)和醇?，決定遠(yuǎn)離政治活動(dòng)。不久后，民主派復(fù)辟，蘇格拉底就被以不敬神以及敗壞青年的罪名處死。實(shí)際上，蘇格拉底的死是由于民主派懷疑他受三十僭主恩惠以及宣傳反民主的思想，即使他曾反對(duì)處死一位民主派。三十僭主試圖推行新的道德標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果以失敗告終;蘇格拉底又試圖建立一種非民主的道德標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果竟被處死?？梢?jiàn)，此時(shí)建立一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)幾乎是不可能的。

最后，柏拉圖到了晚年，目睹希臘城邦民主制的普遍衰落，很有可能思考的方向已經(jīng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)向阻止法律和習(xí)俗的衰敗。他回顧自己的一生，感嘆希臘晚期城邦的衰落已經(jīng)無(wú)可挽回了：“所有現(xiàn)存的城邦無(wú)一例外都治理得不好，它們的法律制度除非有驚人的計(jì)劃并伴隨好運(yùn)氣，否則是難以治理的。”（14）柏拉圖一生屢次想發(fā)揚(yáng)自己的政治思想，但無(wú)一例外都失敗了。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)讓他看到了民主制的弊端，寡頭制的嘗試以失敗告終，民主制的復(fù)辟也大不如前。在晚年時(shí)，柏拉圖曾懷著滿(mǎn)腔希望兩次奔赴敘拉古，在這個(gè)僭主制國(guó)家試圖推行自己的哲學(xué)思想，結(jié)果不但沒(méi)有成功反而險(xiǎn)些喪命。此時(shí)，他心灰意冷，認(rèn)識(shí)到了無(wú)論是民主、寡頭還是僭主制的希臘城邦，法律和習(xí)俗的衰敗已經(jīng)不可避免了。

綜上所述，柏拉圖隨著年齡的增長(zhǎng)，不斷地豐富自己的思想。在青年時(shí)期，他目睹了自己的城邦雅典所經(jīng)歷的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)、三十僭主之亂和蘇格拉底之死，開(kāi)啟了他的政治思考。在游歷過(guò)其他城邦后，柏拉圖在老年時(shí)期能夠以一個(gè)泛希臘的視角看到希臘所有城邦的不足，提出了一個(gè)更有大局觀的觀點(diǎn)——阻止希臘城邦的衰敗。可見(jiàn)，柏拉圖隨著閱歷的增多，不斷完善自己的思想，形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。

人的思考隨著時(shí)代和空間環(huán)境的變化而變化，可能比一生一直圍繞同一個(gè)不變的主題思考，更符合歷史真實(shí)的情況。在西方哲學(xué)思想萌芽的同時(shí)，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也涌現(xiàn)出了很多杰出的思想家，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況?？鬃拥慕?jīng)歷和思想變化過(guò)程，就跟柏拉圖非常類(lèi)似。如果我們將二者進(jìn)行比較，更能看出一般政治哲學(xué)思考語(yǔ)境的變化規(guī)律。

三、孔子思想的語(yǔ)境及其變化

學(xué)術(shù)界很早就注意到世界歷史上發(fā)生過(guò)“哲學(xué)突破”（又被稱(chēng)為“軸心時(shí)代”）（15）的情況：在公元前四五百年前后，希臘、以色列、印度和中國(guó)都對(duì)產(chǎn)生了一種超越性的思想，打破了舊的傳統(tǒng)，整個(gè)文化邁入更高的境界。柏拉圖和孔子，都是“哲學(xué)突破”時(shí)代的人物，而他們的人生經(jīng)歷和思想也有頗多可以比較之處。

余英時(shí)先生在《士與中國(guó)文化》中就認(rèn)為儒、墨、道等學(xué)派都是因?yàn)椤岸Y崩樂(lè)壞”的大時(shí)代背景而興起的：“古代中國(guó)的‘哲學(xué)的突破或‘超越的突破則是起于文化秩序的‘崩壞。”（16）這也就是說(shuō)，重建禮樂(lè)秩序是諸子政治思考的語(yǔ)境。但是，當(dāng)我們具體分析孔子的政治思考情況時(shí)，還是有一些新的發(fā)現(xiàn)。

首先，孔子的政治思想有著非常強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)孔子被問(wèn)及為政的話(huà)題時(shí)，他會(huì)根據(jù)不同國(guó)家社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特殊性，做出不同的回答?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：

“孔子年三十五，而季平子與郈昭伯以斗雞故得罪魯昭公，昭公率師擊平子，平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔於齊……景公問(wèn)政孔子，孔子曰：‘君君，臣臣，父父，子子。景公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！他日又復(fù)問(wèn)政於孔子，孔子曰：‘政在節(jié)財(cái)?！保?7）

公元前517年，孔子在動(dòng)亂中逃到了齊國(guó)，做了高昭子的家臣。齊景公向孔子問(wèn)政時(shí)，孔子回答道：“君君，臣臣，父父，子子?！保?8）孔子的這番話(huà)是孔子這段話(huà)是針對(duì)齊國(guó)的狀況所說(shuō)的，《史記·齊太公世家》曰：“九年，景公使晏嬰之晉，與叔向私語(yǔ)曰：‘齊政卒歸田氏。田氏雖無(wú)大德，以公權(quán)私，有德於民，民愛(ài)之?！保?9）齊國(guó)的田氏雖然德行一般，但善于籠絡(luò)民心?？鬃釉邶R國(guó)看到田氏收買(mǎi)人心，大有取代姜齊之勢(shì)?？鬃勇?tīng)了贊頌周文王的韶樂(lè)，又看到田氏的僭越行為，不由得深刻懷念周文王時(shí)期君臣尊卑有序的狀況?！俄n非子》中還有更加細(xì)節(jié)的解說(shuō)：

“葉公子高，問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：‘政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)。哀公問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：‘政在選賢。齊景公，問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：‘政在節(jié)財(cái)。三公出，子貢問(wèn)曰：‘三公問(wèn)夫子政一也。夫子對(duì)之不同，何也？仲尼曰：“葉都大而國(guó)小，民有背心，故曰：「政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)」。魯哀公有大臣三人，外障距諸侯四鄰之士，內(nèi)比周而以愚其君，使宗廟不掃除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰「政在選賢」。齊景公筑雍門(mén)，為路寢，一朝而以三百乘之家賜者三，故曰「政在節(jié)財(cái)」?！保?0）

葉國(guó)的公子高、魯哀公、齊景公都向孔子詢(xún)問(wèn)如何治理，孔子卻根據(jù)三國(guó)的國(guó)情給出了不同的答復(fù)。這些都是孔子思想具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性的例子。

其次，孔子的思想會(huì)適應(yīng)時(shí)代環(huán)境的變化。前文已經(jīng)講到，在公元前517年，孔子對(duì)季孫、孟孫、叔孫三卿反攻魯昭公感到不滿(mǎn)，體現(xiàn)了他擁護(hù)君主執(zhí)政的思想。在齊國(guó)二十年后，孔子得以回國(guó)，當(dāng)上了大司寇，施展自己的抱負(fù)，《史記·孔子世家》稱(chēng)：

“定公十三年夏，孔子言於定公曰：‘臣無(wú)藏甲，大夫毋百雉之城。使仲由為季氏宰，將墮三都。”（21）

當(dāng)費(fèi)邑和郈邑被拆毀后，孔子又準(zhǔn)備毀掉成邑，但是在三家卿大夫的干涉下，“隳三都”最終宣告失敗。這次經(jīng)歷體現(xiàn)了孔子反對(duì)三卿僭越君權(quán)。由此可見(jiàn)公元前517年到497年這20年間，孔子的思想主線(xiàn)一直是堅(jiān)持君臣之間職務(wù)分明，父子之間各安其位的。在“隳三都”事件失敗后，齊國(guó)勾結(jié)魯國(guó)三卿，將孔子從魯國(guó)趕了出去。

在春秋時(shí)代末期，各個(gè)諸侯國(guó)都走向了禮崩樂(lè)壞，小宗取代大宗的事情層出不窮。魯國(guó)的“三桓”把持了朝政，屢次作出了僭越禮儀的行為：他們不但修建了各自的都城，擁有能打敗國(guó)君的軍隊(duì)，還在朝堂上演奏天子才能欣賞的“八佾舞”，使孔子發(fā)出了“是可忍也，孰不可忍也”（22）的感嘆。齊國(guó)的田氏用私財(cái)收買(mǎi)人心，取得了公室與國(guó)人的支持。公元前489年，齊景公死后，田僖子田乞驅(qū)逐了有權(quán)勢(shì)的國(guó)、高二氏，自立為相。而春秋時(shí)期最強(qiáng)大的諸侯之一國(guó)晉國(guó)則早就有了禮崩樂(lè)壞的趨勢(shì)：公元前636年，晉文公設(shè)立六卿，后來(lái)發(fā)展為韓氏、趙氏、魏氏等十一氏共同支撐晉國(guó)的局面。晉平公之后，晉國(guó)公室?guī)缀鯊氐资チ藱?quán)力。公元前554年，“吳延陵季子來(lái)使，與趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子語(yǔ)，曰：‘晉國(guó)之政，卒歸此三家矣。”（23）孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)后，準(zhǔn)備投奔晉國(guó)的趙簡(jiǎn)子。然而他聽(tīng)聞趙簡(jiǎn)子殺了他的恩人竇鳴犢和舜華，把持晉國(guó)國(guó)政，深感于晉國(guó)已經(jīng)禮崩樂(lè)壞到了無(wú)可救藥的地步，于是便打消了去晉國(guó)的念頭。

孔子在老年時(shí)期，終于返回了魯國(guó)。在多年周游列國(guó)后，他明白小宗代替大宗已成不可挽回之勢(shì)?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中記載：

“季康子問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：‘政者正也。子帥以正，孰敢不正？”（24）

季康子問(wèn)政于孔子曰：‘如殺無(wú)道，以就有道，何如？孔子對(duì)曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保?5）

在這兩段對(duì)話(huà)中，孔子竟然要求季康子為人民做出表率，而不是魯國(guó)國(guó)君。“子為政，焉用殺？”這句話(huà)更是已經(jīng)默認(rèn)了季康子的執(zhí)政地位。這表明，晚年的孔子已經(jīng)不再反對(duì)卿大夫代替公室執(zhí)政，但仍希望他們用自己的思想治國(guó)。

最后總結(jié)來(lái)看，思想家們的政治思考雖然大都有著一個(gè)宏觀的語(yǔ)境，但是隨著時(shí)間和空間的變化，這個(gè)語(yǔ)境是會(huì)動(dòng)態(tài)變化的。

結(jié)語(yǔ)

本文認(rèn)為，柏拉圖政治哲學(xué)的語(yǔ)境，有一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程。柏拉圖早年的政治思考，主要是受到“三十僭主”事件和蘇格拉底之死的影響，一直在探討如何解決城邦內(nèi)亂的問(wèn)題。因此如張新剛老師所言，柏拉圖在《國(guó)家篇》、《法律篇》等文獻(xiàn)中，嘗試從多個(gè)方面給這個(gè)問(wèn)題一個(gè)邏輯統(tǒng)一的解答。但是，隨著柏拉圖年歲日增，實(shí)際上他思考的領(lǐng)域也在擴(kuò)展，從《第七封信》中可以看出，柏拉圖晚年關(guān)心的問(wèn)題是如何合適地安排一個(gè)國(guó)家的政治、阻止城邦道德法律的敗壞和建立新的道德。

這種思想動(dòng)態(tài)變化的軌跡，可能更加符合歷史的真實(shí)情況。我們可以把柏拉圖的思想軌跡和同處于“哲學(xué)突破”時(shí)代的孔子的思想軌跡相比較?？鬃拥乃枷霕O具現(xiàn)實(shí)性，會(huì)根據(jù)不同的國(guó)家之間社會(huì)現(xiàn)實(shí)差異，給出為政的方案。同時(shí)，孔子思想雖然也有一個(gè)大的語(yǔ)境，但并不是隨著時(shí)間線(xiàn)性演進(jìn)，而是也會(huì)根據(jù)時(shí)代環(huán)境的變化而改變。

注釋?zhuān)?/p>

人民出版社課程教材研究所編：《歷史必修3》，人民教育出版社，2002年，第24頁(yè)。

張新剛：《柏拉圖政治思想的問(wèn)題意識(shí)研究》，上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015年01期，第28頁(yè)。

張新剛：《朋友政治：一項(xiàng)基于古希臘政治思想的考察》，《歷史法學(xué)》，2017年，第247頁(yè)。

張新剛：《柏拉圖政治思想的問(wèn)題意識(shí)研究》，第32頁(yè)。

張新剛：《柏拉圖政治思想的問(wèn)題意識(shí)研究》，第32頁(yè)。

柏拉圖：《理想國(guó)》，商務(wù)印書(shū)館，1986年，第315頁(yè)。

柏拉圖：《理想國(guó)》，第316頁(yè)。

柏拉圖：《理想國(guó)》，第321頁(yè)。

柏拉圖：《理想國(guó)》，第323頁(yè)。

柏拉圖：《理想國(guó)》，第339-341頁(yè)。

柏拉圖：《理想國(guó)》，第342頁(yè)。

王宏文、宋潔人：《柏拉圖研究》，山東人民出版社，1991年，第200-218頁(yè)。

柏拉圖：《第七封信》，收入《柏拉圖全集》（第四卷），人民出版社，2003年，第79頁(yè)。

柏拉圖：《第七封信》，第80頁(yè)。

余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》，上海人民出版社，1987年，第91-92頁(yè)。

余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》，第92頁(yè)。

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