論吳梅詞曲課程建設(shè)及其育人觀念*

鄒 青

詞曲在通行的各種中國文學(xué)史上都擁有一席之地，在很多高等學(xué)府中列為正式課程。而如果我們把目光回溯到20世紀(jì)初，京師大學(xué)堂監(jiān)督劉廷琛還把藏書樓里的雜劇傳奇“看做淫詞艷曲，有傷風(fēng)化，點一把火燒了”(1)劉俐娜：《顧頡剛自述》，鄭州：河南人民出版社2005年，第58頁。。曲從“有傷風(fēng)化”的“剩技”(2)沈德符：《萬歷野獲編》卷二十四，上海：上海古籍出版社2012年，中冊，第526頁。，到今天作為高等文科教育的組成部分，我們自然會想起一個關(guān)鍵性事件——吳梅受北京大學(xué)校長蔡元培之邀，走上高等學(xué)府的講堂。詞曲之學(xué)，尤其是曲學(xué)正是在吳梅持續(xù)后半生的執(zhí)教生涯之下從一門難以與“詩文”同日而語的小道，發(fā)展成為高等教育體系之下的專門之學(xué)?？梢哉f，吳梅在詞曲學(xué)走進(jìn)中文學(xué)科的過程中，具有無可替代的關(guān)鍵性意義。

正如當(dāng)前大多數(shù)詞曲研究者一樣，吳梅是有“學(xué)者”和“教師”雙重身份的。從學(xué)者的角度而論，吳梅堪稱承前啟后的一代詞曲學(xué)研究大家；從教師的角度而言，吳梅所確立的教學(xué)內(nèi)容與方法是傳統(tǒng)詞曲學(xué)在現(xiàn)代高等教育體系中生根發(fā)芽的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由此，我們在“學(xué)術(shù)史”的視角下關(guān)注吳梅詞曲學(xué)研究歷程的同時，還應(yīng)在“教育史”的脈絡(luò)中對其詞曲學(xué)教學(xué)與課程建設(shè)的成就和理念加以回顧；我們在研究吳梅詞曲學(xué)論著的同時，還應(yīng)該對大多數(shù)論著的“講義”性質(zhì)加以關(guān)注。講義與著述、課程與學(xué)科之間具有緊密的聯(lián)系，這亦是中國現(xiàn)代高等教育體系初創(chuàng)階段最為普遍的學(xué)科發(fā)育規(guī)律。

關(guān)于吳梅的生平、著述與學(xué)術(shù)成就，學(xué)界已有豐富而成熟的研究成果。如王衛(wèi)民《吳梅評傳》(3)王衛(wèi)民：《吳梅評傳》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1995年；王衛(wèi)民：《吳梅評傳》，石家莊：河北教育出版社2002年；王衛(wèi)民：《曲學(xué)大成 后世師表——吳梅評傳》，上海：上海古籍出版社2010年。、鄧喬彬《吳梅研究》(4)鄧喬彬：《吳梅研究》，上海：華東師范大學(xué)出版社1990年。、苗懷明《吳梅評傳》(5)苗懷明：《吳梅評傳》，南京：南京大學(xué)出版社2012年。等都涉及了吳梅的任教經(jīng)歷。陳平原《不該被遺忘的“文學(xué)史”：關(guān)于法蘭西學(xué)院漢學(xué)研究所藏吳梅〈中國文學(xué)史〉》(6)陳平原：《不該被遺忘的“文學(xué)史”：關(guān)于法蘭西學(xué)院漢學(xué)研究所藏吳梅〈中國文學(xué)史〉》，《北京大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2005年1期。、吳新雷《吳梅〈詞馀選〉探考》(7)吳新雷：《吳梅〈詞馀選〉探考》，《東南大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2010年6期。則是對吳梅北大任教時期講義的重大發(fā)現(xiàn)。然而，關(guān)注吳梅整個執(zhí)教生涯中課程建設(shè)與講義編纂情況的論著尚未出現(xiàn)。因此，本文將在“教育史”和“學(xué)術(shù)史”的雙重維度之下，全面考述吳梅所授課程及其講義，并在此基礎(chǔ)上論述吳梅的育人觀念。

一、吳梅詞曲課程與講義

(一)嘗試期：北京大學(xué)任教時期(1917-1922)

吳梅早年致力于舉業(yè)，廢科舉后曾在東吳大學(xué)擔(dān)任黃人的助教，幫助其編寫《中國文學(xué)史》(8)苗懷明：《吳梅評傳》，第18頁。，但尚未獨立承擔(dān)詞曲學(xué)課程。1917年9月，吳梅應(yīng)校長蔡元培之聘登上北京大學(xué)講臺，詞曲由興趣變?yōu)榱寺殬I(yè)。吳梅除了在文科研究所國文門擔(dān)任“文學(xué)史”和“曲”兩門的指導(dǎo)教授(9)陳平原：《不該被遺忘的“文學(xué)史”：關(guān)于法蘭西學(xué)院漢學(xué)研究所藏吳梅〈中國文學(xué)史〉》。，以及在“北京大學(xué)音樂研究會”中擔(dān)任導(dǎo)師(10)詳見鄒青《民國時期校園昆曲傳習(xí)活動的開展》，《文藝研究》2016年1期。之外，主要教學(xué)任務(wù)就是在國文系講授詞曲和文學(xué)史。其中，“中國文學(xué)史”每周兩節(jié)課，其油印本講義《中國文學(xué)史(自唐迄清)》經(jīng)陳平原教授發(fā)現(xiàn)并出版(11)陳平原輯：《早期北大文學(xué)史講義三種》，北京：北京大學(xué)出版社2005年。。“詞曲”是吳梅擔(dān)任的主要課程，每周有十節(jié)課之多。(12)陳平原：《不該被遺忘的“文學(xué)史”：關(guān)于法蘭西學(xué)院漢學(xué)研究所藏吳梅〈中國文學(xué)史〉》。可以通過北大出版部印刷的講義一窺其教學(xué)內(nèi)容：

1. 《詞馀講義》：1919年(13)金鑫：《民國大學(xué)中文學(xué)科講義研究》，北京：北京大學(xué)出版社2016年，第252頁。北京大學(xué)出版部印，1935年商務(wù)印書館以《曲學(xué)通論》為題出版

2. 《詞馀選》：1919年-1920年左右印發(fā)，北京大學(xué)出版部印(14)吳新雷：《吳梅〈詞馀選〉探考》。

3.《詞源》：1918年北京大學(xué)出版部印，到1925年3月為止已刊印三次(15)苗懷明：《吳梅評傳》，第127頁。

4．《古今名劇選》(未完成)：1921-1922年北京大學(xué)出版部印

5.《南詞雅》：“選傳奇百種”“實未成書”，經(jīng)修改后以“曲選”為名于1930年于商務(wù)印書館出版(16)吳梅：《曲選》，上海：商務(wù)印書館1930年，序第1頁。

6. 《曲品附傳奇品》：1918年北京大學(xué)出版部印，上卷為吳梅校(17)苗懷明：《吳梅評傳》，第127頁。

吳梅初登北大講堂，課程設(shè)置是比較隨意的，從名稱來看：“詞曲”的范圍寬廣，無論是詞或曲之體制、作品、歷史都可容納其中，顯示了吳梅初登講臺講授詞曲的“嘗試感”。從授課時間來看，“詞曲”每周有十節(jié)課之多，這也“逼迫”著吳梅準(zhǔn)備豐富的教學(xué)內(nèi)容。故在講義方面，既有《詞馀講義》等概論性質(zhì)的講義，也有《詞馀選》等作品選讀，還有《詞源》和《曲品》等經(jīng)過?？钡脑~曲學(xué)名著?？梢姡瑓敲芬呀?jīng)初步建立起“通論+作品選”的教學(xué)模式。

吳梅北京大學(xué)任教時期最為成熟的講義首推《詞馀講義》?？紤]其原因：一是有《顧曲麈談》為寫作基礎(chǔ)，另一方面“伯樂”蔡元培看中的正是吳梅曲學(xué)方面的成就，甚至有因《顧曲麈談》而欣賞吳梅才學(xué)之說(18)陳舜年曾說：“當(dāng)時北京大學(xué)校長蔡元培，在舊書肆中，購得《顧曲麈談》一書，閱覽之后，頗為贊賞，時值陳獨秀主持北大文科，特出面禮聘至北大?！蓖跣l(wèi)民：《曲學(xué)大成，后世師表——吳梅評傳》，第184頁。。至于吳梅為何刊印《詞源》為教材？除了認(rèn)可其研究價值之外，還有添補未及編寫講義之不足的意思。曲已有《詞馀講義》為綱領(lǐng)和引導(dǎo)，故《曲學(xué)通論》雖以王驥德《曲律》為本，但不必印成講義，而選擇呂天成《曲品》作為參考書目?！对~學(xué)通論》此時未及完成，故選擇與吳梅的教學(xué)旨趣非常契合的張炎《詞源》作為講義，這將在吳梅東南大學(xué)任教初期的記錄中得到印證。

(二)拓展期：東南大學(xué)、中山大學(xué)任教時期(1922-1927)

1922年，吳梅南下東南大學(xué)任教，被聘為“詞曲國文教授”(19)《國立東南大學(xué)一覽·教職員一覽》，1923年，內(nèi)部資料，第5頁。?！秶|南大學(xué)一覽·文理科學(xué)程詳表》(1923)記載了他的開課情況：

1.詞選：每周講授或討論時數(shù)三、教學(xué)年限一、學(xué)分?jǐn)?shù)三，講授唐宋名家詞

2.曲選：每周講授或討論時數(shù)三、教學(xué)年限一、學(xué)分?jǐn)?shù)三，講授元明以來南北曲

3. 詞學(xué)通論：每周講授或討論時數(shù)三、教學(xué)年限一、學(xué)分?jǐn)?shù)三，講授詞學(xué)律呂、音調(diào)、拍眼、制曲、句法、意趣、用事、詠物、節(jié)序、賦情、合曲(應(yīng)為“令曲”之誤)

4. 詞史：每周講授或討論時數(shù)二、教學(xué)年限一、學(xué)分?jǐn)?shù)二，講授隋唐北宋以來諸名家詞之流變

5. 曲劇史：每周講授或討論時數(shù)二、教學(xué)年限一、學(xué)分?jǐn)?shù)二，講授宋元以來南北樂曲雜劇之流變

6.唐五代詞、北宋人詞、南宋人詞、宋元以來名曲：研究科目，學(xué)分臨時酌定

由此可見，吳梅在北京大學(xué)時期“通論+作品選”的教學(xué)模式已經(jīng)發(fā)展為“通論(詞學(xué)通論)+史(詞史、曲劇史)+作品選(詞選、曲選)”。其中，“詞史”“曲劇史”兩門課非常令人矚目，雖然學(xué)分不及作品選和通論，但已經(jīng)意味著“流變”成為了吳梅詞曲教學(xué)的一個新的關(guān)注點。此前吳梅雖然做過黃人《中國文學(xué)史》課程的助教，也在北大開設(shè)過《中國文學(xué)史》，但那更近似于宏觀上的“教學(xué)任務(wù)”，不在吳梅深耕的詞曲領(lǐng)域之內(nèi)，彼時詞曲的講授方式更像是傳統(tǒng)詞話、曲話、詞論、曲論在課堂內(nèi)的移植。

伴隨著任教時間的增長，吳梅自然深受中文學(xué)科整體發(fā)展方向的影響。陳平原曾總結(jié)：自20世紀(jì)初始“中國人便開始以‘文學(xué)史’的編撰與講授作為文學(xué)教育的中心。”(20)陳平原：《〈作為學(xué)科的文學(xué)史〉增訂版序》，《文藝爭鳴》2016年第4期。吳梅就是在這樣的風(fēng)潮之下，在自己最為熟悉的詞曲領(lǐng)域，正式融入了“文學(xué)史”的大潮，也是吳梅作為一名傳統(tǒng)意義的“曲家”融入現(xiàn)代意義大學(xué)教育的表現(xiàn)。

至于詞史、曲劇史這兩門課的講義，1926年吳梅在大東出版社出版《中國戲曲概論》，因其體例類似講義，故常被誤認(rèn)為吳梅在東南大學(xué)開設(shè)過“戲曲概論”一類的課程(21)金鑫：《民國大學(xué)中文學(xué)科講義研究》，第268頁。，它實際上是“曲劇史”一課的講義：首先，東南大學(xué)并沒有開設(shè)“戲曲概論”，但“曲劇史”一課綱要“宋元以來南北樂曲雜劇之流變”與《中國戲曲概論》的內(nèi)容非常符合。其次，“概論”體一般以文體本身要素為編排方式，雖也涉及歷代作家作品，但整體編排上一般不會全以“史”為線索，《中國戲曲概論》則全以“史”為框架，先列朝代，再分文體；其三，《中國戲曲概論》名為“戲曲”，卻對元明清散曲論述甚詳，與“曲劇史”既包括“曲”也包括“劇”的情況符合。(22)王文濡序中說“繼而詢君近作，出示《曲學(xué)概論》一編”，“曲學(xué)概論”很可能是王文濡或吳梅自己對這本與“曲”有關(guān)的概論性質(zhì)講義的代稱。王文濡：《中國戲曲概論》序，吳梅：《中國戲曲概論》，長沙：岳麓書社2009年，第1-2頁。而“詞史”目前沒有發(fā)現(xiàn)單行本講義，倒是后來印行的《詞學(xué)通論》六至九章論及唐五代、兩宋、金元、明清詞之流變，疑以“詞史”授課內(nèi)容為底本。

東南大學(xué)“詞學(xué)通論”課綱要(1923)就是把張炎《詞源》卷上“五音相生、陽律陰呂合聲圖”等合并為“詞學(xué)律呂”，并完全借用《詞源》卷下“音譜、拍眼、制曲、句法、字面、虛字、清空、意趣、用事、詠物、節(jié)序、賦情、離情、令曲……”之框架，只稍作同類項合并。再次印證了吳梅在北京大學(xué)任教時期是以張炎《詞源》為臨時教材的，這種做法在東南大學(xué)任教初期得以延續(xù)。另外，筆者收藏了一部未見于著錄的油印版《詞學(xué)通論》，未標(biāo)明印刷時間。將油印講義、1927年中山大學(xué)排印本、1932年商務(wù)印書館本《詞學(xué)通論》三者比對：油印講義本緒論章末有“真文、庚亭、侵尋三韻不可不嚴(yán)，宋人詞中盡有混合不分者，此是宋人之弊，萬不可從”一句論及詞韻，與前文內(nèi)容沒有關(guān)聯(lián)。這一句在中山大學(xué)講義本和商務(wù)印書館本中都刪去了，可見油印講義本是1927年之前，也就是吳梅任教東南大學(xué)時期的初稿。因此，吳梅應(yīng)當(dāng)是在東南大學(xué)任教初期使用《詞源》，并陸續(xù)編纂《詞學(xué)通論》，編成后即使用自編講義。

關(guān)于“詞選”和“曲選”兩門課程的講義，《詞選》有明確標(biāo)屬“東南大學(xué)”的講義本；而曲選課講義即《百嘉室曲選》(23)吳新雷：《吳梅遺稿〈霜崖曲話〉的發(fā)現(xiàn)及探究》，中國戲劇家協(xié)會江蘇分會編《新時期江蘇戲劇論文集》，內(nèi)部印刷，1990年，第202頁。，1930年改名“曲選”由商務(wù)印書館出版，吳梅在序中說：“洎來南雍，與諸生講習(xí)此藝，因刪薙舊稿，錄成此編”(24)吳梅：《曲選》，序第1頁。，可見是非常明確為授課而編纂的。是選只收南戲傳奇，從吳梅編纂曲選的整個歷程來看：北大時期的《詞馀選》專收散曲，《古今名劇選》專收雜?。粎敲纺舷潞罄^未完成的《南詞雅》編纂一部專收戲文傳奇的曲選是順理成章的。在《國立東南大學(xué)一覽》中，“曲選”課綱要為“講授元明以來南北曲”，既沒有強調(diào)僅有南曲，也沒有強調(diào)只有戲曲，所以《百嘉室曲選》很有可能不是曲選課的全部內(nèi)容。

筆者藏東南大學(xué)講義本《詞學(xué)通論》

中山大學(xué)出版部印《曲選》

吳梅在中山大學(xué)任教時間不長，但講義卻頗值得注意：吳梅在中山大學(xué)出版部印行講義《詞學(xué)通論》和《曲選》，其中《詞學(xué)通論》(25)吳梅：《詞學(xué)通論》，國立第一中山大學(xué)出版部1927年。由中山大學(xué)出版部和廣州各大書坊聯(lián)合發(fā)售，使這部講義首次兼具了著作性質(zhì)面向社會出版；《曲選》(26)吳梅：《曲選》，國立第一中山大學(xué)出版部1927年。則分北曲和南曲收錄散曲，不僅不同于北大時期的《古今名劇選》和東南大學(xué)時期的《百嘉室曲選》，與同為散曲選的北大《詞馀選》亦有很大差異，排版也極為精細(xì)，斷句、正襯標(biāo)識清晰?？梢钥吹?，吳梅是在不斷調(diào)整和豐富教學(xué)內(nèi)容的。

(三)成熟期：中央大學(xué)、金陵大學(xué)任教時期(1928-1937)

吳梅在中央大學(xué)任教時間最久，課程體系最完整，教學(xué)理念也更為明晰，可以視為吳梅在“教學(xué)”方面的全面成熟期。

吳梅在東南大學(xué)增設(shè)的詞史和曲史課，在中央大學(xué)時期已不再繼續(xù)開設(shè)，但這并不是意味著吳梅否認(rèn)了“史”的重要性。查《國立中央大學(xué)文學(xué)院中國文學(xué)系課程一覽》(1932)(27)《國立中央大學(xué)文學(xué)院中國文學(xué)系課程一覽》(1932年度上學(xué)期)，《國立中央大學(xué)日刊》1932年10月7日，第19頁。，中國文學(xué)系有“詞曲史”一門課，由王易擔(dān)任。王易代表作《詞曲史》(28)王易《詞曲史》，1931年初版，1932年神州國光社再版，1948年中國文化服務(wù)社再版。初為心遠(yuǎn)大學(xué)講義(29)“南昌王子簡庵，十年來倚聲摯友也。去年教授心遠(yuǎn)大學(xué)，撰《詞曲史》一編，用作教程?！薄吨袊~曲史》周岸登序，王易《中國詞曲史》，中國文化服務(wù)社1948年，第4頁。，1931年出版時王易已到中央大學(xué)任教(30)“1926年秋，王易進(jìn)入東南大學(xué)(1928年更名中央大學(xué))，任教七年”，鄭克強總主編《贛文化通典·詩詞卷》，南昌：江西人民出版社 2013年，第482頁?！秶|南大學(xué)一覽》為1923年所編，此時王易尚未到東南大學(xué)，故東南大學(xué)詞史、曲史課程，仍應(yīng)為吳梅教授。。正因王易承擔(dān)了詞曲史課程，故吳梅不再講授。

表1 吳梅中央大學(xué)開課及講義情況一覽表(31)王衛(wèi)民編校：《吳梅全集》，石家莊：河北教育出版社2002年，第253-254頁、344-345頁、609頁、779頁。(32)中央大學(xué)文學(xué)院編輯，秘書處編纂組纂校：《國立中央大學(xué)一覽·文學(xué)院概況》，南京：中央大學(xué)教務(wù)處出版組1930年，“課程及課程說明”第3-20頁。(33)《國立中央大學(xué)文學(xué)院選課指導(dǎo)書》，南京：國立中央大學(xué)出版組印，1935年。

值得特別注意的是，吳梅特意增設(shè)以“曲學(xué)通論”為先修課程的“曲律”課，在“詞學(xué)通論”“曲學(xué)通論”都為兩學(xué)分的情況下，“曲律”課居然有四學(xué)分之多(34)中央大學(xué)文學(xué)院編輯，秘書處編纂組纂校：《國立中央大學(xué)一覽·文學(xué)院概況》，“課程及課程說明”第7頁。?！吨醒氪髮W(xué)文學(xué)院中國文學(xué)系課程一覽》(1932)有“南北詞簡譜(南詞)”，與“曲律”為同一門課，《南北詞簡譜》就是這門課的講義，這也在中央大學(xué)排印本講義《南北詞簡譜》署“曲律”中得以印證。(35)據(jù)中國昆曲博物館浦海涅老師指點，此本題署“曲律”“長洲吳梅述”，注明“國立中央大學(xué)”“東南印刷公司代印”。此外，《中央大學(xué)文學(xué)院中國文學(xué)系課程一覽》(1932)中“專家詞(夢窗)”，與《中央大學(xué)一覽》(1930)“清真詞”，以及《文學(xué)院中國文學(xué)系選課指導(dǎo)書》(1935)“專家詞”也是同一門課。無論是“曲律”課的新設(shè)，還是“專家詞”詞家的選擇，都可以看出吳梅日益明晰的教學(xué)旨趣，后文將有詳細(xì)論述。

吳梅在金陵大學(xué)一直為兼課教師，一說始于1928年，(36)張憲文：《金陵大學(xué)史》，南京：南京大學(xué)出版社2002年，第132頁。一說“1933年才得以落實”(37)苗懷明：《吳梅評傳》，第175-176頁。。兩說并不矛盾，其過程確實比較波折，但至少可追溯至1928年。查1928年《金陵大學(xué)文理科概況》，可以看到吳梅上世紀(jì)三十年代在金陵大學(xué)開設(shè)的課程都已在列(38)其中《吳梅日記》有“金元散曲”(1933)，《金陵大學(xué)文理科概況》(1928)列有“金元戲曲”，課程綱要為“講授金元以來南北曲劇”；《私立金陵大學(xué)一覽》(1933)則列為“金元戲曲選”，內(nèi)容為“選授金元以來雜劇散曲諸名作，并指示其審音制曲諸法”，可見這一門課既包括曲、也包括??；加之吳梅在日記中常有以部分授課內(nèi)容代替課程名稱的做法，故“金元散曲”應(yīng)該是“金元戲曲”課中的散曲部分。因此吳梅上世紀(jì)三十年代金陵大學(xué)所授課程，1928年已然在列。。在《吳梅日記》中提及的詞選(1936)、金元散曲(1933)、曲學(xué)概論(1933)(39)王衛(wèi)民編校：《吳梅全集·日記卷》，第344、779頁。幾門課程，也都可以從《金陵大學(xué)文理科概況》《私立金陵大學(xué)一覽》中得到印證。

表2 吳梅金陵大學(xué)開課情況一覽表

尤其珍貴者，是《私立金陵大學(xué)文學(xué)院概況》中對吳梅1934-1935年度國學(xué)研究班授課情況的記載。是時，國學(xué)研究班授課導(dǎo)師有胡小石、劉國鈞、劉繼宣、胡俊、吳梅。吳梅所授課為樂章詞釋、清真詞釋、二窗詞釋、南詞校律、北詞校律、散曲研究、度曲述要、訂譜述要，均為三學(xué)分，每周上課三小時(40)私立金陵大學(xué)文學(xué)院院長室編：《金陵大學(xué)文學(xué)院概況·學(xué)程綱要》1936-1937年第四號，李森主編：《民國時期高等教育史料三編》，北京：國家出版社2017年，第18冊，第330-331頁。。可以看到，研究生課程是“高階作品選+高階曲律+唱曲理論+訂譜理論”，能看到吳梅針對詞曲學(xué)研究生的培養(yǎng)需要，排除了“通論”與史，增加了“唱曲”與“訂譜”理論的專門研習(xí)，又提升了作品選讀的難度與層次，是吳梅“教學(xué)成熟期”在研究生培養(yǎng)方面的自覺設(shè)計。

通觀吳梅的教學(xué)生涯，詞曲通論類和作品選類課程最先開設(shè)，其后伴隨其“史”的意識逐漸明晰開設(shè)詞史和曲史課程，又開設(shè)曲律課以彰顯其治學(xué)理念。大學(xué)階段的“論、選、律、史”和研究生階段的“選、律、唱論、譜論”共同構(gòu)成了吳梅詞曲學(xué)授受的基本框架。

二、課程與講義反映出的育人觀念

考察百年前吳梅詞曲課程及其講義情況，不僅為了還原一位詞曲研究宗師的人生軌跡，更重要的還是透過繁雜的課程與講義名目，提煉吳梅一以貫之的教學(xué)和育人觀念，去體貼一位詞曲教育家所建構(gòu)的詞曲學(xué)傳承理路。

(一)詞曲同質(zhì)、戲曲散曲一體的基礎(chǔ)觀念

在學(xué)科、方向劃分愈來愈細(xì)致的學(xué)術(shù)背景下，我們已經(jīng)習(xí)慣了詞與曲的研究分屬不同門類；或是“劇曲”歸為戲劇，而“散曲”類于詩歌。然而從文體本身考察，詩、詞、曲同屬中國古典韻文，都是建立在漢字聲韻基礎(chǔ)上進(jìn)而形成規(guī)范的一類文體，延續(xù)著“一代之文，每與一代之樂相表里”(41)吳梅：《中國戲曲概論》，上海：上海古籍出版社2000年，第151頁。的文學(xué)傳統(tǒng)。其中，詞與曲的關(guān)系更為緊密，界限也更為模糊；至于散曲與戲曲(劇曲)，二者關(guān)系更似絕句與律詩，體制雖有異，本質(zhì)卻同一，更是無法分而論之，故《南音三籟》《吳歈萃雅》等曲選兼收散曲和劇曲；《南曲九宮正始》也在散曲與劇曲中信手拈來作為樣本。同時作為詞學(xué)和曲學(xué)教授的吳梅，正是以此為知識背景來處理詞與曲、戲曲與散曲之關(guān)系的。

吳梅北大任教時期“詞曲”同屬一門課程，他在《仲秋入都別海上同人》詩注中自謂北大“征余授古樂曲”(42)吳梅：《仲秋入都別海上同人》，詩注“時洪憲已罷，廢國學(xué)，征余授古樂曲?！?王衛(wèi)民編校：《吳梅全集·作品卷》，第27頁。，其所指正是“詞曲”課，可見他是以類似“樂府”的概念將它們視為一體的，其本質(zhì)是視兩者同為可以配合歌唱的韻文。吳梅南下之后，在高等教育學(xué)科分類日趨精細(xì)的浪潮下，詞曲課程漸漸分而設(shè)之，但依然可以看到“詞”與“曲”教學(xué)內(nèi)容的相似性：在“樂”的層面講授律呂、拍眼；在“文”的層面講授句法、用韻。直至吳梅金陵大學(xué)兼課時期，還專門開設(shè)“詞曲概論”一課，“講授詩歌體制及聲律諸原則及歷代詞曲之源流與派別”(43)《金陵大學(xué)文理科概況》，內(nèi)部資料，1928年。，其中的“詩歌體制及聲律諸原則”當(dāng)然就是“韻文”“樂府”觀念下詞與曲的共通原則。可見，在吳梅教學(xué)觀念里，詞學(xué)與曲學(xué)是不可、也無需設(shè)置壁壘的。龍榆生也曾說過：“吳先生總勸我學(xué)唱昆曲，他說詞曲原來是相通的，研究詞學(xué)的人，最好學(xué)會了幾支曲子，自然別有受用”(44)龍沐勛：《即吳瞿安先生》，王衛(wèi)民編：《吳梅和他的世界》，石家莊：河北教育出版社2002年，第78頁。。

至于戲曲與散曲的關(guān)系，吳梅更是認(rèn)為二者沒有區(qū)分的必要。在“曲論”類課程中，講義《曲學(xué)通論》主要論述戲曲散曲的共同原則；在“曲史”類課程中，東南大學(xué)“曲劇史”課程就是把散曲與劇曲融為一爐來講授；在“曲律”類課程下，《南北詞簡譜》與明清格律曲譜一樣兼采散曲、戲曲，所謂“曲律”當(dāng)然既是散曲之律，也是劇曲之律。只有到金陵大學(xué)國學(xué)研究班中才專門開設(shè)“散曲研究”一門課，但這也并不妨礙“南詞校律”和“北詞校律”通講劇曲、散曲(45)《金陵大學(xué)文學(xué)院概況·學(xué)程綱要》1936-1937年第四號，58-59頁。。

尤其值得關(guān)注的是“曲選”類課程，從各種作為講義的《曲選》來看，吳梅確實有意識地將散曲與劇曲分而選之：如北大《古今名劇選》為雜劇選，《詞馀選》為散曲選；東南大學(xué)《百嘉室曲選》專收南戲傳奇；中山大學(xué)《曲選》收錄散曲。但是，這種分類有如講詩要別古體、近體，講近體詩要分絕句、律詩一樣，是同一類事物的不同體式。因此，從吳梅所有“曲選”課的綱要來看，北大時期既有散曲選講義，也有劇曲選講義；東南大學(xué)“曲選”課綱要為講授“元明以來南北曲”(46)《國立東南大學(xué)一覽·文理科學(xué)程詳表》，1923年，內(nèi)部資料，第4頁。；最值得注意的是金陵大學(xué)“金元戲曲選”課，名曰“戲曲”，卻在課綱中明確標(biāo)注“選授金元以來雜劇、散曲諸名作”(47)金陵大學(xué)秘書處編：《私立金陵大學(xué)一覽》，第168頁。，可見這“戲曲”是“戲和曲”之意。由以上可見，吳梅確實認(rèn)為區(qū)分劇曲、散曲，乃至區(qū)分雜劇、傳奇更方便教學(xué)，能夠更好地理解“曲”這樣一種文體，但這絕不意味著可以改變它們本質(zhì)的同一性。

學(xué)生表現(xiàn)是教學(xué)成果的直觀體現(xiàn)。在治學(xué)旨趣和學(xué)術(shù)成就上，吳梅的一眾弟子通常在詞或曲中的某一領(lǐng)域表現(xiàn)奪目。但即使如此，詞曲一體、戲曲散曲一體的基本觀念卻得到了傳承：任半塘既是散曲學(xué)術(shù)史上的重量級學(xué)者，又在“唐戲弄”研究上獨樹一幟；錢南揚在武漢大學(xué)兼授詞曲之學(xué)，其講義既有《詞學(xué)概論》，也有《曲學(xué)通論》；盧前雖然極力倡導(dǎo)散曲應(yīng)成專門之學(xué)，但其理論基礎(chǔ)是“十二科和十五體，同根枝葉各西東”(48)盧前：《論曲絕句》，《盧前曲學(xué)四種》，北京：中華書局2006年，第242頁。，其自身也是兼治戲曲與散曲之杰出代表；王季思不僅有《西廂五劇注》《元雜劇選》，還有《元散曲選》；唐圭璋是詞學(xué)家，但同時著有《元人小令格律》；汪經(jīng)昌《曲學(xué)例釋》兼論散曲與戲曲……可見，雖然從學(xué)術(shù)史的角度而言，學(xué)科與研究方向愈來愈細(xì)的趨勢在所難免，但是吳梅詞曲同質(zhì)、戲曲散曲一體的治學(xué)觀念已經(jīng)伴隨著其教學(xué)實踐深入門人血液。

(二)以“作法”(非“寫作”)為核心的教學(xué)內(nèi)容

中國古典文論歷來重視“作法”，劉勰《文心雕龍》、嚴(yán)羽《滄浪詩話》、張炎《詞源》、王驥德《曲律》等經(jīng)典詩論、文論、詞論、曲論，莫不有大段章節(jié)專述作法。吳梅作為一名由傳統(tǒng)文人轉(zhuǎn)型而成的大學(xué)教授，在《曲學(xué)通論》《詞學(xué)通論》課程中特重音律、句法、用韻、結(jié)構(gòu)，是順理成章的。

但是，如有當(dāng)前在高校講授或聽講詞曲的經(jīng)驗，就可以非常輕易地發(fā)現(xiàn)一些有趣的現(xiàn)象：作為作品選讀類課程，“清真詞”顧名思義為對周邦彥詞之文學(xué)成就的梳理，但吳梅中央大學(xué)“清真詞”課的綱要卻是“逐篇講授詞中定律不可移易處，隨時指出，庶幾得所準(zhǔn)則”，可見吳梅是“借用”周邦彥詞來講“詞律”；目前可考的吳梅“專家詞”課正式開設(shè)過“清真詞”(周邦彥)和“夢窗詞”(吳文英)；研究班開設(shè)過“樂章詞”(柳永)和“草窗詞”(周密)，從教學(xué)內(nèi)容的選擇來看，他尤重已充分律化的文人詞、在字句安排上更見功力的慢詞，旨?xì)w依然在于“詞律”與“作法”。同樣，“唐宋詞選”課“專錄唐宋名篇，擇要講授并詳示其作法”，“曲選”課綱要為“選錄元明后名著，詳為講授并指示其審音制曲諸法”(49)中央大學(xué)文學(xué)院編輯，秘書處編纂組纂校：《國立中央大學(xué)一覽》，課程及課程說明第17頁。?？梢姛o論是詞選還是曲選，了解作家作品本身不是教學(xué)的最終目標(biāo)，通過選定作品，深入理解“作法”才是根本目的?？梢哉f，吳梅是把詞選、曲選課當(dāng)成詞律、曲律課來上的。

從近二十年吳梅詞曲學(xué)講義的出版情況來看，《詞學(xué)通論》《中國戲曲概論》所出單行本數(shù)量最豐，而《南北詞簡譜》卻只見于《吳梅全集》和近些年出版的《中國戲曲藝術(shù)大系》。吳梅臨終前曾致信弟子盧前，“《顧曲麈談》《中國戲曲史》《遼金元文學(xué)史》，則皆坊間出版，聽其自生自滅可也，唯《南北詞簡譜》十卷為治曲者必需之書，此則必待付刻?！?50)盧前：《奢摩他室逸話》，王衛(wèi)民編：《吳梅和他的世界》，第10頁。可見吳梅最為珍視的成果正是這部《南北詞簡譜》——也就是吳梅“曲律”課的講義。吳梅在中央大學(xué)專門開設(shè)“曲律”課，不是一時興起，而是其在十年教學(xué)經(jīng)驗基礎(chǔ)上，非常自覺地將“曲律”提煉成一門單獨的課程。這門課的綱要為“專論曲律為審音制曲之標(biāo)準(zhǔn)”，可見吳梅對待曲律的態(tài)度：澄清曲律并不是為了理解曲學(xué)發(fā)展的歷史，而是直論“作法”之根本——“標(biāo)準(zhǔn)”。這樣一門課在中央大學(xué)所設(shè)課程中顯得非常特殊：中央大學(xué)中國文學(xué)系課程目的為“1.以文學(xué)(疑為“文字”之誤)聲韻訓(xùn)詁為研究一切國學(xué)之根柢。2.欣賞高等文學(xué)之能力。3.閱讀古書之能力”(51)《國立中央大學(xué)一覽·文學(xué)院概況》課程及課程說明,1930年，第1頁。，可見培養(yǎng)學(xué)生在小學(xué)基礎(chǔ)上“閱讀”與“欣賞”的能力是國文系的主要任務(wù)。如《南北詞簡譜》般逐個曲牌辨析平仄、正襯，雖不能說與國文學(xué)系課程目的背道而馳，但如此深入一個文體內(nèi)部，在《國立中央大學(xué)一覽》所列文學(xué)院開設(shè)課程中也是絕無僅有的。

值得特別需要辨析的是，“作法”與“寫作”本身之間的關(guān)系。吳梅非常重視寫作實踐，他在醉后常說:“一個人文學(xué)的理論無論談得如何天花亂墜,我不會相信,他如能當(dāng)場寫一篇出來,我便佩服了?！?52)萬云駿：《悼瞿安師》，王衛(wèi)民編：《吳梅和他的世界》，第50頁。吳梅不僅自身有著豐富的詩、詞、曲創(chuàng)作經(jīng)驗，也倡導(dǎo)學(xué)生填詞作曲，他曾說過：“余及門中，唐生圭章之詞，盧生冀野之曲，王氏駕吾之文，皆可傳世行后，得此亦足以自豪矣”(53)王衛(wèi)民編校：《吳梅全集·日記卷》，第667頁。。王季思曾在《憶潛社》中非常生動地記載了吳梅帶領(lǐng)學(xué)生填詞作曲的場景：

我才是東南大學(xué)一年級生、選讀了吳瞿安先生的詞選課。先生以同學(xué)們多數(shù)不會填詞，為增加我們的練習(xí)機會和寫作興趣起見，在某一個星期日的下午，找我們到他的寓所去……隨出一個題目，叫大家試作……有的同學(xué)更主張組織個詞社。先生答應(yīng)了，定名為潛社……那時先生擔(dān)任的課程……凡是選讀的同學(xué)，都可入社，要填詞，要作曲都可以。(54)王季思：《憶潛社》，王衛(wèi)民編：《吳梅和他的世界》，第72-73頁。

在這一段記述中可以看到：其一，吳梅是把“寫作”這一環(huán)節(jié)特意放到課后進(jìn)行的；其二，從“同學(xué)們多數(shù)不會填詞”來看，吳梅課上雖講授“作法”，卻不以“學(xué)會填詞作曲”為必備技能，但仍在課余時間不遺余力地促進(jìn)學(xué)生的寫作實踐。由此可見，吳梅所重視的“作法”并不等于“寫作”，他的目標(biāo)并不是在課堂上培養(yǎng)詞曲之創(chuàng)作者，而是對“作法”了然于胸的研究者。在吳梅弟子中，唐圭璋、盧前、王季思諸先生都以詞曲研究為主，但又在詩詞曲創(chuàng)作上各有天地，這也不能不說是吳梅給門人的饋贈。

(三)以唱曲促進(jìn)理論學(xué)習(xí)的教學(xué)方法

吳梅填詞、打譜、唱曲、理論兼善，作為一名國文系教授，善譜能唱，常為學(xué)界所樂道。在吳梅正式成為大學(xué)教師之前，就秉持著“欲明曲理，須先唱曲”(55)吳梅：《顧曲麈談》序，王衛(wèi)民編校：《吳梅全集·理論卷》上，第3頁。的治學(xué)理念。那么在教學(xué)層面，他又如何踐行其理念呢？

在“樂”的層面，有“造譜”“唱曲”兩個重要環(huán)節(jié)，吳梅是分而待之的。首先，在“造譜”方面：吳梅在初登大學(xué)講臺之時，是對“作法”與“造譜”都非常重視的。他在講義《曲學(xué)通論》中說：

自遜清咸同以來，歌者不知律，文人不知音，作家不知譜……亟欲薈萃眾說，別寫一書……付諸手民，大抵作詞規(guī)范，粗具本末，而循聲造譜，仍未疏論，蓋口耳之間，筆不能達(dá)也。(56)吳梅：《曲學(xué)通論》序，王衛(wèi)民編校：《吳梅全集·理論卷》上，第161頁。

可知“作詞規(guī)范”與“循聲造譜”之法都是授課的主要內(nèi)容，只不過“講義”可以比較清晰地概括“作法”，但是“造譜之法”只能口傳心授。可見吳梅登上北京大學(xué)講臺后，就把“作法”(不等于“寫作”)與“造譜之法”(也不等于“歌唱”)定為詞曲學(xué)授受的核心內(nèi)容。伴隨著吳梅教學(xué)經(jīng)驗的積累和對國文學(xué)科整體要求的適應(yīng)，吳梅在“造譜之法”上有所讓步，只在金陵大學(xué)國學(xué)研究班中還開設(shè)“訂譜述要”闡釋其“規(guī)律”(57)《金陵大學(xué)文學(xué)院概況·學(xué)程綱要》1936-1937年第四號，第59頁。，而在大學(xué)課程中日益把更符合中文學(xué)科教學(xué)旨趣的“作法”突出出來，上文已專門論述。

其次，在“唱曲”方面，吳梅在金陵大學(xué)國學(xué)研究班開設(shè)了“度曲述要”，其綱要為“當(dāng)世度曲，率多逞肌，擬就通行諸套，分析陰陽口法，追葉懷庭、馮云章之遺，為聲家之正的。”(58)《金陵大學(xué)文學(xué)院概況·學(xué)程綱要》1936-1937年第四號，第59頁。可見吳梅認(rèn)為“度曲”是走向曲學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)，也可以看到“逞肌”式的“唱”并不是吳梅授曲的目的，背后的“陰陽口法”、字聲與旋律的配合原理才是教學(xué)目的，依然可以看到“唱曲”是為“治曲”服務(wù)的。

除了為研究生專門開設(shè)度曲課外，作為“欲明曲理，須先唱曲”(59)吳梅：《顧曲麈談》序，王衛(wèi)民編校：《吳梅全集·理論卷》上，第3頁。這一治學(xué)理念的延伸，吳梅一直以課堂示范唱曲為各種相關(guān)課程的教學(xué)方法，在吳梅的課堂上，笛聲、曲聲從未絕響。

先生運用直觀教具進(jìn)行教學(xué)，公然攜笛到課堂上說明曲律，說明今傳的十七宮調(diào)分隸于笛色的七調(diào)之中。(60)唐圭璋：《回憶吳瞿安先生》，王衛(wèi)民編：《吳梅和他的世界》，第85頁。

謂先生之上教室也……間出馬致遠(yuǎn)、關(guān)漢卿雜劇，曼聲謳唱之，聽者為神往。(61)鄭逸梅：《霜崖先生別傳》，王衛(wèi)民編：《吳梅和他的世界》，第12頁。

在課堂之外，吳梅亦為學(xué)生勉力授曲。其形式主要有二：其一，在學(xué)校曲社中授曲，如上文提及的“北京大學(xué)音樂研究會”，以及吳梅在光華大學(xué)兼課期間與童斐共同擔(dān)任指導(dǎo)老師的“光華大學(xué)國樂會昆曲部”(62)萬景陶、華渭：《國樂會昆曲部》，《光華年刊》1928年第3期。；其二，在家中授曲，為了彌補課堂不便授曲之不足，吳梅把中央大學(xué)、金陵大學(xué)有志于學(xué)曲的學(xué)生帶到家中，聘請笛師包棣華為助教，悉心教授，以油印手抄曲譜作為講義(63)“油印《掃紅》譜分貽諸生”，王衛(wèi)民編校：《吳梅全集·日記卷》，第711頁。。在《吳梅日記》中就多次提及了家中為學(xué)生拍曲的情景。(64)“與諸女生按歌授《玉簪記·問病》【山坡羊】一支，尚不能上口也?！薄坝嗲罢n諸生【勝如花】一支，諸生皆脫稿，而不能按歌，因囑棣華將《浣紗·寄子》授之，并取舊作二曲，分贈諸生?！?王衛(wèi)民編校：《吳梅全集·日記卷》，第45頁、552頁。值得特別注意的是，即使是課后教學(xué)，吳梅授曲之目的也不單純是“能吹會唱”，如他認(rèn)為《桃花扇》“有佳詞而無佳調(diào)，深惜云亭不諳度聲”(65)吳梅：《中國戲曲概論》，上海：上海古籍出版社2000年，第187頁。，便親自為《桃花扇》打譜，教授學(xué)生(66)“夜間又將《桃花扇·哭主》中二支，訂成歌譜，擬一并教諸生也”。王衛(wèi)民編校：《吳梅全集·日記卷》，第552頁。，可見吳梅非常期待可以期培養(yǎng)出有“唱”的實踐經(jīng)驗、進(jìn)而能夠深刻理解“曲”的學(xué)者。對此，唐圭璋有深刻體會：

課余暇時，并從師學(xué)唱昆曲……我們都學(xué)會了吹笛唱曲，結(jié)合書本上的知識，明瞭了曲學(xué)的理論，對詞曲源流及其關(guān)系都有了深切的了解和體會。(67)唐圭璋：《自傳及著作簡述》，《夢桐詞》，南京：江蘇古籍出版社1987年，第132-133頁。

在吳梅的極力提倡下，弟子盧前、錢南揚、汪經(jīng)昌等均善唱曲，南京大學(xué)昆曲清唱課程依然是古典戲曲學(xué)方向研究生實際上的“必修課”。事實上，吳梅絕沒有強求弟子以之為必備技能，也不是每位弟子都長于唱曲，但“欲明曲理，須先唱曲”的觀念已經(jīng)經(jīng)由吳梅的教學(xué)實踐牢牢嵌入門人腦海之中。

小結(jié)

綜上所述，吳梅在其二十年的教學(xué)生涯中，建立起了詞曲之學(xué)“論、選、律、史”的課程框架，并在教學(xué)實踐中逐漸明晰其育人觀念：其一，“古樂曲”統(tǒng)領(lǐng)下詞曲一體、戲曲散曲一體的基礎(chǔ)觀念；其二，以“作法”(非“寫作”)為核心的教學(xué)內(nèi)容；其三，以唱曲促進(jìn)理論學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。

“在戲曲本身之研究，還當(dāng)推瞿安先生獨步”(68)浦江清：《悼吳瞿安先生》，王衛(wèi)民編：《吳梅和他的世界》，第61頁。，立足于當(dāng)代，我們當(dāng)然可以總結(jié)出吳梅的治學(xué)旨趣；但立足于傳統(tǒng)，我們可以說吳梅治學(xué)之“特色”恰在于“沒有特色”。吳梅所處的時代，正是傳統(tǒng)士大夫階層漸次轉(zhuǎn)化為近代知識階層的時代，吳梅雖然從性格、審美、學(xué)術(shù)旨趣等各方面來看，依然葆有傳統(tǒng)文人的內(nèi)核，但他與教學(xué)有關(guān)的一切行為(包括課程建構(gòu)、講義編纂等)，都在新式高等教育的語境之下發(fā)生。因此再審視以上育人觀念，我們可以清晰地看出：一方面，吳梅是站在詞曲“內(nèi)部”的立場上開展教學(xué)，而非以西方或現(xiàn)代文學(xué)觀念從“外部”加以認(rèn)識和定位；另一方面。吳梅又非常努力地調(diào)整自己的課程結(jié)構(gòu)(如增設(shè)詞曲史、詞曲分授)、教學(xué)內(nèi)容(如淡化“造譜”，突出“作法”)和教學(xué)方式(如課余時間帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行填詞和唱曲實踐)，以期能夠適應(yīng)大學(xué)國文學(xué)科的教學(xué)要求。其教學(xué)之旨?xì)w并不在于建立具有吳梅特色或時代特色的詞曲理論與研究范式，他是竭盡全力、苦心孤詣地期待詞曲之學(xué)能夠在大學(xué)國文學(xué)科之下得以安放。

鄭振鐸曾說過：“沒有多少人像他那樣的專心一志于教育事業(yè)的，他教了二十五年的書，把一生的精力全都用在教書上面?！?69)鄭振鐸：《記吳瞿安先生》，王衛(wèi)民編：《吳梅和他的世界》，第67頁。正因如此，吳梅在“育人”方面的成就不亞于其曲學(xué)研究：在詞學(xué)研究方面，唐圭璋、沈祖棻先生足稱一代巨擘；在曲學(xué)研究方面，王玉章、任訥、錢南揚、盧前、王季思、吳白匋、萬云駿等弟子及再傳弟子幾乎可以構(gòu)成半部20世紀(jì)戲曲學(xué)研究史。常蕓庭說 “曲學(xué)之興起，風(fēng)行海內(nèi)，蔚然成觀者，皆梅苦心提倡之功也”(70)常蕓庭：《吳梅小傳》，王衛(wèi)民編：《吳梅和他的世界》，第3頁。；苗懷明評價吳梅的教育成就時說他“學(xué)生的成才率很高”(71)苗懷明：《吳梅評傳》，第199頁。，都是非常恰當(dāng)?shù)摹Ｄ敲?，這意味著吳梅的詞曲育人模式可以直接搬到今天的課堂上嗎？在當(dāng)前的教育語境下，吳梅詞曲教育的經(jīng)歷、觀念與經(jīng)驗，又給我們留下了怎樣的文化遺產(chǎn)？

當(dāng)前，學(xué)科與研究方向細(xì)化的趨勢不可避免，中文學(xué)科培養(yǎng)方式也日益定型，“作法”“造譜之法”“欲明曲理，須先唱曲”的操作難度也越來越高，這都是學(xué)科發(fā)育與學(xué)術(shù)演進(jìn)的趨勢，包括筆者在內(nèi)的吳梅后傳弟子們也同樣置身于這樣的潮流之中。但是，我們通過對吳梅“高成才率”教育實踐的回望，可以在滾滾洪流中稍作駐足，去觀照當(dāng)前詞曲教學(xué)與治學(xué)的問題，并加以調(diào)試：

比如講授文學(xué)史，散曲、戲曲可以分述，但不可不強調(diào)兩者之間的血肉聯(lián)系；講授詞曲作品，知人論世、以意逆志之功夫固然重要，但也要兼顧作者的立場考慮其作法；我輩青年學(xué)子深耕戲曲之時，不可不要求自己擁有詞曲乃至中國古典韻文的知識背景；無論研究中國古典文學(xué)的何種文體，都不妨嘗試創(chuàng)作以體味作者甘苦等等。筆者在本?！袄デ?jīng)典文獻(xiàn)細(xì)讀”專業(yè)選修課上，引導(dǎo)三十名從未涉足韻文寫作的學(xué)生在細(xì)讀《南北詞簡譜》后試作散曲，幫助他們在寫作實踐中理解散曲與戲曲的同源關(guān)系，理解曲與詩詞的血脈聯(lián)系，理解律譜的體例與使用方法，成為學(xué)生印象至為深刻的片段，這些都不是筆者的創(chuàng)造，而是吳梅先生教學(xué)經(jīng)驗的直接轉(zhuǎn)化。學(xué)術(shù)既須深入研究，亦須不斷傳承，在前輩學(xué)者的育人觀念和經(jīng)驗中汲取營養(yǎng)，正是我們學(xué)術(shù)傳承工作的重要組成部分。