廣東本土武術(shù)拳種緣起新說*

李朝旭

拳種是中國武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化有機(jī)組成部分的身份標(biāo)識(shí)和形象符號(hào)。關(guān)于拳種，八十年代初開始的“中國武術(shù)挖掘與整理系統(tǒng)工程”(歷時(shí)3年，前后10年)，由中國武術(shù)協(xié)會(huì)制訂的“十六字”方針已有明確的定義和定位，即“源流有序、特點(diǎn)突出、理法清晰、自成體系”。(1)“建國以來武術(shù)大紀(jì)事”，中國新聞網(wǎng)，https://m.newsmth.net/article/Emprise/172524，訪問日期：2020年7月27日。這是一個(gè)內(nèi)容體系穩(wěn)定、宗法結(jié)構(gòu)完整的密閉甚至封閉的傳統(tǒng)武術(shù)文化系統(tǒng)(并非單一的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目)，也是現(xiàn)有武術(shù)“非遺”保護(hù)和傳承的中心與本質(zhì)內(nèi)容。中國近代社會(huì)即1840年之前，武術(shù)是民族體育的代名詞(尚沒有真正的“體育”概念)。1840年中國第一次鴉片戰(zhàn)爭失敗之后，體育也隨西方文化一起“西學(xué)東漸”，西方“體育”才正式登陸中國。中國武術(shù)的“體育化”“運(yùn)動(dòng)化”“項(xiàng)目化”之車輪碾過落寞的清朝、動(dòng)蕩的民國，走向了新中國體育發(fā)展的“奧運(yùn)”戰(zhàn)略之路。拳種是中國武術(shù)作為體育項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)之母，但也更是其文化根基。追溯源頭，梳理脈絡(luò)，對傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展非常重要，特別是對科學(xué)認(rèn)識(shí)并有效實(shí)施武術(shù)“非遺”保護(hù)和“武術(shù)進(jìn)校園”工作至關(guān)重要?？v覽可查閱到的文獻(xiàn)和史料，嶺南地區(qū)各武術(shù)拳種的緣起幾乎都是“借傳說宣示拳理”。本文便以此為基準(zhǔn)，從文化、技術(shù)和社會(huì)需求“三要素”加以分析。

一、“借傳說宣示拳理”的三種主要類型

按照“十六字”方針，《中國武術(shù)拳械錄》收錄并認(rèn)定的武術(shù)拳種有129種，華南地區(qū)(廣東、廣西、海南、香港和澳門)本土武術(shù)拳種25種(其中廣東省22種)。(2)中國武術(shù)拳械錄編纂組：《中國武術(shù)拳械錄》，北京：人民體育出版社1993年，第1、2、3頁。審讀《廣東拳械錄》所記載的22個(gè)拳種，發(fā)現(xiàn)一個(gè)幾乎是富有共性的現(xiàn)象。大多數(shù)廣東武術(shù)本土拳種的來源幾乎都是“據(jù)傳”“相傳”之說，即和尚、禪師、道人甚至是小說人物和神龍見首不見尾的江湖藝人授技，且各拳種的拳家大多來自福建境內(nèi)。(3)李朝旭：《嶺南武術(shù)文化》，廣州：廣東教育出版社2013年，第12頁。他們踏入嶺南地域之后，在拳種流傳地白天以行醫(yī)、賣藥等為生，晚上閑來時(shí)練拳、教拳，其拳種經(jīng)本人及一輩輩繼承者傳播開來，發(fā)揚(yáng)光大。歸納起來，主要有三。

(一)和尚、禪師和道人授拳——宣示拳種的產(chǎn)生和形成

關(guān)于詠春拳創(chuàng)拳之說有多種說法，也存在“永”“詠”“詠”三者“正宗”之爭。其中之一也較為集中的即五枚師太創(chuàng)立詠春拳。五枚師太首創(chuàng)詠春拳后，并非直接傳給嚴(yán)詠春，而是傳給少林弟子苗順，苗順傳少林俗家弟子嚴(yán)二，嚴(yán)二再傳女嚴(yán)詠春，嚴(yán)詠春傳給夫婿梁博儔(濤)。嚴(yán)先于梁逝世，梁為紀(jì)念愛妻，逐將此拳取名為“詠春拳”(此處“詠”同“詠”，已無異議)；之二，詠春拳的前身是永春拳，是清初反清組織“天地會(huì)”的一種斗爭的武技，是河南嵩山少林弟子一塵庵主所傳。他首先傳給北京戲班的武生張五(綽號(hào)“攤手五”，因他善用攤手，有“一只攤手獨(dú)步武林”之譽(yù))，張五后來落難來廣東，落腳于南海縣佛山鎮(zhèn)的“瓊花會(huì)館”，便將永(詠)春拳傳于粵劇界諸弟子。咸豐年間李文茂起義，諸弟子為避禍而將“永春拳”的“永”字改為“詠”。永春拳、詠春拳和詠春拳，屬同一拳種即“詠春拳”，三者的異同在于同源之水，同本之木，同源但異流。

據(jù)《廣東拳械錄》第一部分記載，廣東本土多拳種均與禪師和至善和尚關(guān)聯(lián)。蔡家拳相傳由蔡展光所傳，蔡展光師承至善禪師；李家拳有兩種，即新會(huì)李家拳和惠州李家拳，均與禪師、和尚有關(guān)。新會(huì)李家拳的形成有兩種說法：一說師祖是李友山，他在惠州羅浮山得到了白鶴禪師指點(diǎn)，化五形為一形，創(chuàng)造李家拳；二說李友山是在廣州光孝寺拜至善禪師為師，受其指導(dǎo)得到竅訣，苦練成家?；葜堇罴胰稍摰鼗鸬卮謇畲媪x所創(chuàng)，他幼年隨其父親習(xí)拳，九歲隨父闖蕩江湖，在羅浮山得到王龍禪師指點(diǎn)并拜其為師，成為師祖。蔡李佛拳的創(chuàng)始人陳享，本是有族譜記載，現(xiàn)還有后人可咨詢的廣東新會(huì)縣京梅鄉(xiāng)拱北村人，就是其創(chuàng)拳過程，也拜師禪師、和尚。陳享12歲隨族叔陳遠(yuǎn)護(hù)練習(xí)佛家拳(陳遠(yuǎn)護(hù)拜師少林寺高僧獨(dú)杖禪師，學(xué)技于肇慶鼎湖山)，19歲邂逅遠(yuǎn)走江湖重回故里的李友山(李友山拜至善為師，與福建洪熙官為師兄)拜師求藝，武藝大進(jìn)，但仍不滿足，后再拜羅浮山隱居還俗少林高僧蔡福(俗稱“爛頭和尚”)，技成下山。(4)董德強(qiáng)主編：《廣東拳械錄》，廣州：世界圖書出版廣東有限公司2018年，第65頁。祖籍海豐縣的福建少林寺避難和尚(人稱海豐和尚)，既是龍形拳師祖林耀桂之父林慶元的師傅，也是白眉拳師祖張禮泉的師傅。林慶元將技藝傳給兒子林耀桂后，22歲的林耀桂再上羅浮山，并拜主持大玉禪師為師，4年后下山創(chuàng)拳，成為一代名師。

(二)取意動(dòng)物生存和搏擊之法——宣示技法原理

詠春拳是中國武術(shù)大家庭中廣為人知且極富有嶺南武術(shù)特色的一個(gè)拳種。關(guān)于詠春拳的形成有多種說法，其中之一即嚴(yán)詠春見“白鶴相爭”創(chuàng)拳。據(jù)傳，詠春拳創(chuàng)立人是福建省連城縣的嚴(yán)詠春。嚴(yán)詠春自幼隨父習(xí)武，有一天在河邊洗衣服，見河岸邊有一只白鶴與一條大青蛇激烈搏斗，嚴(yán)觀望良久，心中頓有所悟。回家后，她根據(jù)蛇與鶴相斗時(shí)的各種動(dòng)作創(chuàng)造詠春拳。(5)董德強(qiáng)主編：《廣東拳械錄》，第88頁。

相比較于詠春拳乃至于其他武術(shù)拳種，廣東洪拳的歷史更加久遠(yuǎn)，影響更加廣泛，屬廣東“五大名拳之首”，也被譽(yù)為“南派本土武術(shù)拳種之母”。洪拳“三寶”之一的“虎鶴雙形拳”，便是借助虎、鶴的攻擊之法和運(yùn)動(dòng)之態(tài)，從象形、取意兩方面，結(jié)合攻防轉(zhuǎn)換、攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾變換規(guī)律，依據(jù)陰陽、五形、八卦等傳統(tǒng)文化元素，不斷繼承、改良、改進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展而成為經(jīng)典的。套路中既要有虎的“勁力”和“神形”，又要有鶴的“象形”。例如，弓步虎爪、虛步探爪等要有如虎之猛，“虎形練氣與力”(6)田文林編著：《虎鶴雙形拳技擊術(shù)》，合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社2013年，第27頁。，動(dòng)作沉雄，聲威叱咤，有龍騰虎躍之勢；上步鶴嘴手、錯(cuò)步鶴頂手等，練時(shí)要如鶴之靈秀飄逸，要求是“鶴形練精與神”(7)田文林編著：《虎鶴雙形拳技擊術(shù)》，第29頁。，身手靈捷、動(dòng)作迅速、有氣靜神閑之妙。整套動(dòng)作既吸取佛家拳的凌厲攻勢，又吸取洪家拳的嚴(yán)密守勢。

(三)口傳諧音和隱喻抱負(fù)志向——宣示拳種的來源

翻開《廣東武術(shù)史》和《廣東拳械錄》，有關(guān)廣東武術(shù)本土拳種的緣起，許多都與洪熙官這個(gè)人物有關(guān)。一說，洪拳原出少林寺，盛傳清中葉福建南少林寺遭受火燒后，由洪熙官傳入廣東。(8)董德強(qiáng)主編：《廣東拳械錄》，第3頁。二說，蔡李佛拳創(chuàng)始人陳享19歲邂逅李友山，“李友山與福建洪熙官、下四府蔡展光、北江劉生、東莞莫大昌等為師兄”。(9)董德強(qiáng)主編：《廣東拳械錄》，第65頁。洪熙官這一人物根據(jù)現(xiàn)有研究成果和可考究的實(shí)物和史料等都難以肯定其歷史上的真實(shí)存在。有文字記載，“與下四府蔡展光、北江劉生、東莞莫大昌等為師兄的第四人名叫洪禧官?！?10)董德強(qiáng)主編：《廣東拳械錄》，第65頁?！办佟痹诨浾Z中是一種職業(yè)者，即指做好事作喜事的人。據(jù)此推斷，至少存在著口傳諧音的可能。

李家教、朱家教、鐘家教、儒家教等都屬于廣東客家拳，也就是外來武術(shù)拳種傳入廣東本地后，經(jīng)過適應(yīng)、改良和再適應(yīng)后形成的一個(gè)新的拳種?！稄V東拳械錄》中寫道：“相傳朱家教始于太平天國失敗后，當(dāng)時(shí)身懷絕技的有志之士，為避免清廷官府的追捕，埋名改性，四海為家，傳授武藝。他們所授的拳術(shù)定為朱家教，寓有懷念朱洪武之意?！?11)董德強(qiáng)主編：《廣東拳械錄》，第177頁。其用意和志向是為光復(fù)朱元璋的“洪武”元年，為反清復(fù)明做準(zhǔn)備。其他如李家教、鐘家教、儒家教等也許是一種諧音和俗稱。例如，李家教、鐘家教因不知道具體是姓甚名誰教的，便說是李師傅和鐘師傅教的；儒家拳則喻引是一位崇尚儒家學(xué)派的文人或有修養(yǎng)的人教的。

因此，辯證看待和理性思考廣東武術(shù)本土拳種的起源，是我國傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代“回歸”。其一，五枚、至善、一塵這些人物的出現(xiàn)，都是源自小說《圣朝鼎盛萬年青》中。這是一本章回體小說，又名《萬年青》《繡像萬年清奇才新傳》或《乾隆巡幸江南記》，民國初年后改稱《乾隆游江南》。其二，五枚師太、至善禪師、洪熙官逃亡避禍之說難以成立。有關(guān)五枚師太、至善禪師等再入江湖以及洪熙官入粵等，現(xiàn)都說成是“因南少林被焚而流亡外地”的，這是難以經(jīng)得起考證的。依據(jù)《清宮檔案》材料的考證和當(dāng)代歷史學(xué)家的研究結(jié)果：順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治，直至光緒、宣統(tǒng)，都從來沒有發(fā)生過朝廷焚燒少林之事。(12)轉(zhuǎn)引自周偉良《武術(shù)文化與會(huì)黨文化語境中的福建南少林研究》，《首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第6期?；馃倭忠徽f，是當(dāng)時(shí)的反清組織“天地會(huì)”，為了煽動(dòng)起武林人士的反清情緒而編造出來的。(13)轉(zhuǎn)引自林世芳《再論“南少林”概念內(nèi)涵及其嬗變》，《福建師范大學(xué)福清分校學(xué)報(bào)》1997年第6期。

二、文化要素

作為嶺南地域文化最為經(jīng)典的著作屈大均的《廣東新語》“真粵人”條說：“今粵人大抵皆中國種，……其真劗發(fā)文身越人，則今之徭、僮、平鬃、狼、黎、岐、疍諸族是也?！?14)屈大均：《廣東新語》，北京：中華書局1997年，第117頁。自秦始皇南征以來，陸續(xù)南下的五嶺以北之人，構(gòu)成了廣東人的主體——“粵人”；土著“真粵(越)人”則逐漸演變成了少數(shù)民族。明末清初兼有移民與遺民雙重身份的一大批南下廣東的江南士人，對廣東的文化發(fā)展影響巨大。

(一)遺民、逸民和移民及其文化是嶺南文化形成的基石

文化是人創(chuàng)造的，人是文化形成的物質(zhì)介體，遺民、逸民和移民文化共同構(gòu)成了嶺南文化的組成部分。遺民是古代中國一個(gè)重要的歷史和文化現(xiàn)象，其含義既包括亡國之民、前朝百姓、劫余人民，又可指不仕新朝的人、隱士、后裔等。遺民和逸民的概念有時(shí)可以通用。(15)參考徐燕琳《論移民、遺民和逸民精神及其對嶺南文化的塑造和影響》，《文化遺產(chǎn)》2016年第1期。。

秦始皇南征嶺南時(shí)，“限以高山，人跡所絕，車道不通，天地所以隔外內(nèi)也”；氣候暑濕，“近夏癉熱，暴露水居，蝮蛇蠚生，疾癘多作，兵不血刃而病死者什二三?！?16)(清)姚鼐纂集，胡士明、李祚唐標(biāo)校，《古文辭類纂》卷十三《淮南王安諫伐閩越書》，上海：上海古籍出版社1998年，第163頁。 (國學(xué)典藏)之后，秦大軍留駐，“行者不還，往者莫返”，“發(fā)謫戌以備”，“使尉佗將卒以戌越?！?17)岳麓書社編：《二十五史精華》第一冊，長沙：岳麓書社1989年，第27頁。后趙佗“求女無夫家者三萬人，以為士卒衣補(bǔ)，秦皇帝可其萬五千人。”(18)岳麓書社編：《二十五史精華》第一冊，第43頁。廣東還是南宋最后的主戰(zhàn)場，也是南朝明朝重要戰(zhàn)場，諸如這類戰(zhàn)爭導(dǎo)致的中原大批移民、遺民以及逃亡民眾、殘敗士卒均流向嶺南甚至定居廣東。

韓愈、蘇軾、柳宗元等謫官對嶺南文化影響卓著，唐宋以降的潮州地區(qū)成為“海濱鄒魯”，在黃遵憲所著《已亥雜詩》中說客家多古語、古音、古禮，并引林海嚴(yán)之言稱客家人乃“中原之舊族，三代之移民”。(19)黃遵憲：《已亥雜詩》，黃遵憲著，吳振清、徐勇、王稼祥校編整理《黃遵憲集》天津：天津人民出版社2003年，第240頁。有學(xué)者認(rèn)為，與早期原有土著人比較，經(jīng)過長期民族融合的嶺南人外表特征都有了與北方人趨同化趨勢，但終究未能根本改變其本質(zhì)特征。其原因只是歷來北方南遷的人口終究未能占多數(shù)所致。但另一方面，這也使得嶺南舊地古越移民的基因、語言、習(xí)性能夠保存下來。

一批批遺民、逸民和移民的大量南遷，大量的移民逐漸成為嶺南的主體，通過與原土著相交融，既保留了原有土著文化，也改良并優(yōu)化，形成更加先進(jìn)的區(qū)域文化。廣東武術(shù)就在這“吸收外來、不忘本來”的文化環(huán)境中，歷經(jīng)了繼承、改良、適應(yīng)、創(chuàng)新和再適應(yīng)的發(fā)展過程。

(二)宋末的“崖山海戰(zhàn)”成為遺民精神乃至嶺南武者的圖騰

崖山海戰(zhàn)因南宋幼帝趙昺南逃所致。高高在上的皇族，以“孤兒寡母”落魄逃難的形象來到嶺南，更有南宋左丞相陸秀夫的輔佐，不能不觸動(dòng)當(dāng)?shù)厝说耐椋矄酒鹆嗣癖姷募覈庾R(shí)、故土情懷。

崖山位于現(xiàn)廣東省江門市新會(huì)區(qū)南約50公里的崖門鎮(zhèn)，珠江銀洲湖水由此出海，也是潮汐漲退的出入口。崖山海戰(zhàn)又稱崖門戰(zhàn)役，是公元1279年宋朝軍隊(duì)與蒙古軍隊(duì)在崖山進(jìn)行的大規(guī)模海戰(zhàn)，戰(zhàn)爭的結(jié)果是元軍以少勝多。左丞相陸秀夫背著9歲少帝趙昺投海自盡，許多忠臣追隨其后，十萬軍民跳海殉國，宋軍全軍覆滅。此次戰(zhàn)役之后，趙宋皇朝隕落，蒙元最終統(tǒng)一整個(gè)中國，也是中國第一次整體被北方游牧民族所征服。“萬古遺民此恨長，中華無地作邊墻?！?20)屈大鈞：《吊永福陵》，歐初、王貴忱主編《屈大鈞全集》二，北京：人民文學(xué)出版社1996年，第1274頁。明末抗清的陳邦彥戰(zhàn)敗被殺，臨刑高歌“崖山多忠魂，后先照千古！”(21)陳恭尹著，郭培忠校：《獨(dú)漉堂集》，廣州：中山大學(xué)出版社1998年，第887頁。清末民初梁啟超的故居廣東新會(huì)縣茶坑村，南向正是崖山海口。幼時(shí)祖父梁維清經(jīng)常列舉“亡宋、亡明國難之事”，以教其“古豪杰哲人嘉言懿行”。“每與兒孫說南宋故事，更朗誦陳獨(dú)鹿《山木蕭蕭》一首，至‘海水有門分上下，關(guān)山無界限華夷’，輒提高其音節(jié)，作悲壯之聲調(diào)，此受庭訓(xùn)時(shí)之戶外教育也?！?22)丁文江、趙豐田編：《梁啟超年譜長編》，上海：上海人民出版社1983年，第6頁。同樣，新會(huì)人趙仕瑾在開創(chuàng)美東中國同盟會(huì)，曾自號(hào)“哀崖”。(23)張?zhí)@蘊(yùn)：《辛亥前美洲華僑革命運(yùn)動(dòng)紀(jì)事》，政協(xié)廣東省委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編《孫中山與辛亥革命史料專輯》第27輯，1987年，第27頁。1939年日寇進(jìn)犯新會(huì)，民眾奮起反抗，兩次打退日偽軍進(jìn)攻。至今新會(huì)馬坑村烈士陵園安葬著皇族村30多位趙姓子弟及其名字也刻于墓碑上，九旬老翁趙關(guān)沃守護(hù)烈士墓58載，并將此重任傳與子孫。(24)《三江抗戰(zhàn)：江會(huì)地區(qū)最激烈悲壯的守衛(wèi)戰(zhàn)》，《江門日報(bào)》2007年8月14日第3版。

近代學(xué)者黃尊生在討論嶺南民性時(shí)認(rèn)為，(25)黃尊生：《嶺南民性與嶺南文化》，曲江：民族文化出版社1941年，第67頁。崖山的影響“在血統(tǒng)上，在文化上，在思想上以及民族意識(shí)上”：南粵人民不僅親眼看到，而且躬親參加此種亡國悲劇，同時(shí)也造成中原向嶺南的第一大規(guī)模移民；明社覆亡之刺激，其慘痛與深刻不減于宋亡，一種很強(qiáng)烈的民族精神因此升騰，所以，兩百年來，廣東成為洪門會(huì)黨的大本營，太平天國、辛亥革命由此發(fā)端，“還我河山、恢復(fù)中華”義幟相繼高舉。

崖山情結(jié)是民族的，也是嶺南的，更是廣東的。在傳統(tǒng)意義上，是對生命自由和理想人格的追求，更加激發(fā)和凝重了嶺南文化的主旨擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)了激烈的近代中國社會(huì)革命。廣東武術(shù)拳種沐浴在因歷史感召未來的嶺南文化之中，賦予廣東武者沉埋心底那已久遠(yuǎn)，但絕未失去剛毅與堅(jiān)韌的民族使命和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

(三)廣東遠(yuǎn)離“皇城”導(dǎo)致的多種先天不足，激發(fā)出的危機(jī)意識(shí)強(qiáng)化了本土武術(shù)拳種簡捷實(shí)用、繼承創(chuàng)新、務(wù)實(shí)求變的性格特征

唐宋之前，嶺南與中原相對隔絕，大量流人貶謫，兵荒馬亂逃避之所，還被認(rèn)為是“衰人衰地”(26)黃淳等：《崖山志》卷六《楊太后像贊》，廣州：廣東人民出版社1996年，第682-683頁。。蒙元滅宋之后，對漢人實(shí)行高壓統(tǒng)治?！对贰酚涊d“禁漢人執(zhí)兵器出獵及習(xí)武藝”，“習(xí)用角觝之戲，學(xué)攻刺之術(shù)者，師弟子并杖七十七”。(27)宋濂、王濂：《元史·刑法志》，北京：中華書局1976年，第15、16頁。元清兩朝“禁武”，使得習(xí)武的交流機(jī)制停止甚至喪失，武藝傳承也只能私底下秘密相授，不同的習(xí)武者只能按照自己對武術(shù)技術(shù)不同的理解，(28)楊建營：《武術(shù)拳種的歷史形成及體系化傳承研究》，《體育科學(xué)》2018年第1期。加上更加適合自己的方法，使其沿著各自側(cè)重的不同方向縱橫甚至交錯(cuò)發(fā)展，由此也形成了不同風(fēng)格的技術(shù)，極大地豐富了武術(shù)拳種的技術(shù)內(nèi)容。

縱觀歷史發(fā)展，嶺南地區(qū)發(fā)生的許多變革和進(jìn)步，都離不開自身的努力甚至冒險(xiǎn)，它們煅就了普通民眾生存的抗衡力和意志力，也被認(rèn)為是嶺南人的凝聚力和創(chuàng)新求變的原動(dòng)力。正因?yàn)槿绱耍瑲v史讓廣東武術(shù)拳種在傳承中越來越自成一格，形成了有別于中原武術(shù)的風(fēng)格和特征，完全適合于廣東人自身修煉的區(qū)域武術(shù)拳種。其拳派的技法和風(fēng)格既是危機(jī)意識(shí)的體現(xiàn)，又是自我反思、為己所用、簡捷實(shí)用、繼承創(chuàng)新、務(wù)實(shí)求變的文化品格的體現(xiàn)。

例如，主要流傳于廣東梅縣一帶的劉鳳山派拳法，其拳派特點(diǎn)和風(fēng)格是能開能合，能遠(yuǎn)能近，依勢而變。其拳派技法的主導(dǎo)理念是：在地方窄小處，短橋短馬，小沖小打；在地方寬闊處，長橋長馬，橫沖直撞；進(jìn)攻時(shí)，跟進(jìn)緊迫，左右開攻；防守時(shí)，內(nèi)撥手，單鞭劈掌，連消帶打。把攻防有度、收放自如的打斗意識(shí)，融入到了具體的拳種之中。梅縣屬客家地區(qū)，拳如其人，這種拳種的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，與客家人張弛有度、收放自如的處事態(tài)度遙相呼應(yīng)。

拳為己有，生存所需，生產(chǎn)所用。冷兵器時(shí)代，武技與軍事武藝密切關(guān)聯(lián)，隨著火器時(shí)代來臨，特別是明末清初之際，武技在戰(zhàn)場上的作用漸漸消失，但武技的其他拓展功能卻不斷得到加強(qiáng)。技術(shù)內(nèi)容、動(dòng)作方法乃至原理體系，對后期武術(shù)拳種的形成打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)，廣東武術(shù)拳種的發(fā)展翻開了新的篇章。

三、技術(shù)發(fā)展要素

要素是構(gòu)成事物必不可少的現(xiàn)象，是系統(tǒng)產(chǎn)生、變化和發(fā)展的動(dòng)因。(29)劉耀林：《土地信息系統(tǒng)》，北京：中國農(nóng)業(yè)出版社2007年，第5頁。武術(shù)從單一動(dòng)作到組合技法，從單一拳術(shù)到多種器械，從單一內(nèi)容到成為體系等，都經(jīng)歷了一個(gè)漫長的變遷和發(fā)展。與中原武術(shù)相比，嶺南武術(shù)的發(fā)展具有明顯的滯后性，(30)李朝旭：《嶺南武術(shù)文化》，第21頁。只是到了南宋之后，隨著中國政治中心的南移，廣東武術(shù)的春天才姍姍來臨。就技術(shù)發(fā)展而言，廣東武術(shù)拳種技術(shù)發(fā)展要素主要還是與個(gè)體的人及其所生活的區(qū)域環(huán)境關(guān)系最為密切。

(一)自然生態(tài)環(huán)境影響了廣東武術(shù)的技法內(nèi)容和技術(shù)特點(diǎn)

生存生活的需要和再適應(yīng)是原動(dòng)力，生產(chǎn)勞動(dòng)、商品交換和人際交往等是牽引力。

廣東地區(qū)特別是珠江三角洲一帶土地肥美，氣候溫和，水系紛繁，作物豐茂，為多層次的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)構(gòu)架提供了有利的條件。南宋時(shí)這一帶已成為我國著名的糧食區(qū)和經(jīng)濟(jì)作物基地，以田間耕耘和土地勞作為主，人們過著相對富足和安穩(wěn)的生活；(31)林乃燊、冼劍民：《嶺南飲食文化》，廣州：廣東高等教育出版社2010年，第27頁。明代后期，依靠港口和水運(yùn)的優(yōu)勢，已開始向商品化的方向發(fā)展，船舶成為主要的交通和運(yùn)輸工具，過起了水上居民的生活。時(shí)至今日，現(xiàn)代高樓林立，電光空調(diào)裝配，沿海一帶的現(xiàn)代漁民依然有人住竹筒屋，住浮于水面的艇和船形屋。許多現(xiàn)代化的小洋樓，屋內(nèi)地板仍喜歡用小塊柚木板拼接裝修，打上油蠟，有如船上的地板一般。(32)葉春生：《嶺南民間文化》，廣州：廣東高等教育出版社2002年，第13頁。

例如，嶺南大部分地區(qū)農(nóng)田雨水量豐富，還有較深的泥巴，農(nóng)民也都是赤腳耕作，田里的泥巴濕滑，導(dǎo)致農(nóng)民就要加大兩腳之間的橫向距離，腳趾抓地，腳尖內(nèi)扣，腳跟外撐或屈膝降低重心，以增加自身的穩(wěn)定性。(33)李朝旭：《嶺南南拳運(yùn)動(dòng)風(fēng)格及其技理技法形成的文化社會(huì)學(xué)研究》，《廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1期。這種特殊的自然生態(tài)環(huán)境，規(guī)整了只有步法穩(wěn)固，身居中央，八面進(jìn)退，手法較多，腿法較少，發(fā)聲呼喝，(34)《中國武術(shù)教程》編寫委員會(huì)：《中國武術(shù)教程》(上冊)，北京：人民體育出版社2001年，第21頁。才符合南派武術(shù)技法的需要，才是南派武術(shù)技法風(fēng)格的具體體現(xiàn)。

(二)社會(huì)人文環(huán)境助力了廣東武術(shù)拳種內(nèi)容并促成了其運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的雛形

《中國武術(shù)史》寫道：在宋代，中國武術(shù)還是“以刀、槍、劍、棍分門別類”，而明代“在全國范圍內(nèi)已形成了諸多風(fēng)格迥異的流派……標(biāo)志著中國武術(shù)體系的形成”。(35)國家體委武術(shù)研究院編纂：《中國武術(shù)史》，北京：人民體育出版社1997年，第237頁。武術(shù)文化學(xué)者程大力指出“宋以前中國武術(shù)技術(shù)粗糙……尚處于以軍事技術(shù)為主的不發(fā)達(dá)狀態(tài)”，“從明代開始，武術(shù)門派流派開始形成”。(36)程大力：《武術(shù)門派流派形成直接與宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)》，《武術(shù)科學(xué)》2007年第4期。這里的“以刀槍劍棍分類”“技術(shù)粗糙，軍事技術(shù)為主不發(fā)達(dá)狀態(tài)”均已說明，宋代之前武術(shù)是以簡單實(shí)用單一的技法為主，從明代開始，才有不同技術(shù)方法所形成的技術(shù)體系的出現(xiàn)，被認(rèn)為是武術(shù)拳種的雛形。但與“項(xiàng)莊舞劍”相比，秦漢之際項(xiàng)莊所舞的劍，作為連貫性組合技術(shù)動(dòng)作，其目標(biāo)明確和方法是自由和隨意的，談不上劍法上的區(qū)別，自然沒有流派之分，更別說拳種之別了。由廣義的套路形式來講，項(xiàng)莊舞劍是武舞套路形式上的雛形。從武用之術(shù)和武術(shù)拳種來論，只有武用之術(shù)集大成之后出現(xiàn)武術(shù)拳種才便順理成章。

廣東地理環(huán)境和人文環(huán)境的實(shí)際情況，確定了分給每位農(nóng)家的田土是私有的但也是彼此相連甚至交錯(cuò)在一起的。水是農(nóng)作物不可缺少的資源，家家戶戶都需要，因此平時(shí)在生產(chǎn)勞動(dòng)中，特別是遇到久晴干旱季節(jié)，耕作者之間為水也是最易發(fā)生沖突，甚至引起單人推拉打斗乃至群斗。如宋代，福清“縣陂自唐天寶問壅流灌田，凡數(shù)萬畝。歲久溝湖為豪右所侵，遇旱干，民挺刃爭水，訟不絕?？h宰屬君治之，著規(guī)立籍，眾咸以為利”(37)(宋)王十朋：《梅溪王先生文集》，北京：商務(wù)印刷館1929年，第132頁。，農(nóng)田發(fā)生爭斗，雙方都在很窄的田壟上搏斗，自己不吃虧占有先機(jī)并取勝是第一要素。打斗過程中，為了穩(wěn)妥起見，都要抓地站穩(wěn)，用手法保護(hù)自己，再尋找機(jī)會(huì)打擊對方。不能有太多的竄蹦跳躍、閃展騰挪的步法，更別說用腿法攻擊對方了。

再者，“武醫(yī)結(jié)合”是廣東武術(shù)本土拳種生存發(fā)展的一種普遍現(xiàn)象。作為生存手段、生活技能都是為了養(yǎng)家糊口滿足生活的需要。習(xí)武者在求師、拜師學(xué)藝的過程中，為了堅(jiān)守和保存師徒關(guān)系的穩(wěn)固、牢固和持久性，師傅需要積累的教學(xué)內(nèi)容越多越好，甚至還是越玄乎越好。由此，師傅除了自己所繼承下來的要學(xué)練精高，還需要不斷積累，進(jìn)一步改進(jìn)、改良、豐富和發(fā)展，繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來。

四、社會(huì)需求要素

公元前219年，秦始皇攜統(tǒng)一六國之后的威風(fēng)，集結(jié)七國優(yōu)勢兵力，點(diǎn)將號(hào)稱“天兵天將”的鐵血秦軍50萬舉旗發(fā)兵嶺南，還有豐厚的糧草作后盾，本想旋風(fēng)式一舉拿下抗敵，踏平嶺南，卻不料遇到了前所未有的抵抗，歷時(shí)五年才入主嶺南。可見，嶺南自古就是一片武風(fēng)強(qiáng)悍的土地，這里的民眾不惹事但絕不怕事。

(一)傳統(tǒng)文化的熏陶，功名利祿、光宗耀祖的驅(qū)使，是嶺南武者人生價(jià)值的主流體現(xiàn)

喜武好武尚武是人的本性使然，也是一個(gè)國家、民族乃至家族和個(gè)體自身需要的現(xiàn)實(shí)存在。盡管中國歷朝歷代“禁武”“輕武”，但自唐朝“武舉制”開始，考武狀元、軍中建業(yè)等依然是有一技之長的嶺南人，依然是嶺南武者光宗耀祖的難得的途徑和捷徑。

自儒家成為中國傳統(tǒng)文化的主流學(xué)派之后，其思想對嶺南社會(huì)的影響日益劇增，從文習(xí)武，文武兼?zhèn)洌踔烈晕渚葒?、振邦、興民、安居等等，成為了嶺南人能夠入仕進(jìn)閣，繼而實(shí)現(xiàn)光宗耀祖的理想抱負(fù)的有效途徑。武舉制度的確立，為嶺南武者提供了一個(gè)有機(jī)會(huì)躋身仕閣的難得平臺(tái)。汪叔子所寫的《嶺南武術(shù)歷史發(fā)展的若干反思——讀〈(光緒丙申)大清縉紳全書·御前侍衛(wèi)〉札記》中有這樣的記載：清朝原來的規(guī)制，宮廷侍衛(wèi)最初都只由滿人擔(dān)任?？滴跄觊g，開始兼從武進(jìn)士中耀拔侍衛(wèi)人選?！坝笆绦l(wèi)”也就是武俠小說里常稱道的“大內(nèi)高手”。當(dāng)時(shí)嶺南籍的“大內(nèi)高手”達(dá)62名(廣東53名，廣西9名)，占所記載的清宮侍衛(wèi)363名的17.07%，超過1/6。其比例，高于所有的其他省區(qū)，獨(dú)占鰲頭?！肚迨犯濉酚涊d，清咸豐同治時(shí)期各省武鄉(xiāng)試中舉名額分配表顯示，廣東54名、廣西36名武舉人的名額，在全國各省區(qū)中，位居中下。盡管嶺南地區(qū)武鄉(xiāng)試的中舉名額并不多，卻在從武進(jìn)士里優(yōu)選出來的皇家侍衛(wèi)中，嶺南籍的占到17.07%，依然超過其他省籍而居首位。(38)汪叔子：《嶺南武術(shù)歷史發(fā)展的若干反思——讀〈(光緒丙申)大清縉紳全書·御前侍衛(wèi)〉札記》，《學(xué)術(shù)研究》2002年第5期?！稄V東省志》記載：在廣東科舉史上，曾出過5位武狀元，他們分別是明朝順德人朱可貞，清代長樂人李威光，揭西人林德鏞，潮安人黃仁勇和南海人姚大寧。(39)董良田主編：《廣東省志·體育志》,廣州：廣東人民出版社2001年，第169頁。清康熙年間及其之后華南地區(qū)所屬省份只有“兩廣”。由此可見，本地域習(xí)武之風(fēng)的濃郁可見一斑。例如，源于中原武術(shù)，生于南少林武術(shù)，長于廣東土壤的洪拳，根深葉茂，茁壯成長，自成體系，南派特色明顯。經(jīng)適時(shí)適地，再生再長，洪拳已成為“廣東五大名拳”之首，衍生出眾多的拳種和流派。

(二)防身自衛(wèi)，除暴安良，保一方平安，習(xí)武練拳是普通民眾生存、生產(chǎn)、生活的基本保障

五嶺之南因地處偏遠(yuǎn)和遠(yuǎn)離政治中心，更是發(fā)配和充軍的“衰地”，居住于此的土著人被稱為“南蠻”。但蒼天有眼，上天卻善待這片土地，這里雨水充沛，草木茂盛，物產(chǎn)豐富。由此，歷史上的嶺南，便成了“三不管”“四難管”的地方，可謂匪犯成群，明目張膽。從中原遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)來此的“客家人”，大部分都只能落腳于更加偏遠(yuǎn)的大山區(qū)或人煙稀少、相對開闊的山丘和平原地帶，這些陸上居民，包括祖輩居住較為集中和繁華地區(qū)的土著人，都有一種生活乃至生存的危機(jī)感。廣東現(xiàn)存的碉樓群便是例證。如廣東開平碉樓，始建于清初，大量興建是在20世紀(jì)20～30年代。其一，廣東省開平市地勢低洼，河網(wǎng)密布，而過去水利失修，每遇臺(tái)風(fēng)暴雨，常有洪澇之憂；其二，其所轄之境，原為新會(huì)、臺(tái)山、恩平、新興四縣邊遠(yuǎn)交界之地，向來有“四不管”之稱，社會(huì)秩序較為混亂，開平碉樓的歷史作用主要是“以避盜匪”，在保護(hù)僑眷及村民生命財(cái)產(chǎn)安全方面，起過不小作用。(40)廣東開平碉樓旅游發(fā)展有限公司主辦,開平市信息產(chǎn)業(yè)局協(xié)辦，《開平碉樓官網(wǎng)》，開平碉樓的歷史作用,2014年12月6日。因此，每家每戶無論男女練就一身武藝是生存生活的基本保障技能。交通閉塞，出行不便，再加上一旦打斗或勞作過程中受傷，武與醫(yī)結(jié)合，成為又一種基本保障。這些基本保障的技能，都需要他們在平時(shí)的生活中千錘百煉地掌握，這樣，中原武術(shù)經(jīng)過再適應(yīng)和改良創(chuàng)新，變成適合本土的武術(shù)拳種技法和風(fēng)格。

廣東沿海漁民和靠近江河的水上居民，其生活習(xí)俗的最大特點(diǎn)就是“浮家江?！薄耙灾蹫榫印?。陸居者也多于江岸搭個(gè)簡易的“茅寮”或“水棚”，一葉扁舟。(41)葉春生：《嶺南民間文化》，第9頁。這既是他們的居室，又是運(yùn)輸和生產(chǎn)工具。長期的水上生活，以舟為家的傳統(tǒng)，首先需要他們在船甲板上站穩(wěn)自己，才能行走自如。船上的打斗自然不可避免，既是勞作中船家之間難免爭斗的需要，也是久居江海情緒宣泄的需要，更是防身自衛(wèi)、智斗海盜的需要。這樣以“二字鉗羊馬”和“吊馬”為主的樁法，“拳從胸口發(fā)，力從腰馬生”的技法，“中線理論”“步不穩(wěn)則拳不發(fā)”的技理，均成為廣東武術(shù)本土拳種可遵循的共性規(guī)律。

(三)理想信仰、民族自尊、家國情懷是廣東武術(shù)弘揚(yáng)的主旋律

習(xí)武保家，練武衛(wèi)國，歷來都是有理想、有抱負(fù)、有信仰的習(xí)武者畢生所具有的家國情懷，永駐心中的人生理想。廣東歷來就是一塊英雄事跡常有，英雄人物常出的土地，特別是近代中國革命之后，廣東武者更是與中國社會(huì)的歷史進(jìn)程和發(fā)展，同呼吸共命運(yùn)，甚至引領(lǐng)民族解放和中國發(fā)展之先。如周恩來總理親自題詞“巾幗英雄”的冼夫人；首先由廣州三元里及周邊的拳師發(fā)動(dòng)，廣東各地武術(shù)團(tuán)練、拳會(huì)拳館和其他民間武術(shù)人積極響應(yīng)，自發(fā)組織起來共同抵抗英國侵略者的三元里人民抗英；粵劇武生、洪拳弟子陳開與李文茂發(fā)動(dòng)的梨園起義；湛江南柳、海頭一帶人民在粵西洪拳弟子吳幫澤等率領(lǐng)下，在法租界率先舉起抗法義旗，用長矛、大刀、棍棒等為武器，抗擊強(qiáng)敵，民眾千呼百應(yīng)，掀起了風(fēng)起云涌的抗法斗爭，即寸金橋抗法。還有太平天國運(yùn)動(dòng)的偉大壯舉，辛亥革命先驅(qū)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的一系列民主革命活動(dòng)，以澎拜為代表的國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期的“兩廣”革命運(yùn)動(dòng)，以及依靠“抗日大刀法”血灑疆場的黃花崗72英烈的故事等都記載著廣東武術(shù)人大義勇為、血灑疆場的英雄事跡；還有歷史名人黃飛鴻，民族氣節(jié)高昂的“世界功夫巨星”李小龍等。這些武術(shù)組織和武林英雄共同譜寫了廣東武者為國家、民族和社稷團(tuán)結(jié)一心、共同抗敵的一首首贊歌，是廣東武術(shù)弘揚(yáng)的主旋律。

《廣東武術(shù)史》記載：蔡李佛拳創(chuàng)始人陳享，曾是太平天國翼王石達(dá)開的幕客，又是廣東“紅兵”起義首領(lǐng)之一。太平天國失敗后，清廷搜捕洪楊余黨，陳享被迫出走，到美國三藩市華僑“陳氏聯(lián)宗會(huì)”授拳多年。司徒美堂，廣東開平縣人，從小立志練武。14歲去美國謀生，后加入華僑洪門致公堂。由于堅(jiān)持刻苦練武，練就了“手持一刀一棍，十?dāng)?shù)人莫能近”的本事。光緒二十年(1894)，他和一批壯士組織了“安良工商會(huì)”(又名“安良堂”)，打抱不平，鋤強(qiáng)扶弱，除暴安良，威震美洲。民國八年(1919)，廣東精武體育會(huì)成立，對香港同胞和南洋華僑產(chǎn)生影響。香港一些單位也要求成立精武會(huì)，并不斷來人參觀、咨詢，促成了香港精武會(huì)成立。翌年7月，陳公哲、陳士超兄妹和羅嘯傲、黎惠生、葉書田(前三人均廣東人，羅是廣東精武體育會(huì)總干事)，在南洋華僑的支持下，先后在西貢(今胡志明市)、吉隆坡、雪蘭莪、泗水、星洲(今新加坡)等地成立精武會(huì)。民國三十五年(1946)十二月還成立“南洋中國精武總會(huì)”，以統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)南洋各埠精武會(huì)。(42)曾昭勝、黃鑒衡等：《廣東武術(shù)史》,廣州：廣東人民出版社1989年，第121頁。擴(kuò)大了廣東武術(shù)在東南亞一帶的社會(huì)影響，奠定了南派武術(shù)在國外的社會(huì)基礎(chǔ)地位。

此外，南派武術(shù)在形成過程中，吸收了許多其他外來武術(shù)、舞蹈因素，甚至手語、雜技以及保存在古代器皿、壁畫、雕塑和詩歌小說中的武術(shù)類動(dòng)作的痕跡或文字描述等；也受到本地區(qū)、國家、民族傳統(tǒng)的文化風(fēng)俗、禮儀道德、宗教信仰、審美趣味甚至政治哲學(xué)的深刻影響。

五、結(jié)語

第一，春秋戰(zhàn)國以來，中國社會(huì)的人才培養(yǎng)和使用一直延續(xù)著“文武分途”的模式，導(dǎo)致的結(jié)果是：一者，歷來歷代“武人不文，文人不武和輕武”十分普遍，以“口傳身授”形式來傳承的傳統(tǒng)武技，其史料見于“正史”中的極少，導(dǎo)致傳說、戲說、小說甚至寓言等民間文學(xué)作品或“野史”的流傳更為普遍；再者，每遇改朝換代之際，自古中國歷朝歷代的統(tǒng)治階級(jí)(官府)“禁武”，習(xí)武者不敢明目張膽地說明自己師父的名字，害怕株連九族；三者，中國武術(shù)內(nèi)、外兩大拳派的代表少林派和武當(dāng)派均有“假托”之嫌。如少林假托傳自“達(dá)摩10年面壁”，武當(dāng)假托傳自“張三豐夢游得道”，受中國傳統(tǒng)宗教文化和社會(huì)環(huán)境等因素影響，中國武術(shù)仿佛不“奇”不“絕”就產(chǎn)生不了大家和高人，故廣東武術(shù)拳種在追尋本門派的源流時(shí)也爭相效仿。

第二，廣東武術(shù)拳種的起源依附于傳說、小說、故事、寓言等。這些已與歷史背景和史實(shí)不符，失去了其真實(shí)并科學(xué)加以梳理和闡述本土武術(shù)拳種源流的根基，也喪失了其作為史料存在的依據(jù)和價(jià)值。寓言、傳說、小說和故事均屬于民間文學(xué)體裁，允許夸張還需要夸張，這是文學(xué)表現(xiàn)手法之一，但歷史是要找回本來面貌，揭示其偽。我們要分清楚彼此的關(guān)聯(lián)，辯證地看待廣東武術(shù)拳種中普遍存在的“借拳種宣示拳理”這一“史實(shí)”。這只是一種文化現(xiàn)象、文化符號(hào)和精神寄托，而不是歷史的真實(shí)。辯證看待和理性思考廣東武術(shù)本土拳種的起源，以點(diǎn)帶面，是對我國傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代“回歸”。

第三，用唯物史觀來論，任何一個(gè)武術(shù)拳種的起源都離不開它所生存和發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化、軍事生活等大背景。歷史是現(xiàn)實(shí)的存在，無法復(fù)制，文化是流淌在血液中的遺傳因子，難以改變。嶺南文化作為區(qū)域文化，廣東武術(shù)拳種就在嶺南文化的土壤里和環(huán)抱中孕育和萌生。

第四，文化要素主要有三，即遺民、逸民和移民及其文化是嶺南文化形成的基石；宋末的“崖山海戰(zhàn)”成為遺民精神乃至嶺南武者的圖騰；廣東遠(yuǎn)離“皇城”導(dǎo)致的多種先天不足，激發(fā)出的嶺南人的危機(jī)意識(shí)，強(qiáng)化了廣東武術(shù)拳種簡捷實(shí)用、繼承創(chuàng)新、務(wù)實(shí)求變的性格特征，助力本土武術(shù)拳種流派風(fēng)格的雛形。

第五，技術(shù)發(fā)展和社會(huì)需求要素歸納起來主要有：自然生態(tài)環(huán)境影響了廣東武術(shù)技法特點(diǎn)和技術(shù)風(fēng)格；傳統(tǒng)文化的熏陶，功名利祿、光宗耀祖的驅(qū)使，是廣東武者人生價(jià)值的主流體現(xiàn)；防身自衛(wèi)，除暴安良，保一方平安，習(xí)武練拳成了普通民眾生存生產(chǎn)生活的基本保障；理想信仰、民族自尊、家國情懷是廣東武術(shù)弘揚(yáng)的主旋律。