習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)方法論探析

張瑞

摘 要：習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平總書記運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，結(jié)合我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具體實(shí)踐所形成的理論結(jié)晶。其中，蘊(yùn)含的哲學(xué)方法構(gòu)成了其重要特色，具體包括歷史的方法、求實(shí)的方法、改革的方法和群眾的方法等。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平總書記;生態(tài)哲學(xué);方法論

中圖分類號(hào) D24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 1001-0475（2020）04-012-04

習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是我們建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的行動(dòng)指南。其中，所運(yùn)用的歷史的方法、求實(shí)的方法、改革的方法以及群眾的方法，是我國(guó)認(rèn)識(shí)生態(tài)文明、建設(shè)生態(tài)文明的有效工具。

一、歷史的方法

運(yùn)用歷史的方法建設(shè)生態(tài)文明，是指正確看待生態(tài)問題需要具備歷史的視角，妥善處理生態(tài)危機(jī)需要把握歷史的契機(jī)，而不斷加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是我們必須承擔(dān)的歷史責(zé)任。

（一）生態(tài)問題是貫穿歷史發(fā)展的永恒問題

為生態(tài)文明的歷史性所決定，我們認(rèn)識(shí)生態(tài)問題需要具備歷史眼光?？v觀人類文明的發(fā)展過程，我們可以發(fā)現(xiàn)，人和自然的關(guān)系是人類實(shí)踐必須處理的重要關(guān)系。從人類誕生之日起，為了求生存、謀發(fā)展，需要不斷和周圍的環(huán)境打交道。從歷史上看，皆是自然條件得天獨(dú)厚的大河流域，孕育了早期的人類文明，可是后來，人的活動(dòng)對(duì)自然的干擾日益加劇，打破了人與自然之間的關(guān)系平衡，導(dǎo)致諸多燦爛的文明湮滅在歷史的長(zhǎng)河之中。習(xí)近平總書記在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[1]（P.4）。

的觀點(diǎn)，這不僅適用于早期的漁獵經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，同樣也適用于當(dāng)代的工業(yè)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)，因?yàn)槿擞凶匀粚傩?、社?huì)屬性和精神屬性，生態(tài)環(huán)境又具有滿足人這些屬性的功能，所以人與自然是相互依存、相伴相生的關(guān)系，那么生態(tài)問題便構(gòu)成了人類歷史發(fā)展中的永恒話題。

（二）生態(tài)危機(jī)的消解需要把握歷史窗口期

為生態(tài)問題的迫切性所決定，解決生態(tài)問題需要把握歷史契機(jī)，因?yàn)橐坏┥鷳B(tài)問題積重難返，人類文明必將隨環(huán)境惡化而走向衰亡，進(jìn)而走上了一條不歸之路。對(duì)于我國(guó)當(dāng)下所處的歷史階段，習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)文明建設(shè)正處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期”“也到了有條件有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問題的窗口期”[1]（P.4），言其“壓力疊加、負(fù)重前行”，是指我們?cè)趲资甑臅r(shí)間里走完了工業(yè)化國(guó)家?guī)装倌曜哌^的路，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式相對(duì)粗放，對(duì)資源和環(huán)境的依賴比較嚴(yán)重;而“有條件有能力”，是指我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了令人矚目的成就，改革開放政策使得我們能夠利用全球資源。因此，現(xiàn)在我們擁有了生態(tài)文明建設(shè)所需的物質(zhì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力條件，但是，“關(guān)鍵期”“窗口期”轉(zhuǎn)瞬即逝。我們一定要抓住寶貴的時(shí)代機(jī)遇，充分發(fā)揮主體能力，果斷采取有力措施，竭力保障身處的自然環(huán)境始終保持著勃勃生機(jī)。

（三）生態(tài)文明建設(shè)是我們必須承擔(dān)的歷史重任

為生態(tài)文明的公益性所制約，它的投入產(chǎn)出比值小，付出者和收益者未必同一，而效果顯現(xiàn)往往又需要很長(zhǎng)時(shí)間。因此，行為不經(jīng)濟(jì)、權(quán)責(zé)利不匹配、耗費(fèi)時(shí)間久，便構(gòu)成生態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。對(duì)此，針對(duì)生態(tài)文明的特點(diǎn)，需要破除資本邏輯的羈絆和契約文化的侵?jǐn)_，在社會(huì)整體利益面前，勇于承擔(dān)一種歷史責(zé)任，即拋棄以自我為中心，凡事多從大我出發(fā)，行事多為大局考量，銘記習(xí)近平總書記所講的“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)”[1]（P.4）?？傊鷳B(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)公益事業(yè)，需要為計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)、勇于擔(dān)當(dāng)，為社會(huì)的持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

二、求實(shí)的方法

運(yùn)用求實(shí)的方法建設(shè)生態(tài)文明，是指一切工作要從生態(tài)條件的客觀狀況出發(fā)，嚴(yán)格按照生態(tài)文明發(fā)展規(guī)律的要求，通過采取各項(xiàng)符合實(shí)際的舉措，來實(shí)現(xiàn)我們對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的期望。

（一）生態(tài)文明建設(shè)需要立足于客觀實(shí)際

為生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐性所要求，它的發(fā)展迫切需要與所處的現(xiàn)實(shí)條件相符合。習(xí)近平總書記曾指出：“我國(guó)九百六十多萬平方公里的國(guó)土，自然條件各不相同，定位錯(cuò)了，之后的一切都不可能正確?！盵2]（P.831）這就是說，能否與實(shí)際相結(jié)合構(gòu)成了有效開展生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵因素。我們的工作無論是引進(jìn)各類學(xué)說，分析經(jīng)典案例，或是吸收經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等，一定要注意將這些科學(xué)知識(shí)、成功做法和有益經(jīng)驗(yàn)，與我國(guó)的自身狀況相結(jié)合，通過這種結(jié)合，讓生態(tài)文明符合我國(guó)的發(fā)展階段和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，符合民族的歷史傳統(tǒng)和文化特質(zhì)，符合各地的自然基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)需要，規(guī)避生態(tài)文明在發(fā)展當(dāng)中出現(xiàn)的水土不服問題?？傊?，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)一定要立足于實(shí)際狀況，植根于現(xiàn)實(shí)土壤，使其充分適應(yīng)生存條件，以此滋養(yǎng)我國(guó)的生態(tài)文明事業(yè)根深葉茂。

（二）生態(tài)文明建設(shè)需要按客觀規(guī)律辦事

為生態(tài)文明發(fā)展的客觀性所決定，積極開展工作需要與自然規(guī)律相符合?；仡櫲祟悮v史上的每次生態(tài)危機(jī)，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共性問題，那就是人類無視自然規(guī)律，盲目開發(fā)資源，打破生態(tài)平衡，結(jié)果遭到自然的報(bào)復(fù)。習(xí)近平總書記指出：“只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路?！盵3]（P.394）其中，尊重自然規(guī)律主要強(qiáng)調(diào)要尊重自然規(guī)律的客觀性，這種客觀性它不僅塑造了當(dāng)下的自然面貌，規(guī)范著未來的演化方向，尤其是制約著人類生產(chǎn)生活活動(dòng)。在自然規(guī)律面前，如果人類的活動(dòng)與其相符，會(huì)得到自然的饋贈(zèng);如果人類的活動(dòng)同其相悖，那么必將親嘗自然的苦果;如果走的“先污染、后治理”的路子，就屬于人類在走開發(fā)利用自然上的一條彎路，而這條彎路是代價(jià)驚人、教訓(xùn)深刻的。對(duì)此，要頭腦清醒、拒絕蠻干，在建設(shè)生態(tài)文明過程中，把按自然規(guī)律辦事作為自己堅(jiān)守的行為準(zhǔn)則。

（三）生態(tài)文明建設(shè)需要采取實(shí)際舉措

為生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)性所決定，需要在優(yōu)化社會(huì)發(fā)展模式上做好文章。由于生態(tài)危機(jī)根源于傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的粗放式向集約式轉(zhuǎn)變，構(gòu)成了破解環(huán)境難題的有力對(duì)策。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持和貫徹新發(fā)展理念，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。”[3]（P.395）其中，“新發(fā)展理念”就是要求改變陳舊的發(fā)展模式，糾正片面追求物質(zhì)財(cái)富的積累，無視對(duì)生態(tài)條件損害的做法，從而確立一種科學(xué)的發(fā)展方式，即綠色、健康與可持續(xù)的發(fā)展模式，在這種新模式之下，生態(tài)要素被納入發(fā)展指標(biāo)中，社會(huì)發(fā)展無須大量消耗自然資源，而是通過創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和智力支撐，修復(fù)人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的共贏。

三、改革的方法

運(yùn)用改革的方法建設(shè)生態(tài)文明，是指改變對(duì)生態(tài)環(huán)境的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、改善有利于生態(tài)文明發(fā)展的行為方式、改良有助于生態(tài)文明建設(shè)的文化模式。

（一）改變對(duì)于生態(tài)環(huán)境的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

透視生態(tài)問題的頑固性特點(diǎn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)“人類中心主義”價(jià)值觀是其認(rèn)識(shí)根源。具體來說，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人類改造自然的能力迅速增強(qiáng)，以此帶來的價(jià)值觀的變革就是“人類中心主義”的確立。在“人類中心主義”的影響下，人憑借手中的工具開始征討自然、訓(xùn)斥自然，開始按照自己的意志安排自然，當(dāng)人的狂妄與自然規(guī)律發(fā)生沖突，環(huán)境危機(jī)便愈演愈烈。因此，改變?nèi)藢?duì)自然的自負(fù)心態(tài)，轉(zhuǎn)變?nèi)伺c自然的對(duì)立關(guān)系，緩和人與自然的內(nèi)在張力，構(gòu)成了建設(shè)生態(tài)文明的當(dāng)務(wù)之急。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持人與自然和諧共生”，要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！盵1]（P.4）這就要求我們要重構(gòu)和自然的關(guān)系，即對(duì)待自然要由對(duì)立轉(zhuǎn)向共處，由敵視轉(zhuǎn)向友善，實(shí)現(xiàn)在相互關(guān)照中和平共處。

（二）改善對(duì)待生態(tài)環(huán)境的行為方式

審視生態(tài)文明建設(shè)的艱巨性特點(diǎn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)忽視自然存在的重要意義是其價(jià)值根源。簡(jiǎn)單來說，長(zhǎng)期以來，或者為人類生存的現(xiàn)實(shí)所迫，或者對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的不斷追逐，種種原因不一而足，人們對(duì)待自然往往索取的多，償還的少，自然似乎游離于人類社會(huì)存在。在人面前，自然儼然像一個(gè)無聲的供給者，每當(dāng)人類有需要的時(shí)候，往往直接找到自然;每當(dāng)人類享用勞動(dòng)成果的時(shí)候，通常忘記是自然的饋贈(zèng);每當(dāng)人類排放有毒有害垃圾的時(shí)候，更是忽視了會(huì)給自然帶來哪些不良影響，這些現(xiàn)象反映的是人對(duì)自身價(jià)值的張揚(yáng)和對(duì)自然價(jià)值的否定。通常來說，人類合理的欲望，自然是可以滿足的，無休止的貪婪，自然是無法承受的。習(xí)近平總書記指出：“倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)?！盵1]（P.5）這就是要求，我們要對(duì)諸多傳統(tǒng)的行為方式予以糾正，不能單純地考慮自己的需要和感受，也要顧及生態(tài)環(huán)境的健康運(yùn)轉(zhuǎn)，尤其不能陷入自己給自己設(shè)置的陷阱當(dāng)中，在自己發(fā)展受限的同時(shí)，也讓環(huán)境發(fā)展一同受阻。

（三）改良對(duì)待生態(tài)環(huán)境的文化模式

面對(duì)生態(tài)難題的復(fù)雜性特點(diǎn)，會(huì)看出不合時(shí)宜的傳統(tǒng)生活狀態(tài)是其文化根源。由于人類社會(huì)傳統(tǒng)的生存狀態(tài)往往著重解決溫飽問題和享受問題，對(duì)待自然環(huán)境大多看到的是它對(duì)自身的有用性，缺失探析自然的神秘性，忽視呵護(hù)自然的長(zhǎng)遠(yuǎn)性，缺少開發(fā)自然的規(guī)范性，很多做法與自然發(fā)展相沖突，因此需要進(jìn)行文化革新。通常來說，文化的表現(xiàn)形式主要有精神文化形態(tài)、物質(zhì)文化形態(tài)和制度文化形態(tài)，那么，由傳統(tǒng)文化向生態(tài)文化過渡，就需要從這些方面著手。習(xí)近平總書記指出：“加快建立健全以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系。”[1]（P.4）其中，生態(tài)價(jià)值觀念，就是要求對(duì)待自然不能一味地從經(jīng)濟(jì)價(jià)值出發(fā)，還要看到自然對(duì)人的精神的陶冶、對(duì)人的創(chuàng)造力的啟發(fā)、對(duì)人生命意義的探尋等等。而生態(tài)物質(zhì)文化則要求我們從尊重自然的角度出發(fā)，不再以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，去謀求一時(shí)的財(cái)富積累，轉(zhuǎn)而以一種實(shí)實(shí)在在的依靠人的能力去創(chuàng)造文明成果的形態(tài)。此外，生態(tài)制度文化則要求頒布翔實(shí)縝密的法律條文，通過體制機(jī)制創(chuàng)新為人的生態(tài)行為提供規(guī)范，當(dāng)整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)有了生態(tài)制度的依托，那么，生態(tài)文化的發(fā)展也就變得有章可循。

四、群眾的方法

運(yùn)用群眾的方法建設(shè)生態(tài)文明，是指生態(tài)文明發(fā)展一定要尊重人民群眾的主體地位，滿足人民群眾的生態(tài)需要，并且注意維護(hù)人民群眾的各項(xiàng)生態(tài)權(quán)益。

（一）尊重人民群眾的主體地位

從生態(tài)文明發(fā)展的廣泛性而言，人民群眾永遠(yuǎn)是生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)主體。習(xí)近平總書記明確指出：“把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，為人民創(chuàng)造良好的生活環(huán)境?！盵3]（P.208）

這就是說，搞生態(tài)文明建設(shè)，是緊緊圍繞以人民群眾為中心的，盡管采取的方式主要以保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展為主，但是并不意味著環(huán)境的地位超越了人，也就是說，我們不是從“人類中心主義”，走向了“生態(tài)中心主義”，我們的目標(biāo)是生態(tài)環(huán)境發(fā)展要和人的發(fā)展相協(xié)調(diào)，生態(tài)環(huán)境維護(hù)要以促進(jìn)人的進(jìn)步為依歸。因此，在生態(tài)文明社會(huì)的建構(gòu)當(dāng)中，人民群眾具有主體地位，也就是說群眾不僅是生態(tài)文明的建設(shè)者，同時(shí)也是生態(tài)文明的享用者，而且還是評(píng)判生態(tài)文明建設(shè)成敗的裁決者。對(duì)此，我們要牢記人民群眾是生態(tài)文明事業(yè)的發(fā)展主體。

（二）滿足人民群眾的生態(tài)需要

從生態(tài)文明發(fā)展的持久性而言，人民群眾始終是生態(tài)文明建設(shè)的不竭動(dòng)力。伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人們的生活水平突飛猛進(jìn)，在解決生存需要之后，現(xiàn)已產(chǎn)生了強(qiáng)烈的生態(tài)需要，這些需要奠定了我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的無數(shù)引擎。習(xí)近平總書記指出：“解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵1]（P.4）這就要求在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)中，不能停留于維系基本的環(huán)境條件用來滿足人的存活，也不能止步于消除有害的環(huán)境要素威脅著人的健康，而是注重發(fā)揮優(yōu)美環(huán)境促進(jìn)人的發(fā)展。如利用優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境來舒緩人的壓力，陶冶人的情操，增進(jìn)人的幸福指數(shù)等。總之，人民群眾是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力。

（三）維護(hù)人民群眾的生態(tài)權(quán)益

從生態(tài)文明發(fā)展的效用性而言，人民群眾全部是生態(tài)利益的享用主人。生態(tài)權(quán)益具有明顯的公益性質(zhì)，因此它不能為某個(gè)法律主體所壟斷而排他。舉例來說，某個(gè)無主的生態(tài)領(lǐng)域，未必?fù)碛忻鞔_的所有權(quán)人，但是，可能擁有眾多的受益人。習(xí)近平總書記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。”[1]（P.4）言其“最普惠”，是因?yàn)樯鷳B(tài)權(quán)益具有無限性和公平性，像清潔的空氣、壯美的山川、和煦的陽光，都不會(huì)為某些主體所獨(dú)占，更不會(huì)因某個(gè)主體消費(fèi)而耗損，它所蘊(yùn)藏的價(jià)值和功能，可以為人民群眾共同擁有，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)均等受益。因此，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，要注意維護(hù)人民群眾的生態(tài)權(quán)利，進(jìn)而把實(shí)實(shí)在在的生態(tài)權(quán)益送到每位群眾的手里。

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【責(zé)任編輯：褚永慧】