用社會(huì)矛盾的方法論分析中國(guó)存在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾

摘要：本文在正確認(rèn)識(shí)馬克思主義主義哲學(xué)方法論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用社會(huì)矛盾的方法論，來(lái)分析現(xiàn)階段中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸流失的社會(huì)現(xiàn)象。針對(duì)中國(guó)當(dāng)前的這一社會(huì)矛盾，我們要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)方法論進(jìn)行客觀而準(zhǔn)確的研究和分析，并正確的運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)方法論來(lái)處理，正確運(yùn)用社會(huì)矛盾方法論來(lái)進(jìn)行分析和論證，從根本上分析中國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化的流失是如何對(duì)待，又本應(yīng)該是如何對(duì)待的問(wèn)題，它又與現(xiàn)代文化的矛盾在哪里。

本文將從四個(gè)部分進(jìn)行分析及論述。首先，緒論部分介紹本課題的研究背景、研究意義及理論依據(jù)等。第二部分論述當(dāng)前我國(guó)存在的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾。第三部分用社會(huì)矛盾的方法論辯證的來(lái)分析論證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾，第四部分得出結(jié)論。

關(guān)鍵詞：社會(huì)矛盾；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；方法論

中圖分類(lèi)號(hào)：G2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）08-0069-01

一、緒論

（一）研究背景。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指由中國(guó)長(zhǎng)期社會(huì)歷史沿襲而形成的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、生活方式等物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象的總和。其中，傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)占主要部分，傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種小農(nóng)意識(shí)的反映，其核心是以追求倫理道德為基本出發(fā)點(diǎn)，具有典型的封閉求同和消極迷信的色彩。隨著傳統(tǒng)社會(huì)向經(jīng)濟(jì)富裕、政治穩(wěn)定、科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡，現(xiàn)代文化逐漸形成?，F(xiàn)代文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展中人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、和自主性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值、權(quán)利和尊嚴(yán)等等。

傳統(tǒng)文化至今仍沒(méi)有完成向現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)全面轉(zhuǎn)型，而在現(xiàn)代文化進(jìn)程的背景里，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化與建立在弘揚(yáng)個(gè)性的現(xiàn)代文化，無(wú)論從形式上還是內(nèi)容上都相背離。

（二）研究意義。

與現(xiàn)代文化不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承重在精神上的傳承，隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，我們獲得信息的途徑不斷增加，青年人開(kāi)始沉浸于迅疾的信息文化之中，流連于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之中，可能有些人會(huì)覺(jué)得我們享受的是現(xiàn)代文明。作為一個(gè)中國(guó)人，傳承自己祖國(guó)的歷史文化是每位公民的義務(wù)，我們?cè)诤霌P(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也要汲取現(xiàn)代文化的精華，相互融合，才能創(chuàng)造出更好的文化。

（三）研究的理論依據(jù)。

本文將從社會(huì)矛盾方法論的角度出發(fā)，來(lái)辯證地分析中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾。要用分析的眼光看問(wèn)題，具體問(wèn)題具體分析。

二、當(dāng)前我國(guó)存在的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾

主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）結(jié)構(gòu)文化的沖突。

現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)相比較，現(xiàn)代社會(huì)這種網(wǎng)絡(luò)型結(jié)構(gòu)基于商品經(jīng)濟(jì)的要求，它必須在不同的地區(qū)、行業(yè)和領(lǐng)域里進(jìn)行廣泛的合作與交流。因此現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)是網(wǎng)絡(luò)式全方位的。而幾千年的傳統(tǒng)文化因?yàn)槭且宰匀唤?jīng)濟(jì)為主，其主要目的并不是為了滿足商品生產(chǎn)和交流，而是為了強(qiáng)化統(tǒng)治階級(jí)的職能。現(xiàn)代文化具有網(wǎng)絡(luò)型組織結(jié)構(gòu)，與傳統(tǒng)的縱向奴隸型組織結(jié)構(gòu)文化在本質(zhì)上存在區(qū)別，因此傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在結(jié)構(gòu)文化方面發(fā)生沖突。

（二）形式文化的沖突。

現(xiàn)代社會(huì)，隨著人們收入的提高，消費(fèi)者和消費(fèi)量有了大幅度的增加，例如用高檔手機(jī)、去高檔餐廳等等。而中華傳統(tǒng)的美德是以艱苦樸素為美德，提倡節(jié)儉。東西壞了要修理，而不是換新的。這種傳統(tǒng)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)。在器物和消費(fèi)觀念上面，二者的形式文化發(fā)生了沖突。

（三）觀念文化的沖突。

觀念文化的沖突主要體現(xiàn)在外在的現(xiàn)象、態(tài)度和行為方面。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有兩個(gè)目標(biāo)——經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和道德目標(biāo)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，現(xiàn)代觀念是堅(jiān)持集體主義方向，而不是通過(guò)爾虞我詐等方式。而傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為：在處理利義關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)先義后利。這種觀念以與現(xiàn)代觀念產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖突。

三、用社會(huì)矛盾的方法論辯證的看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾

（一）從社會(huì)矛盾的普遍性分析。

綜上所述，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾主要有以下三個(gè)方面。生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、形式文化、和觀念文化，首先兩者屬于不同結(jié)構(gòu)，其次，消費(fèi)觀念等均不同，另外其態(tài)度和行為也有極大的差異

（二）從社會(huì)矛盾的特殊性分析。

從不同領(lǐng)域矛盾的特殊性來(lái)說(shuō)，由于受歷史影響。傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。從不同過(guò)程的特殊性來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化作為一種傳承，其重要性不可忽視。

（三）具體問(wèn)題具體分析。

傳統(tǒng)文化確實(shí)有些地方不符合現(xiàn)代社會(huì)，但并不代表傳統(tǒng)文化一無(wú)是處。在社會(huì)歷史的沿襲中，傳統(tǒng)文化的寶貴之處是不可忽視的。

比如中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，是傳統(tǒng)文化中的一種，這些傳統(tǒng)節(jié)日讓我們銘記了歷史，也銘記了古人。還有一些傳統(tǒng)的服飾等等。作為生活在現(xiàn)代的我們，面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該取其精華去其糟粕，將其與現(xiàn)代文化相結(jié)合，共同創(chuàng)造更美好的文化。

四、結(jié)論

在中國(guó)文化的背景下，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾日漸突出，我們要做的是以一個(gè)寬容的態(tài)度來(lái)對(duì)待它。借鑒把傳統(tǒng)文化中好的地方并應(yīng)用到現(xiàn)代文化中來(lái)。在提高國(guó)家軟實(shí)力，增強(qiáng)綜合國(guó)力的同時(shí)，讓世界文化向中國(guó)文化看齊，培養(yǎng)一種高尚的文化氛圍。

參考文獻(xiàn)：

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[2]董靖保，王尚儀.中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突[J]，山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào).2000（01）

作者簡(jiǎn)介：季雙霞（1992-），女，漢，山東蓬萊人，研究生在讀，大連工業(yè)大學(xué)，研究方向：當(dāng)代藝術(shù)。