論《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

李佳霖

摘要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中一本十分重要的著作，包含了馬克思關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的基本思想。在這一問題上，人們往往受到唯心主義或舊唯物主義的影響，對(duì)立或割裂人與環(huán)境二者之間的關(guān)系。在《提綱》中，馬克思對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行了辯證的論述，不僅批判了“環(huán)境決定論”的錯(cuò)誤思想，也對(duì)樹立科學(xué)的實(shí)踐觀、推動(dòng)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)具有十分重要的啟示和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》;人與環(huán)境;實(shí)踐;生態(tài)文明

一、關(guān)于“環(huán)境決定論”的舊唯物主義學(xué)說

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第三條論述主要批判的是——“環(huán)境決定論”，這是指十八世紀(jì)法國(guó)的愛爾維修、霍爾巴赫等舊唯物主義者，以及后來的一些空想社會(huì)主義者，比如說歐文等人的觀點(diǎn)。他們提出，環(huán)境對(duì)人的思維和行動(dòng)占據(jù)決定的主導(dǎo)地位，有什么樣的環(huán)境，就會(huì)有什么樣的人，這里的環(huán)境主要指政治形式、法律制度、教育、輿論等上層建筑。如果環(huán)境變了，人就會(huì)發(fā)生變化，只要環(huán)境不變，那么人必然也和原來是一樣的。

十八世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家愛爾維修就把人看作是環(huán)境的產(chǎn)物。愛爾維修強(qiáng)調(diào)，環(huán)境決定著人的思想觀念和性格，不同的社會(huì)環(huán)境塑造不同人的性格，因此要想改變?nèi)藗兊挠^念，就先要改變所處的環(huán)境。他的觀點(diǎn)把人完全看作是被動(dòng)接受的，他忽視了人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，因此一步一步地走向了機(jī)械唯物主義的泥潭當(dāng)中。哲學(xué)家霍爾巴赫認(rèn)為，每個(gè)人生來都是一張白紙，并沒有好壞、善惡之分，但是因?yàn)橥獠凯h(huán)境的不同，每個(gè)人所接受的教育，所聽到的言語，所被灌輸?shù)挠^念不同，造成了有的人正直善良，勤勞勇敢，而有的人卻為非作歹，無惡不作。由此可見，舊唯物主義者總是簡(jiǎn)單的將環(huán)境因素視為決定人類生存和發(fā)展的唯一因素，這些“從前的一切唯物主義”都片面地強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的決定作用和支配作用，因而一次又一次地陷入唯心主義或機(jī)械唯物主義的死循環(huán)中。這個(gè)艱巨的歷史命題，最終還是要交到馬克思的手上。

二、革命的實(shí)踐是人與環(huán)境相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

馬克思克服了舊唯物主義機(jī)械、形而上學(xué)的缺陷，辯證統(tǒng)一地看待人與環(huán)境之間的關(guān)系，他認(rèn)為，環(huán)境制約著人，人也影響著環(huán)境，“革命的實(shí)踐”則是二者統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)。

實(shí)踐是在一定的社會(huì)關(guān)系下，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境辯證統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)踐不是人在頭腦中想象出來的，它不是一種簡(jiǎn)單的人的思想活動(dòng)，它是受著客觀物質(zhì)條件的控制與約束。人是主體，環(huán)境是客體，實(shí)踐是聯(lián)系二者間的中介。人類通過實(shí)踐不斷改變著環(huán)境，使客觀的世界烙上了人的實(shí)踐活動(dòng)的印記。作為客體的環(huán)境也會(huì)反作用于人的實(shí)踐活動(dòng)，制約著人的活動(dòng)和發(fā)展。由此，馬克思得出：實(shí)踐是環(huán)境和人改變的共同基礎(chǔ)。

除此之外，實(shí)踐也是一種雙向互動(dòng)關(guān)系。環(huán)境由人改變，條件由人創(chuàng)造，客觀規(guī)律也可以被人加以認(rèn)識(shí)和利用。一方面，人可以通過實(shí)踐改造客觀環(huán)境，提高社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。另一方面，在實(shí)踐的過程中，人類也可以更加充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，逐步提升自我，實(shí)現(xiàn)馬克思所說的從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的飛躍。

綜上所述，如果概括馬克思關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的論述：人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也在塑造著人。馬克思在唯物主義的基礎(chǔ)上正確的闡釋了實(shí)踐的真正含義，指明了實(shí)踐在改造環(huán)境和改造人的過程中的巨大作用，這也為最終實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展提供了理論條件。

三、人與環(huán)境的關(guān)系對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明的啟示

馬克思以唯物主義為基石，闡明了人與環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，對(duì)這一關(guān)系的正確論述為推動(dòng)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)步與環(huán)境發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一具有重要的啟示與借鑒意義。

（一）在實(shí)踐的過程中要合乎自然規(guī)律

在該思想的指導(dǎo)下，我們既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要合乎規(guī)律的改造自然與社會(huì)，更加透徹、深刻的理解自然規(guī)律。在早期的人類社會(huì)，由于低下的社會(huì)生產(chǎn)力和匱乏的物質(zhì)資源，人們只能接受自然的支配與控制。隨著生產(chǎn)力快速發(fā)展，工業(yè)革命的蓬勃興起，人與自然之間的關(guān)系徹底顛倒了過來。當(dāng)人類不斷向自然界索取的時(shí)候，卻突然發(fā)現(xiàn)自己正掉入無限的深淵。現(xiàn)實(shí)存在的生存危機(jī)逼迫著人們開始探索一條如何才能使人與自然回歸和諧的現(xiàn)實(shí)道路。人與自然的統(tǒng)一是我們的追求，現(xiàn)如今人類想要構(gòu)建和諧的生態(tài)環(huán)境，必須要立足于歷史與實(shí)踐，不斷提高自己的能力和水平，以便更全面的掌握了解自然規(guī)律，按照規(guī)則行事，絕不做危及到生態(tài)環(huán)境健康的事。所以，只有人類在把控規(guī)律的基礎(chǔ)上，才可以全面理智的做出決定，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)生活里避免背離規(guī)律，從而最終真正實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解”。

（二）樹立正確科學(xué)的發(fā)展觀

馬克思關(guān)于人和環(huán)境關(guān)系的科學(xué)論斷，有助于我們變革傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹立新的發(fā)展觀。將環(huán)境對(duì)人的客觀性、制約性與人對(duì)環(huán)境的主體性、積極性聯(lián)系起來，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)深刻的道理：沒有環(huán)境就沒有人，沒有社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展;沒有人也沒有環(huán)境的改變，也就不可能實(shí)現(xiàn)發(fā)展的合理性和可持續(xù)性。一些如“人類中心論”、“科技萬能論”的觀點(diǎn)在本質(zhì)上都是絕對(duì)錯(cuò)誤的，要堅(jiān)決抵制。傳統(tǒng)的發(fā)展觀僅僅以提高生產(chǎn)力、追求經(jīng)濟(jì)效益為最終目標(biāo)，破壞了人與環(huán)境關(guān)系的同時(shí)，也讓人類付出了慘痛的代價(jià)。因此，新時(shí)代的我們應(yīng)該樹立更加科學(xué)、系統(tǒng)的發(fā)展觀，拒絕以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，平衡人類利用自然資源的速度與自然再造能力之間的關(guān)系。

（三）實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益相結(jié)合

馬克思人和環(huán)境相互作用的理論，可以有助于我們改變傳統(tǒng)的盲目追求經(jīng)濟(jì)利益的觀念，轉(zhuǎn)變?yōu)閷で笠粭l將經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值有機(jī)聯(lián)系在一起的現(xiàn)實(shí)路徑。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮下，人們選擇性地忽視生態(tài)問題，將我們賴以生存的環(huán)境視為交易的成本，來換取眼前經(jīng)濟(jì)上的短期收益，這種做法雖然是錯(cuò)誤的，但卻十分常見。沒有限制的開采資源，破壞生態(tài)，就會(huì)將子孫后代置于一種資源不足的可怕境地，我們提倡的可持續(xù)發(fā)展也會(huì)顯得格外空洞無物。我們不應(yīng)該僅僅在意眼前的短期利益，卻看不到未來的發(fā)展。生態(tài)文明是物質(zhì)文明的基礎(chǔ)，當(dāng)我們的生態(tài)文明建設(shè)程度越好，對(duì)自然資源的利用和保護(hù)程度就越高。因此，我們必須繼承并發(fā)揚(yáng)馬克思主義人與環(huán)境辯證統(tǒng)一的思想，在為人類謀求更多經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)也要看到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，珍惜資源，維持人與環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和共同平衡，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的統(tǒng)一發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，斯大林.馬克思恩格斯全集.第三卷[M].人民出版社，1960.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集.第一卷[M].人民出版社，2012.