法意新說(shuō)

“沒(méi)有分權(quán)就沒(méi)有憲政，沒(méi)有制約就沒(méi)有法治” 如何實(shí)現(xiàn)法治，似乎要從這句話里去尋找答案，儼然就是經(jīng)典原理。從行權(quán)的相對(duì)一方，約定和行駛制約，是法治的保證。所謂簡(jiǎn)單透徹的民主學(xué)說(shuō)，就這樣了結(jié)了政治上至難的課題。

如果政治是教科書(shū)可以辦到的，人類也就是邏輯和數(shù)字可以統(tǒng)治的，機(jī)器就可以解決一切問(wèn)題。只是人性，它并非只有邏輯和數(shù)字，它遠(yuǎn)非只有邏輯和數(shù)字。人性有多么混沌呢？早在中國(guó)春秋時(shí)代，人性善惡就是其中兩大派別的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。性本惡，還是性本善，法家和儒家，水火不容！法家思想筑入秦制，人性其惡，嚴(yán)法而治，成就了大一統(tǒng)。以惡制惡，其惡暴秦，國(guó)祚15年而已。漢武獨(dú)尊儒術(shù)，人性其善，王道教化。以秦制惡惡， 以漢儒善善，自此法儒相合，法制儒教，善惡兼收，成就獨(dú)一中華文明不曾作古，至今依然稱漢，是為漢人。

事實(shí)勝于雄辯，存在就是真理。政治在于把握人性，而如此混沌的人性，如何把握？文明獨(dú)存，顯然已經(jīng)見(jiàn)證;但是，在以人為本的時(shí)代，政治又該當(dāng)如何。如果說(shuō)天賦人權(quán)，開(kāi)篇孟德斯鳩所說(shuō)法意，也就結(jié)果昭昭了?？墒鞘聦?shí)不是這樣，民主從它的開(kāi)始就已血流成河， 它不僅帶來(lái)過(guò)革命黨各種屠殺和拿破侖，他也帶來(lái)了希特勒;當(dāng)民粹主義橫行，它更有毫無(wú)道理的瘋事要做！天賦人權(quán)，實(shí)在是人類自視甚高。人工智能來(lái)了，無(wú)用階級(jí)遍地，尊貴的人權(quán)怎么辦？拿起武器，向機(jī)器人開(kāi)戰(zhàn)，躲進(jìn)下水道嗎……

人工智能是社會(huì)進(jìn)步，是把人類的理性把人類的數(shù)字和邏輯超強(qiáng)發(fā)揮，甚至遠(yuǎn)勝于人類。這是不可阻擋的社會(huì)進(jìn)步，而“無(wú)用的人類”，理應(yīng)受益于此，畢竟世界不僅局限于理性，人工智能只是理性時(shí)代的最高境界。那么 理性世紀(jì)的最高成就，民主，如今理當(dāng)歸于人工智能。

是的，人工智能替天行道，所謂天賦人權(quán)，所謂制約，歸于理性的碩果，人工智能！我們可以確信，人工智能絕無(wú)不廉潔，而且他會(huì)橫掃這種現(xiàn)象。他也不會(huì)任由民粹，不會(huì)把民主變成一個(gè)個(gè)隨心所欲，他有無(wú)上賢明，他是理性超人，智商遠(yuǎn)超人類，甚至?xí)晕彝晟浦贫取磺卸紩?huì)按部就班，理性的事情交給理性去做，交給機(jī)器，終于人類可以把自己的理性交付機(jī)器，也把自己的混沌把自己的善惡相約于制度， 定奪于機(jī)器。

那么什么社會(huì)制度適應(yīng)了這一社會(huì)發(fā)展呢？ 不必爭(zhēng)論了，自古以來(lái)抑惡揚(yáng)善是應(yīng)對(duì)人性，民主法治是依據(jù)理性;人性的東西面對(duì)人性去管，理性的東西交給機(jī)器去辦。 螞蟻都能在工蚊足夠的時(shí)候存留大量的惰蟻，當(dāng)工蚊受損的時(shí)候惰蟻會(huì)自動(dòng)地變成工蟻，可是人類卻要跟服務(wù)人類的人工智能做對(duì)，狂揮天賦人權(quán)。如此自我標(biāo)榜的人性，其實(shí)尚須好好修行，而政治正在于把握人性;這也是每個(gè)人的政治，實(shí)現(xiàn)自我，自有佳境。理性呢，終于從機(jī)器完美實(shí)現(xiàn)。理性世紀(jì)開(kāi)啟的近代西方文明呢，也終結(jié)在人工智能的佳境。

法意，法的精神，終于實(shí)現(xiàn)！ 不是靠人，是靠人工智能，不過(guò)它的確是人的理性的結(jié)晶！超人終于來(lái)了，不過(guò)他不會(huì)發(fā)瘋，他不是尼采的超人，因?yàn)樗皇侨耍粫?huì)被理性桎梏而發(fā)瘋;而人的天性，也終于有了輝煌甚至神妙發(fā)展的空間。

作者簡(jiǎn)介：杜國(guó)輝（1957.02.03），男，漢族，籍貫：北京，職稱：學(xué)士，學(xué)歷：本科，研究方向：物理哲學(xué)。