應(yīng)然、實(shí)然、必然：論儒學(xué)的“平天下”思想

摘 要：“平天下”出自《禮記·大學(xué)》中的“八條目”——“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，而“平天下”是儒家政治哲學(xué)追求的最高境界。文章試從應(yīng)然、實(shí)然、必然三個層面出發(fā)，分析儒學(xué)“平天下”思想的應(yīng)然要求、當(dāng)代“平天下”的實(shí)然狀態(tài)，以及實(shí)現(xiàn)“平天下”的必然邏輯，由此探索儒家“平天下”思想的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：應(yīng)然;實(shí)然;必然;平天下

一、儒家“平天下”的內(nèi)涵

《禮記·大學(xué)》中云：“物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平?！比寮摇捌教煜隆彼枷氤鲎浴抖Y記·大學(xué)》，是其八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”中的層級最高的一條，是對國家以上層面的要求，體現(xiàn)了儒家政治哲學(xué)崇高的價(jià)值追求，同時(shí)也是儒學(xué)政治思想所追求的至高境界。

“修齊治平”思想顯現(xiàn)出儒學(xué)政治思想的體系化建構(gòu)的特點(diǎn)，將個人、家庭、國家、天下四者，有機(jī)、和諧的統(tǒng)一，在思想價(jià)值追求、情感態(tài)度觀念等層面將個人與集體聯(lián)系起來;創(chuàng)設(shè)個人、家庭、國家、天下四個層面各自應(yīng)達(dá)成的理想目標(biāo)，形成一個由小及大漸進(jìn)的人類社會理想模式，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化視域下社會秩序構(gòu)建的遐想;將人從內(nèi)發(fā)向外，使每個人存在身份與價(jià)值追求得到社會、國家的認(rèn)同。

“天下”一詞在中國傳統(tǒng)文化中，是一個至關(guān)重要的概念，可以理解成宇宙，也可以用于形容一個地理范圍。在《現(xiàn)代漢語詞典第7版》中，“天下”這樣的有幾層釋義：“中國或世界”、“國家的統(tǒng)治權(quán)”、“人世間與社會上”、“自然界與天地間”等。 “天下”一詞隨著時(shí)代變遷、不同的使用場合，在語境中的內(nèi)涵不斷延伸。

在《禮記·大學(xué)》中的“天下”有其具體的內(nèi)涵，但是不同的學(xué)者對“平天下”有不同的見解?，F(xiàn)在較為普遍的釋義為“平定天下”，這一解釋中“天下”偏向于國家地理空間層面，國家治理內(nèi)安，鄰邦相處和睦。另一種釋義為“使得百姓豐衣足食、安居樂業(yè)，安撫百姓，拒絕武力征伐”，這一解釋中的“天下”偏向于民眾層面，天下即黎民百姓。還有一種解釋為“天人合一、和諧統(tǒng)一、大同世界”，這一解釋偏向于理想的社會秩序，即大道之世，強(qiáng)調(diào)超越國家，用世界眼光去看待世界，蘊(yùn)含著儒家孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的哲學(xué)仁愛思想，同時(shí)也蘊(yùn)含著自然和諧的價(jià)值追求。

二、應(yīng)然層面的“平天下”

在筆者看來，“天下”一詞在《禮記·大學(xué)》中具有一定的社會性質(zhì)烙印。學(xué)界一般認(rèn)為《大學(xué)》是經(jīng)過西漢的儒者編輯整理而成，主要介紹的是先秦儒學(xué)思想。根據(jù)《禮記·大學(xué)》成書的時(shí)代背景，“家—國—天下”三者的內(nèi)在聯(lián)系不是一個虛無縹緲的烏托邦設(shè)想，而是建立在西周分封制以及家國一體為特點(diǎn)的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的，《禮記·大學(xué)》的“天下”逃不脫奴隸社會與封建社會的時(shí)代局限性，“天下”的范圍不具有現(xiàn)代意義上的普遍性，“平天下”的主體主要是封建統(tǒng)治階級。例如在奴隸社會，“天下”指代黎民百姓，那么則不一定會包含奴隸階級這一群體;“平天下”的人，主要是統(tǒng)治階層。

“天下”一詞在《禮記·大學(xué)》中具有地域國家區(qū)分的含義。筆者認(rèn)為，在歷史現(xiàn)實(shí)中，“國”與“天下”的劃分不夠清晰，在模糊中具有一致性。一方面，秦漢實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)后，政治統(tǒng)治呈現(xiàn)著封建王朝國家的面貌，但是在其目標(biāo)指向與價(jià)值承載都賦予了“天下”的意義。一般認(rèn)為，統(tǒng)治機(jī)器封建王朝即國家，封建王朝統(tǒng)治者又常常將統(tǒng)治的疆土領(lǐng)域稱為“天下”，國即一姓之天下。另一方面，在中國歷史上，“平天下”一直處于應(yīng)然狀態(tài)，是一種應(yīng)然層面崇高的價(jià)值引領(lǐng)，中國歷史中從未實(shí)現(xiàn)真正意義上的天下大同。

在中國近代史中，“天下”一詞逐漸具有民族文化意味。清初儒者顧炎武在《日知錄》中談到“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”，這是一種對“國”與“天下”的區(qū)分。國家指的是封建王朝，而天下則是具有民族文化特征的群體?！捌教煜隆笨梢岳斫鉃閼?yīng)然層面上對民族思想文化領(lǐng)域的認(rèn)同。

“天下”一詞在時(shí)代演變下逐漸具有世界性。清朝末期，在西方地理知識與政治思想傳入中國后，受到現(xiàn)代民族國家等觀念沖擊，中國傳統(tǒng)的華夷體系為主導(dǎo)的天下觀逐步瓦解，“天下”的范疇逐步擴(kuò)大，傾向于全世界、全人類?！捌教煜隆笨梢越忉尀椤笆澜绾推?，天人和諧”?，F(xiàn)代全球化進(jìn)程步伐加快，儒家“平天下”思想在當(dāng)代的釋義更具有世界性、兼容性，應(yīng)然層面主張世界和平，萬物和諧共生，構(gòu)建大同世界的美好遐思。

儒家“平天下”思想內(nèi)涵、范圍隨著社會現(xiàn)實(shí)發(fā)展而不斷深化，但其中恒古不變的是對和平、和諧統(tǒng)一的追求，這是“平天下”思想在應(yīng)然層面的核心要求。

三、實(shí)然層面的“平天下”

儒家“平天下”的政治理想，雖然一直處于一個應(yīng)然狀態(tài)，歷史上未出現(xiàn)真正意義上的大同之世，但是在中國人的精神世界里，“平天下”一直是永恒的價(jià)值追求。世人正如馮友蘭先生評價(jià)張載《橫渠四句》一樣，“雖身不能至，然心向往之”。現(xiàn)代意義上的“平天下”立足于世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會信息化的時(shí)代，挑戰(zhàn)層出不窮，風(fēng)險(xiǎn)日益增多，要求人類要用世界性的眼光看待人類共同的問題。當(dāng)今“天下”更多的是指全世界、全人類，“平天下”要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一、人與人和平共處、人內(nèi)心平和安適。但在實(shí)然層面，實(shí)現(xiàn)“平天下”的理想追求存在諸多困難。

首先，世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力發(fā)展水平參差不齊。社會生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)“天下平”的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)前第三世界的不發(fā)達(dá)國家在全世界國家總數(shù)占比不小，仍不足以為實(shí)現(xiàn)“天下平”提供物質(zhì)支撐。其次，國際政治極端思想肆虐。恐怖主義、霸權(quán)與強(qiáng)權(quán)政治，單邊主義、民粹主義等思想仍存在于世，難以在世界范圍內(nèi)達(dá)成“天下和合、天下和平”的共識，在極端政治思想籠罩下的恐怖主義危機(jī)、難民危機(jī)等陰云不散，難以實(shí)現(xiàn)“天下平”。再次，人與自然矛盾尖銳。工業(yè)革命以來人類對自然的瘋狂掠奪、肆意破壞，導(dǎo)致氣候變化、植被破壞、生物多樣性銳減，特別是當(dāng)前海洋污染問題尤為突出。人類對環(huán)境的破壞，致使人類自食惡果。最后，人與社以及人自身心靈的內(nèi)在沖突。進(jìn)入文明社會以來，較古人而言，人類的物質(zhì)生活水平較古人得到飛躍式的提升，但個人患上心理疾病的幾率逐漸增大。當(dāng)今社會，人的工作與生活的節(jié)奏快、社會壓力大，身心相互影響，導(dǎo)致人容易出現(xiàn)心理疾病。這些都是實(shí)然層面難以實(shí)現(xiàn)“平天下”原因。

四、必然層面的“平天下”

古往今來，儒家“平天下”思想作為“修齊治平”思想中的最高價(jià)值追求，激勵著無數(shù)中華兒女積極進(jìn)取，“平天下”價(jià)值追求體現(xiàn)了中華民族對人類命運(yùn)前途的思考與探索。在當(dāng)代中國，“平天下”思想在一脈相承、不斷發(fā)展中的最為生動的表現(xiàn)，即為人類命運(yùn)共同體思想。儒家“平天下”的思想是人類命運(yùn)共同體產(chǎn)生的重要文化來源之一。人類命運(yùn)共同體思想秉承中華民族血脈深處的文化基因，凝聚著幾千年來中華民族的智慧結(jié)晶，以實(shí)踐向度的發(fā)展帶動儒家“平天下”理念的創(chuàng)新、傳播，力求實(shí)現(xiàn)知行合一，是儒家“平天下”等思想在當(dāng)代中國的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)“平天下”理想追求的必然選擇。

人類命運(yùn)共同體思想是中國共產(chǎn)黨十八大會議以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，以馬克思主義、中國特色社會主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等為思想來源，立足于目前國內(nèi)外現(xiàn)實(shí)發(fā)展的具體形勢，對國際社會關(guān)于全球治理問題的深度思考。人類命運(yùn)共同體思想的核心思想是和平，強(qiáng)調(diào)世界各國、各地區(qū)形成利益共同體，在追求本國合法利益的同時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，體現(xiàn)了在運(yùn)用工具理性導(dǎo)向的同時(shí)兼顧價(jià)值理性導(dǎo)向的作用。

今天的世界正處于一個大變革的世紀(jì)之中，世界各地區(qū)的人聯(lián)系空前緊密，全球性問題正席卷全人類，要求人類要以世界性眼光考量人類自身的命運(yùn)發(fā)展問題。人類命運(yùn)共同體思想，在實(shí)際運(yùn)用中不斷發(fā)展完善，在多個具體的領(lǐng)域都有體現(xiàn)，例如習(xí)近平總書記在多個場合中提到構(gòu)建 “海洋命運(yùn)共同體”、“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”等。不同領(lǐng)域的共同體思想主張各具特色，但它們統(tǒng)一于追求和平發(fā)展、合作共贏、和諧共生的價(jià)值追求中，蘊(yùn)含著儒家“兼濟(jì)天下”的情懷。

人類命運(yùn)共同體思想中，國家權(quán)力觀主張各國之間和諧相處;在共同利益觀中，主張互利共贏;在可持續(xù)發(fā)展觀中，主張尊重自然，天人合一;在全球治理觀中，主張平等公正、共同參與。人類命運(yùn)共同體思想，在“一帶一路”的建設(shè)的實(shí)踐中，書寫答案?！傲攘范鄧喔邸钡幕ヂ?lián)互通架構(gòu)基本形成，中老鐵路、等項(xiàng)目建立建成， “一帶一路”沿線的各國民眾，真切感受到共同體所帶來的實(shí)惠，共同發(fā)展，互利共贏。實(shí)踐證明，人類命運(yùn)共同體，為解決人類問題，提供了較為理性可行的行動方案，蘊(yùn)含著儒學(xué)“平天下”的思想，并使其在當(dāng)代更突顯開放包容、擔(dān)當(dāng)責(zé)任、同舟共濟(jì)的特點(diǎn)。

在應(yīng)然層面，儒家“平天下”思想內(nèi)涵不斷深化發(fā)展，但和平、和諧，仍然是“平天下”的核心價(jià)值追求。當(dāng)代“平天下”觀念更加強(qiáng)調(diào)公正性、平等性、全球性、兼容性，將文明教化、和諧統(tǒng)一的力量澤被四方。在實(shí)然層面，當(dāng)代實(shí)現(xiàn)“平天下”的理想追求還存在生產(chǎn)力發(fā)展水參差不齊、國際政治極端思想肆虐、人與自然矛盾尖銳、人與社會以及人的心靈沖突等困難。在必然層面，理論與實(shí)踐證明“人類命運(yùn)共同體”是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)“平天下”理想的必然邏輯，并為當(dāng)代儒家“平天下”理想的實(shí)現(xiàn)提供了理論道路。

作者簡介：吳金芝，本科，湖北省武漢市華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院本科學(xué)生。