改革開放后中國家庭關(guān)系的倫理審視

摘 要：改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生了巨大的變化，受這種變化的影響，我國家庭倫理關(guān)系也出現(xiàn)了新的革新。該文章研究了：家庭倫理關(guān)系的理論概念、傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系和改革開放后的家庭倫理關(guān)系，最后提出了未來和諧家庭倫理關(guān)系構(gòu)建的途徑。希望研究對中國的家庭倫理關(guān)系建設(shè)有一定的作用。

關(guān)鍵詞：倫理;道德;家庭倫理;道德建設(shè)

一、家庭倫理關(guān)系的理論概念分析

（一）倫理

“倫”，許慎在《說文解字》中解釋為“倫，輩也”，之后“倫”有引申出“類、群、輩分、秩序”的含義，“理”在《說文解字》中解釋為“理，治玉也”，依照玉本身的條紋來雕琢，后來引申出事物的條理，道德的意思，倫理連用是在秦漢之際出現(xiàn)的?！皞惱怼钡暮x概括為：人與人之間的關(guān)系，以及處理這些關(guān)系應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則和規(guī)范。“道”原本的意識是指道路，后來引申出人類社會生活的法則、規(guī)律、準(zhǔn)則、規(guī)范和道理的含義，“德”與“得”同義，“道德”合起來使用的意思就是人們遵循道德準(zhǔn)則和規(guī)范然后得到獲得。“倫理”與“道德”有時也合起來使用，意思是指調(diào)整人與人之間、人與自然之間、人與社會之間的行為原則和規(guī)范。

（二）家庭倫理關(guān)系的概念及特征

（1）家庭倫理關(guān)系

對于家庭倫理關(guān)系的定義，目前在學(xué)界還沒有統(tǒng)一、確定的定論，學(xué)者林建初認(rèn)為“在家庭生活中，家庭成員之間建立起各種各樣的關(guān)系，例如夫妻關(guān)系、親子關(guān)系（父母和子女關(guān)系）、兄弟姐妹關(guān)系、婆媳關(guān)系、姑嫂關(guān)系、祖孫關(guān)系的等等，我們的祖先在幾千年的家庭生活中，總結(jié)和概括出一系列的家庭生活準(zhǔn)則，形成一整套家庭生活的內(nèi)心信念，這就是家庭倫理關(guān)系”。

（2）家庭倫理關(guān)系的特征

家庭倫理關(guān)系具有集體性，歷史性，時代性，內(nèi)化性的特點(diǎn)。集體性，家庭倫理關(guān)系是倫理學(xué)研究中十分重要的一方面，家庭倫理關(guān)系是指調(diào)整夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系、祖孫關(guān)系等諸多家族關(guān)系的基本原則和規(guī)范準(zhǔn)則，因此家庭倫理關(guān)系具有集體性的特點(diǎn)。歷史性，家庭倫理關(guān)系不是一成不變的，會隨著社會發(fā)展變化而變化，家庭倫理思想是屬于意識范疇的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以家庭倫理具有歷史性的特點(diǎn)。時代性，我國社會的發(fā)展經(jīng)歷了原始社會，奴隸社會，封建社會，近代社會，到當(dāng)前的現(xiàn)代社會，不同的社會階段，對家庭的倫理要求原則是不同的。內(nèi)化性是指，家庭倫理的要求規(guī)范屬于道德意識范疇，不同于法律條文的具有強(qiáng)制性，家庭倫理更側(cè)重于自覺地遵守。

二、傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系

（一）夫?yàn)槠蘧V觀念

夫?yàn)槠蘧V是指，男女雙方一旦結(jié)為夫妻，妻子的地位、人格就會從屬于丈夫，女性這一方就會失去自己的獨(dú)立性。三從四德是我國傳統(tǒng)社會針對女性的家庭倫理道德要求，強(qiáng)調(diào)女性的生活領(lǐng)域體現(xiàn)“男尊女卑”，“三綱”的原則?！叭龔摹币馑际侵概右龅健霸诩覐母福黾迯姆?，夫死從子”的要求，與現(xiàn)代社會倡導(dǎo)的男女平等觀念完全不同，女性的一生都在男權(quán)的操控之下?！八牡隆笔侵概訄?jiān)守貞節(jié)，是謂婦德;不說惡語，是謂婦言，身不垢辱，是謂婦容;專心紡績，是謂婦容。三從四德的內(nèi)容涉及女性日常生活的各個方面，核心要求概括為：男主外、女主內(nèi)、夫天妻地、男尊女卑。

（二）父為子綱觀念

父為子綱的傳統(tǒng)家庭倫理原則形成的原因有三個方面。首先是血緣關(guān)系，子女的誕生離不開父輩的生育和養(yǎng)育，在子女的逐步成長過程中，可以說父輩付出了大量的心血。雙方的關(guān)系可以總結(jié)為，子女的成長是伴隨父輩的衰老為代價的。從古至今，子女孝順父母是對父母養(yǎng)育之恩的感恩，是對父母心血的回報，“哀哀父母，生我勞瘁。.....父兮，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德”。生我其次就是，中國古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這樣的生產(chǎn)方式是以家庭為生產(chǎn)單位，土地為生產(chǎn)資料，子女養(yǎng)活后代的謀生方式和技術(shù)都是繼承父輩的，這種生活和經(jīng)濟(jì)方式上對父輩的依存指示子女要服從父輩。

（三）兄友弟悌觀念

兄弟有手足同胞的意思，兄弟關(guān)系在傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系中是非常的重要的，因?yàn)楸舜斯餐L在同一個家庭中，長期的共同生活使兄弟之間形成了互相信賴、互相關(guān)心幫助的親情交流。作兄長的要對弟弟友好，做弟弟的要對兄長尊敬、敬重。在我國古代兄弟倫理的基本規(guī)范要求是：仁愛、忠怒、禮讓，兄弟在相處的過程中要相互仁愛，主動的與對方友好，相互扶持幫助，講求忠怒之道，對待錢財(cái)互相謙讓，遇到困難共同商量。在傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系中，長兄為父的觀念呈現(xiàn)出了雙面性，一方面是長兄“領(lǐng)頭”，帶領(lǐng)家庭的主導(dǎo)作用觀念，一方面就是長兄的權(quán)威，在法律繼承制度方面的嫡長子繼承制的不平衡性出現(xiàn)。如果“兄弟不和，家庭盡是庚氣，雖有妻、子不樂，不樂也?！惫识覈鴤鹘y(tǒng)社會要求兄弟之間各盡其力，達(dá)到和和美美的局面。

（四）友鄰觀念

在我國傳統(tǒng)家庭倫理文化中，對鄰里關(guān)系的重視程度歷來都很高。鄰里之間生活在同一空間中，這種地緣關(guān)系的建立，雖然沒有血緣聯(lián)系，但卻是鄰里雙方對這種關(guān)系的存在一致認(rèn)為是不可或缺的。這種因地緣因素形成的鄰里關(guān)系咋社會現(xiàn)實(shí)中有不可替代的作用，所謂：“遠(yuǎn)水救不了近火，遠(yuǎn)親不如近鄰”。我國傳統(tǒng)的鄰里倫理關(guān)系是鄉(xiāng)鄰和睦、相容相讓、相互扶持，“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓和睦”?！昂椭C”是我國傳統(tǒng)文化追求的終極價值目標(biāo)，鄉(xiāng)里之間的和諧就是這種倫理觀念的集中體現(xiàn)。儒家講求對人要有“怒道”思想，也就是相容，對人要有同情心，嚴(yán)于律己，寬以待人，己所不欲勿施于人，鄉(xiāng)鄰之間要相容相讓才能和諧的生活下去。

三、改革開放后的中國家庭倫理關(guān)系

（一）婚姻倫理觀念

我們國家自1949年成立以來，就確立了男女平等、婚姻自由、相互尊重的基本國策，對傳統(tǒng)男女家庭倫理方面的男尊女卑、三從四德的陳舊觀念剔除拋棄，女權(quán)觀念在道德與法律層面得到相應(yīng)的支持。改革開放以來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國女性在維權(quán)意識方面得到更有力的增強(qiáng)，一度發(fā)出“女性半邊天”的聲音。當(dāng)下更是強(qiáng)調(diào)女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立觀念，夫妻雙方在情感上要充分尊重和理解對方，形成了夫妻雙方只有互相平等尊重、互幫互助、，互相愛護(hù)體貼，建立的新家庭才能達(dá)到和諧美滿，幸福穩(wěn)定的理想需求。

（二）子女與父母的倫理觀念

伴隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國家庭的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化，家庭成員之間的關(guān)系也相應(yīng)的變化。一個家庭中，主要的關(guān)系包括夫妻關(guān)系和父母與子女的關(guān)系，為相互之間進(jìn)行感情交流提高了充足的時間和空間，從而使彼此的關(guān)系更加的親密。當(dāng)代中國家庭倫理中子女與父輩的相處過程中對輩分等級差異逐漸淡化，更加強(qiáng)調(diào)代際之間人格的平等。父輩對待自己的子女時，應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)的是民主、平等、自由，而不是父輩的絕對權(quán)威和服從。

（三）兄弟倫理的觀念

現(xiàn)代社會，由于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會壓力的增強(qiáng)，人們的生育觀發(fā)生了巨大的改變，更多的夫妻家庭出現(xiàn)少生優(yōu)生的選擇，甚至一些家庭選擇放棄“生育”，出現(xiàn)了丁克家庭。隨之而帶來就是家庭結(jié)構(gòu)和功能也產(chǎn)生了很大的變化，兄弟倫理在繼承傳統(tǒng)家庭倫理觀念的基礎(chǔ)上加入了現(xiàn)代兄弟倫理的特性，兄弟之間講求平等、民主、互助成為新時期的兄弟倫理原則。首先體現(xiàn)在兄弟之間增強(qiáng)了平等的特性，淡化了長幼次序的差異，體現(xiàn)最明顯的就是雙方對父輩都享有繼承權(quán)和同等的贍養(yǎng)義務(wù)。其次就是增強(qiáng)了民主意識，淡化了“長兄為父的”家庭風(fēng)俗，兄弟雙方講求在同一個集體中民主協(xié)商，共同探討。

（四）鄰里倫理的觀念

現(xiàn)代鄰里關(guān)系的形成與特點(diǎn)與傳統(tǒng)的鄰里關(guān)系發(fā)生了明顯的不同，受社會主義市場經(jīng)濟(jì)的影響，現(xiàn)代鄰里關(guān)系在吸收傳統(tǒng)鄰里關(guān)系的精華的同時，也加入了許多的現(xiàn)代倫理元素。首先是以信任為前提，人們之間的相互信任是在共同的交往實(shí)踐中形成的，只有鄉(xiāng)鄰之間相互信任對方，彼此之間的信任關(guān)系才能逐步的建立起來。其次就是相互尊重原則，在現(xiàn)代社會中，相互尊重是處理鄰里關(guān)系的基本道德態(tài)度，以熱情、友善、真誠、禮貌的態(tài)度對待鄰里之間的相處，雙方彼此才能形成溫馨和諧的關(guān)系。

四、未來美好家庭倫理關(guān)系的構(gòu)建

習(xí)近平總書記指出“不論時代發(fā)生多大的變化，不論生活格局發(fā)生多大的變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng).....使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點(diǎn)”，我們國家對家庭和諧穩(wěn)定的期望很高，所以需要我們的社會、政府、個人三方面共同努力建設(shè)家庭倫理道德建設(shè)的發(fā)展。

（一）優(yōu)化社會道德建設(shè)的環(huán)境氛圍

社會道德建設(shè)是家庭倫理道德建設(shè)的基礎(chǔ)，良好的社會道德建設(shè)能夠作為家庭倫理道德建設(shè)的方向指引，為家庭倫理道德建設(shè)提供良好的氛圍。良好的社會道德建設(shè)有利于全體社會成員形成統(tǒng)一的思想意識，改革開放以來，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對我國家庭倫理道德建設(shè)形成了巨大的文化沖擊，我國國民對外來文化的接受過快，對待外來文化，沒有圍繞社會主義核心價值觀。具體的社會道德建設(shè)方法有完善和諧社區(qū)建設(shè)，深化社會公德建設(shè)，提高公民的社會道德素質(zhì)，一個公民的社會道德素質(zhì)提升了，其內(nèi)在的家庭倫理道德素質(zhì)也會得到相應(yīng)的提升。

（二）健全家庭道德建設(shè)的法律體系

將家庭道德建設(shè)的重要內(nèi)容納入到法律體系建設(shè)中是非常有必要的。在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然對人們的行為規(guī)范有來自道德方面的約束，但是有些行為如果不加以法律效力的強(qiáng)制手段，很可能就達(dá)不到規(guī)范人們行為的目的。目前我國針對家庭方面的法律有《婚姻法》、《繼承法》、《未成年人保護(hù)法》等相關(guān)的法律條文，但是這些法律條文在細(xì)節(jié)方面還有許多的不足，我們國家需要健全家庭道德建設(shè)方面的法律體系，完善與之相關(guān)的法律內(nèi)容，增強(qiáng)現(xiàn)有法律的執(zhí)行力度。做到德法并舉，共同維護(hù)人們的合法權(quán)益，為家庭道德建設(shè)提供有力的法律保障，創(chuàng)造和諧、穩(wěn)定的社會秩序，

（三）建立家庭道德評價的社會一體化機(jī)制

現(xiàn)代社會，隨著來自經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的社會生活領(lǐng)域各方面都相應(yīng)發(fā)生了明顯的變化，多元化的道德評價觀念大量出現(xiàn)。面對家庭倫理道德的變化，多元化的道德評價價值觀念就會出現(xiàn)很多的問題，所以需要我們對家庭道德評價機(jī)制做到“一體化”的要求，對社會生活中事物進(jìn)行道德評價時，人們能有共同的“堅(jiān)持什么，反對什么，弘揚(yáng)什么”一致的行為言語規(guī)范。具體的可以在家庭倫理道德評價中樹立道德學(xué)習(xí)的榜樣，把抽象的理論具體化，家庭道德榜樣的確立，可以達(dá)到引領(lǐng)家庭道德建設(shè)方向有效作用。

（四）發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的道德評價和教育功能

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)得到了快速的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活條件也得到了極大的提高，發(fā)生了翻天覆地的變化，顯而易見的就是電視和網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)了居民百姓家。政府應(yīng)該充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒社會輿論的作用，加強(qiáng)媒體平臺的輿論價值導(dǎo)向力度，傳播具有道德教育品質(zhì)的宣傳內(nèi)容，摒棄低級趣味、庸俗、低俗的不利于家庭倫理道德建設(shè)的內(nèi)容。再者就是，提高媒體工作者的素質(zhì)教育，提高他們的職業(yè)素質(zhì)、思想素質(zhì)、專業(yè)技能，真正的擔(dān)負(fù)應(yīng)有的社會責(zé)任。充分的發(fā)揮現(xiàn)代傳媒在家庭倫理道德評價和教育方面的重要作用。

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作者簡介：王旭峰（1993- ），男，山西晉中人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。