全球新冠肺炎疫情背景下 人類命運共同體的哲學(xué)“三維”研究

尹金萍

【摘要】進(jìn)入21世紀(jì)，人類在經(jīng)濟(jì)全球化、政治與文化多元化發(fā)展中彼此依賴越來越緊密，在共同面對自然環(huán)保、疾病疫情、金融危機(jī)等全球性風(fēng)險挑戰(zhàn)中日益成為命運共同體。全球新冠肺炎疫情背景下，對人類命運共同體的存在論基礎(chǔ)、傳統(tǒng)哲學(xué)根基和價值論基礎(chǔ)進(jìn)行研究具有時代意義和價值。

【關(guān)鍵詞】全球新冠肺炎疫情;人類命運共同體;哲學(xué)研究

2020年席卷全球的新冠肺炎疫情，對人類的生命健康保障、經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展、人類文化價值的交融等都提出了全面的挑戰(zhàn)。構(gòu)建人類命運共同體已成為世界各國共識，對人類命運共同體思想進(jìn)行存在論、哲學(xué)根基與價值論研究，是豐富馬克思主義唯物史觀新時代話語權(quán)與實踐發(fā)展的客觀必然要求。

一、構(gòu)建人類命運共同體的存在論基礎(chǔ)

全球新冠肺炎疫情的暴發(fā)使全世界人民的生命健康受到了威脅，各國在共同抗擊疫情過程中日益成為命運共同體。面對生命健康安全、生存安全保障，以及由疫情暴發(fā)而引發(fā)的世界性經(jīng)濟(jì)發(fā)展困境，客觀上要求世界人民緊密團(tuán)結(jié)起來形成命運共同體。人類命運共同體就其哲學(xué)本質(zhì)來說是對“現(xiàn)實的人”的存在狀態(tài)的深切關(guān)注，這種關(guān)注繼承了馬克思主義理論的精髓，是對馬克思?xì)v史唯物主義思想、共同體思想和自由人聯(lián)合體思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義思想的當(dāng)代新話語。人類命運共同體是建立在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，不同于馬克思文本中的“自由人的聯(lián)合體”，人類命運共同體認(rèn)同建立的現(xiàn)實基礎(chǔ)是人類共同的利益。“共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中?！?/p>

不同國家和民族具有不同的利益，但是在全球經(jīng)濟(jì)鏈條中彼此在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和環(huán)保等領(lǐng)域的共同命運，決定了人類具有共同的利益基礎(chǔ)。人類的共同利益具有復(fù)雜性和多樣性，整體來看是建立在物質(zhì)利益基礎(chǔ)上的。也就是說，人類命運共同體的形成，雖然是對現(xiàn)代區(qū)域共同體的一種超越，但是建立的現(xiàn)實存在基礎(chǔ)仍然是利益共同體，尤其是建立在物質(zhì)利益基礎(chǔ)之上，這也是對人的存在狀態(tài)的現(xiàn)實關(guān)注?！肮餐媲∏≈淮嬖谟陔p方、多方以及存在于各方的獨立之中?！痹谌蛐鹿诜窝滓咔楸尘跋?，基于人類共同生存的利益，客觀上更需要各國充分發(fā)揮國家的價值，強(qiáng)化差異性的合作與利益平衡。

二、構(gòu)建人類命運共同體的傳統(tǒng)哲學(xué)根基

對人類命運共同體的認(rèn)同源于人類的思想和文化的根基，人類命運共同體思想在人類社會歷史發(fā)展和文化發(fā)展中都有著深刻的思想淵源，尤其是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的人類命運共同體思想的文化與哲學(xué)基因?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！敝袊爸袊嗣褡怨乓詠砭陀兄鴮哂泄餐硐雰r值的人類命運共同體的社會價值理想和人類價值目標(biāo)的追求。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)哲學(xué)使得中國人非常關(guān)注人類的整體狀態(tài)，以及對自身命運的關(guān)切。

中國儒家文化中蘊(yùn)含著人類命運共同體思想的文化基因，“物格而后知至，知至而后意誠。意誠而后心正，心正而后修身，修身而后齊家，齊家而后國治，國治而后天下平” 。儒家文化中將人性修養(yǎng)、道德情操的培育與國家社會治理融為一體，這是對人類彼此緊密相連的命運的一種哲學(xué)與文化的關(guān)注，更是在傳統(tǒng)社會中對國家與社會治理的一種有益探索?！八暮Ｖ畠?nèi)若一家……莫不趨使而安樂之。夫是之為人師，是王者之法也?！逼渲小疤煜麓笸枷搿斌w現(xiàn)了儒家哲學(xué)中蘊(yùn)含的超越國家界限、民族界限和種族界限對人類的共同存在狀態(tài)的一種理想的向往。“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大公。”大同思想在數(shù)千年的歷史發(fā)展和文化變遷中，對中國社會及中國人民產(chǎn)生了深刻的影響?？涤袨樵诖笸瑫刑岢鲈谄瞥龂?、等級、人種、形界、家庭、私有制、行政區(qū)劃、類界、苦界等九界的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人類的平等，孫中山倡議的天下為公等都是中國文化中人類命運共同體的思想和價值淵源。中國人歷來主張“世界大同，天下一家”。中國人民不僅希望自己過得好，也希望各國人民過得好。當(dāng)前，戰(zhàn)亂和貧困依然困擾著部分國家和地區(qū)，疾病和災(zāi)害也時時侵襲著很多人。國際社會只有攜起手來，秉承人類命運共同體的理念，才能使這個世界更加和平、更加繁榮。

三、構(gòu)建人類命運共同體的價值論基礎(chǔ)

新冠肺炎疫情全球性暴發(fā)后，不同意識形態(tài)、不同區(qū)域、不同國家和不同民族的價值沖突和融合的現(xiàn)象和問題凸顯。尤其是東西方文化的價值沖突更加激烈。在防控疫情過程中，以中國為代表的東方國家對個體自由價值的實現(xiàn)建立在對不同共同體，包括家庭、社區(qū)、社團(tuán)和國家等的價值的尊重和至上原則基礎(chǔ)上，使疫情在短時間內(nèi)得到有效防控，從而在最大限度上保障了人民的生命安全。西方對個體自由至上原則的過度追求，導(dǎo)致在關(guān)鍵階段防控工作推進(jìn)艱難，直接影響了疫情防控效果。對個體自由與權(quán)利的共同追求和對個體價值保障的不同理解和實踐方式，呈現(xiàn)出截然不同的價值觀念和碰撞，在全球新冠肺炎疫情背景下，多元價值沖突和文化再融合引發(fā)了人們對跨文化共同價值的深度思考。

對人類命運共同體認(rèn)同的實質(zhì)是價值認(rèn)同，不同意識形態(tài)國家、不同制度國家、不同民族種族、不同文明發(fā)展形式都具有共同的價值追求。共同價值是建立在不同文化基礎(chǔ)上，不同國家和民族共同認(rèn)同并具有共享意義的價值信念。人類共同價值具有普遍性，但是共同價值不同于放之天下皆真理的普世價值，普世價值是建立在強(qiáng)勢價值基礎(chǔ)上，建立的基石是不平等的價值歧視，會產(chǎn)生價值的沖突、文明的相互否定，甚至呈現(xiàn)文化霸權(quán)主義。共同價值是對普世價值的一種超越和揚棄，超越了西方普世價值的強(qiáng)權(quán)文化產(chǎn)生的文化分裂狀態(tài)，共同價值理念加強(qiáng)了文化的共同與共享，共同價值成為構(gòu)建人類命運共同體的內(nèi)在支撐和內(nèi)在靈魂，人類命運共同體是人類共同價值的現(xiàn)實載體。習(xí)近平主席在出席第七十屆聯(lián)合國大會時指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值?！泵鎸θ蛐鹿诜窝滓咔榈谋┌l(fā)，各個國家共同體和區(qū)域共同體要基于全人類的共同價值，突破全球化進(jìn)程中東西方多元價值差異的藩籬，形成深度的價值認(rèn)同，積極構(gòu)建人類命運共同體。

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【本文系黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃專項項目“新時代背景下馬克思主義思想與中國傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同研究”（18ZXD418）、國家民委民族研究一般項目“清末明初東北地區(qū)少數(shù)民族語言與漢語接觸發(fā)展研究”（2019-GMB-056）、廣西高校思想政治教育杰出人才支持計劃項目的階段性成果】

（作者單位：梧州學(xué)院）