探析馬克思主義哲學(xué)中的生態(tài)正義思想及當(dāng)代啟示

付慶

【摘要】生態(tài)正義一直以來(lái)都是人們關(guān)注和研究的重點(diǎn)，它不僅具有豐富的內(nèi)涵，更具有豐富的外延。本文主要從“人與自然的關(guān)系”與“社會(huì)歷史發(fā)展”兩個(gè)角度對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行分析，從而探析其中蘊(yùn)含的生態(tài)正義思想，這對(duì)新時(shí)代我國(guó)實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義具有一定的啟示。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué);生態(tài)正義;當(dāng)代啟示

從古希臘到近現(xiàn)代，從西方到東方，無(wú)數(shù)哲學(xué)家、思想家、學(xué)者都對(duì)正義問(wèn)題進(jìn)行了深入討論和研究。然而，他們所說(shuō)的正義理論還僅僅聚焦在倫理學(xué)、政治學(xué)層面，認(rèn)為正義是一個(gè)倫理性、政治性的概念，未把這一概念運(yùn)用于生態(tài)領(lǐng)域。直到近現(xiàn)代以來(lái)，在全球范圍內(nèi)爆發(fā)的嚴(yán)重危害人類生存與發(fā)展的生態(tài)危機(jī)敲響了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的警鐘，促使他們開(kāi)始在人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上去考察各種全球性問(wèn)題，這就將研究正義問(wèn)題的領(lǐng)域擴(kuò)展到了生態(tài)方面，希望從中找到一個(gè)有效的途徑，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，以促進(jìn)人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，中國(guó)進(jìn)入新的歷史發(fā)展時(shí)期，我國(guó)在生態(tài)正義上也面臨著新的問(wèn)題，因此本文探尋了馬克思主義哲學(xué)中的生態(tài)正義思想，以期為我國(guó)未來(lái)的發(fā)展提供一些啟示，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義。

一、生態(tài)正義的內(nèi)涵及類型

生態(tài)正義，顧名思義，就是關(guān)于生態(tài)領(lǐng)域的正義理論，是對(duì)正確處理人與自然關(guān)系所做的期待，同時(shí)，生態(tài)正義一詞也有外延，它不僅指自然正義，還包括了社會(huì)正義。

（一）生態(tài)正義的內(nèi)涵

一般而言，狹義的生態(tài)主要是指包含人類在內(nèi)的自然界諸系統(tǒng)之間相互影響的關(guān)系，但廣義的生態(tài)不僅包含人與自然的關(guān)系，而且還涵蓋了人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。對(duì)于“正義”一詞，我們通常意指政治、社會(huì)層面的正義，隨著生態(tài)問(wèn)題的日益嚴(yán)重性，人們逐漸把正義的含義聚焦到生態(tài)環(huán)境層面。所以，我們可以把生態(tài)正義的概念理解為兩方面，一是關(guān)于自然生態(tài)的正義，它是指正確處理人與自然的關(guān)系，合理開(kāi)發(fā)利用生態(tài)資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境;二是不同群體、地區(qū)或國(guó)家在對(duì)待生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上，不僅擁有相同的權(quán)利，還應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任義務(wù)，保護(hù)生態(tài)自然資源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，不僅要滿足當(dāng)前自身的發(fā)展，還要考慮未來(lái)的發(fā)展，為子孫后代造福。

（二）生態(tài)正義的類型

生態(tài)正義的類型可以分為自然正義及社會(huì)正義。

自然正義通俗是指種際生態(tài)正義，是人與自然界中其他物種之間的正義關(guān)系，長(zhǎng)期以來(lái)，人們只關(guān)注自身的需求與利益，把自然界的其他生命存在物當(dāng)作為自身的生存發(fā)展而服務(wù)的，用來(lái)滿足他們無(wú)休止的需求，所以人類就不顧生態(tài)平衡，大肆攫取開(kāi)采資源，造成生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞。自然生態(tài)正義主張人類與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)、包容，人類在向大自然索取的過(guò)程中應(yīng)克服盲目的心態(tài)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，這樣才能實(shí)現(xiàn)共生共榮。

社會(huì)正義也可以說(shuō)是人際生態(tài)正義，可以分為代內(nèi)生態(tài)正義和代際生態(tài)正義兩種類型。代內(nèi)生態(tài)正義就是指同處一個(gè)時(shí)代的不同民族、不同地域的民眾、群體、性別之間的生態(tài)正義。特別是發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)不應(yīng)只享受生態(tài)利益，而不履行相應(yīng)的生態(tài)義務(wù)。代際生態(tài)正義主要是指當(dāng)代人與后代人之間的生態(tài)正義，當(dāng)代人在滿足自身生存和發(fā)展需要的時(shí)侯，要考慮后代人的生存發(fā)展，所以主張當(dāng)代人在謀取自身生存與發(fā)展的同時(shí)，要節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，為后代人提供可以生存發(fā)展的良好環(huán)境和可續(xù)資源。

二、馬克思主義哲學(xué)中蘊(yùn)含的生態(tài)正義思想

20世紀(jì)80年代，人們開(kāi)始意識(shí)到了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，對(duì)生態(tài)正義理論的相關(guān)研究數(shù)不勝數(shù)，馬克思、恩格斯雖沒(méi)有明確提出“生態(tài)正義”這一概念，但其理論體系始終貫穿著生態(tài)正義的思想，這有待于我們進(jìn)一步挖掘，從中獲得解決當(dāng)今時(shí)代生態(tài)正義問(wèn)題的世界觀、方法論指導(dǎo)。

（一）從“人與自然的關(guān)系”角度分析馬克思主義哲學(xué)中蘊(yùn)含的生態(tài)正義思想

馬克思指出，在實(shí)踐中，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。即一方面表明人靠自然界生活，另一方面也表明自然界也是人的活動(dòng)對(duì)象，而這些都離不開(kāi)實(shí)踐。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，物質(zhì)世界有了自然界與人類社會(huì)的區(qū)分，人類社會(huì)是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物且伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)。所以說(shuō)自然界是人類社會(huì)形成的前提，是人類社會(huì)產(chǎn)生的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。

人類社會(huì)雖然是從自然界中分化出來(lái)的，但并不意味著已經(jīng)完全脫離了自然界，而是另一種形式的延續(xù)，人類社會(huì)仍然依賴于自然界。因?yàn)闃?gòu)成人類社會(huì)基礎(chǔ)的人，雖然屬于社會(huì)存在物，但是作為自然存在物的屬性仍然沒(méi)有變。一方面，人的生命形態(tài)是物質(zhì)的血肉之軀，屬于物質(zhì)自然界的一部分;另一方面，人類賴以生存的物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料必須向自然界獲取?？傊?，人類的生存和發(fā)展必須依賴自然界。

自然界雖然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但自然界的天然狀態(tài)并不能完全適合人的生存和發(fā)展，需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)滿足人類自身的需要，這就要求人類進(jìn)行改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)，人必須充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，才能從自然界中獲得自身生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料與生產(chǎn)資料。但同時(shí)應(yīng)認(rèn)識(shí)到，自然界具有客觀實(shí)在性，并先于人類的存在，它不依賴于人的意志而改變，所以人類對(duì)自然界的改造和利用要符合客觀規(guī)律性，不能肆意發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，要保持與自然的統(tǒng)一和諧。

綜上，自然界與人類社會(huì)兩者相互聯(lián)系、相互作用，人在對(duì)自然界的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，而人類社會(huì)的存在與發(fā)展又反過(guò)來(lái)影響制約著自然界，不斷改變著自然界。馬克思主義哲學(xué)中的生態(tài)正義思想，是通過(guò)體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)是自然界的一部分，人依賴于自然界才能生存，而人類為了自身更好地發(fā)展，將會(huì)對(duì)自然界進(jìn)行改造，但這種改造不能任意妄為，需要尊重自然、順應(yīng)自然。要求人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐中必須協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，同自然和解，合理調(diào)節(jié)人與自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)換。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，不走可持續(xù)發(fā)展道路，將會(huì)危機(jī)自身的生存和發(fā)展。

（二）從“社會(huì)歷史發(fā)展”角度分析馬克思主義哲學(xué)中蘊(yùn)含的生態(tài)正義思想

實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)證明。馬克思認(rèn)為，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的，表現(xiàn)為實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，首先就是指物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，人要實(shí)現(xiàn)自身的活動(dòng)調(diào)整和控制自身與自然之間的物質(zhì)變換，不僅要和自然界發(fā)生聯(lián)系，人與人之間也不可避免地發(fā)生一定的關(guān)系。所以社會(huì)實(shí)踐中不僅包含著人與自然的關(guān)系，還包含著人與人之間各種各樣的社會(huì)關(guān)系。

從社會(huì)歷史觀意義上，馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為特定的社會(huì)關(guān)系決定著人對(duì)自然正義與否，他把生態(tài)正義的實(shí)質(zhì)歸結(jié)于蘊(yùn)含著人與自然關(guān)系的人與人之間的社會(huì)正義，使得生態(tài)正義成為一個(gè)包含自然正義與社會(huì)正義的總的概念。

在馬克思看來(lái)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)出現(xiàn)分工，資本主義得以產(chǎn)生。自然界不再僅僅是為了滿足人類基本的生存需要，而是資本無(wú)休止地追逐利益最大化來(lái)實(shí)現(xiàn)自我增值的一種方式與手段。資本家的自私、貪婪、不正義性使得他們?yōu)榱双@取更多的利益而不顧人與自然的生態(tài)平衡，肆意地向自然界開(kāi)采攫取自然資源，以獲得更多的物質(zhì)生產(chǎn)資料，這樣對(duì)自然資源的不合理利用造成生態(tài)環(huán)境的破壞，最終導(dǎo)致對(duì)自然界的永久性毀滅。資本家為了追尋更多的利益，不僅會(huì)加大對(duì)自然資源的攫取力度，還會(huì)為了獲取更多的剩余價(jià)值，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者的剝削程度。資本家對(duì)勞動(dòng)者的“活勞動(dòng)”進(jìn)行無(wú)償占有，而作為勞動(dòng)者只能獲取微薄的收入來(lái)補(bǔ)貼家用，勞動(dòng)者沒(méi)有獲得與自身勞動(dòng)力同等價(jià)值的勞動(dòng)產(chǎn)品，這就造成分配不公，屬于社會(huì)非正義。

隨著資本積累的增多，資本家為了進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，尋求商品的銷售市場(chǎng)，就把目標(biāo)轉(zhuǎn)向國(guó)外，不斷加大對(duì)國(guó)外地區(qū)自然資源的開(kāi)采，而且這種壓榨程度比對(duì)本國(guó)或本地區(qū)的壓榨程度更強(qiáng)，破壞程度更大。有些國(guó)內(nèi)的資本家為了獲取利益而不愿承擔(dān)生態(tài)環(huán)境破壞的后果，把責(zé)任轉(zhuǎn)移到國(guó)外，這造成了國(guó)際生態(tài)的非正義，人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)一步遭到破壞。

馬克思主張只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的方式并且以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)，非正義問(wèn)題才能解決，到那個(gè)時(shí)候，資本主義生產(chǎn)方式將會(huì)消失，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們不再因?yàn)橐分鸶嗬娑つ烤鹑∽匀毁Y源、轉(zhuǎn)嫁生態(tài)責(zé)任，占取剩余價(jià)值導(dǎo)致生態(tài)非正義的現(xiàn)象將不再有。所以，要解決生態(tài)非正義的問(wèn)題，就要以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)，努力化解人與自然、人與人之間的矛盾沖突，促使人與自然之間和諧共生，人與人、國(guó)與國(guó)之間所承擔(dān)生態(tài)的權(quán)益與責(zé)任達(dá)到真正平等。

三、馬克思主義哲學(xué)中的生態(tài)正義思想的當(dāng)代啟示

“生態(tài)正義的建構(gòu)是保障人民群眾共享良好生態(tài)環(huán)境的利益與權(quán)利，最廣大的人民群眾能否共享良好生態(tài)環(huán)境，是生態(tài)正義的價(jià)值目標(biāo)?！碑?dāng)前，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，包括生態(tài)在內(nèi)的各方面還處于不平衡狀態(tài)，同時(shí)，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，美好生活既包括充裕的物質(zhì)生活、富足的精神生活，還包括美麗的生活環(huán)境，所以我國(guó)各方應(yīng)多措并舉，滿足人民對(duì)美好生活的殷切期盼，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義。

（一）在國(guó)家層面上，要加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明制度建設(shè)

黨的十八大報(bào)告指出，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福扯、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì);黨的十九大報(bào)告指出，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。由此可見(jiàn)，黨和國(guó)家把生態(tài)文明建設(shè)放在了突出的位置。社會(huì)主義生態(tài)文明制度建設(shè)屬于頂層設(shè)計(jì)，是我國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的制度保障，把生態(tài)正義制度化有利于掃清發(fā)展障礙，把生態(tài)文明建設(shè)更好地融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)之中，有助于建成生態(tài)文明社會(huì)，進(jìn)一步把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

（二）從社會(huì)與個(gè)人層面上，要樹(shù)立創(chuàng)新協(xié)調(diào)綠色開(kāi)放共享的發(fā)展理念

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要樹(shù)立創(chuàng)新協(xié)調(diào)綠色開(kāi)放共享的發(fā)展理念。新時(shí)代下，創(chuàng)新協(xié)調(diào)綠色開(kāi)放共享的發(fā)展理念，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的需要，它不僅僅體現(xiàn)了人與自然的和諧共生，也體現(xiàn)了人與人之間享有平等的生態(tài)權(quán)益和發(fā)展權(quán)益，所以，無(wú)論是企業(yè)還是個(gè)人，都要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展觀，樹(shù)立創(chuàng)新協(xié)調(diào)綠色開(kāi)放共享的發(fā)展理念。企業(yè)要積極轉(zhuǎn)變自身的發(fā)展方式，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任;廣大人民群眾應(yīng)樹(shù)立正確的生態(tài)自然觀，始終牢記習(xí)近平總書記的“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，在日常生活中養(yǎng)成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的習(xí)慣，積極履行相應(yīng)的職責(zé)。社會(huì)各方應(yīng)協(xié)同努力把我國(guó)建設(shè)成為資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。

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（作者單位：廣東海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院）