淺論“孝”文化在助推和諧社會(huì)建設(shè)的重要作用

王錦霞

摘 要：孝道，為中華民族獨(dú)有的精神財(cái)富和傳統(tǒng)美德，在璀璨的世界文化中獨(dú)樹(shù)一幟，也是東西方文明的一個(gè)明顯區(qū)別。西方人子女到了十八歲便獨(dú)立，老和子兩代義務(wù)割裂，親情淡薄，隨之便衍生出一系列的社會(huì)和制度問(wèn)題。我們的民族是一個(gè)最重孝的民族，老子兩代人立起的這個(gè)孝字，上下一體，兩代連心，正是因?yàn)椤靶ⅰ蔽幕囊幻}相傳，同根同源的族群情感的紐帶，才不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而割裂，老子兩代的親情才會(huì)綿延不絕，我們的文化才會(huì)傳承不斷，我們的民族才會(huì)生生不息。

關(guān)鍵詞：孝道;文化;層次;和諧

1 小孝孝用于親，家為國(guó)之本

孝道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，一個(gè)族群的傳承綿延，靠的是親情維系。孝親贍養(yǎng)老，是孝道的第一層次，是成就中孝和大孝的基礎(chǔ)。有聯(lián)語(yǔ)：“祖宗功德深似海，父母恩情重如山”。正是這樣潛移默化的教育，使得孝道和感恩成為國(guó)人永不磨滅的心靈印記。

小孝以家為基點(diǎn)，目標(biāo)是養(yǎng)身治家。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)和諧有賴(lài)于家庭和諧。子女孝養(yǎng)父母，天經(jīng)地義。孝敬父母，最基本的要求就是要滿足父母的吃喝需要，不令其有所缺乏。再進(jìn)一步，就是能與父母同體同心，想父母所想，愛(ài)父母所愛(ài)，敬父母所敬，遵從父母命令，順應(yīng)父母意愿行事，使親人心里安寧快樂(lè)，讓父母心生歡喜?？鬃釉?jīng)明確教導(dǎo)學(xué)生，孝是德之根，人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦予的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開(kāi)始。

南懷瑾大師在《論語(yǔ)別裁》中，講述了金圣嘆給兒子的一封信，大意是咱們是撞來(lái)的，所以彼此之間沒(méi)有交情可談。 自古圣賢把道傳，孝道成為百善先。祖先論孝，給我們留下了很多寶貴的典冊(cè)，對(duì)我們今天行孝道，有著重要的指導(dǎo)意義。一副二十四孝圖，譜寫(xiě)了一首首感天動(dòng)地、蕩氣回腸的孝歌。一部《孝經(jīng)》經(jīng)典，成為國(guó)人行孝的行為規(guī)范;一首《父母恩重難報(bào)經(jīng)》，喚起多少赤子的孝心情懷;一曲《勸孝歌》，唱遍了華夏大地，令那些不孝之子們幡然醒悟。

水滴石穿，榜樣的力量無(wú)窮。農(nóng)村有句俗語(yǔ)：房檐滴水窩窩照?！秳裥⒏琛吩疲盒⒆终男哪苷?，孝字修身身能端。孝字齊家家能好，孝字治國(guó)國(guó)能安。天下兒孫盡學(xué)孝，一孝就是太平年。孝道文化復(fù)興之日，必是家庭社會(huì)和諧之時(shí)。

2 中孝孝集體，集體是安命之本

中孝的目標(biāo)是成就事業(yè)，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。中孝以小孝為基礎(chǔ)。每一位父母都希望自己的子女聽(tīng)話，在家聽(tīng)父母的話，在學(xué)校聽(tīng)老師的話，在單位聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)的話，在社會(huì)上聽(tīng)國(guó)家的話。人在世上遵循仁義道德，在報(bào)效國(guó)家的同時(shí)，事業(yè)有成，有所建樹(shù)，顯揚(yáng)名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝心的體現(xiàn)，是孝的高級(jí)目標(biāo)。

一個(gè)孝子，在事業(yè)上必然會(huì)有成就。漢代選拔官吏，“孝廉”是首先要考察的科目之一，以至到了明、清兩代，成為對(duì)舉人的稱(chēng)呼。

康熙年間的內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎鄧鐘岳有則批文曰：鵓鴿呼雛，烏鴉反哺，仁也;鹿得草而鳴其群，蜂見(jiàn)花而聚其眾，義也;羊羔跪乳，馬不欺母，禮也;蜘蛛羅網(wǎng)以為食，螻蟻塞穴以避水，智也;雞非曉而不鳴，燕非舍而不至，信也。禽獸尚有五常，人為萬(wàn)物之靈，豈無(wú)一得乎！ 孝道是我們民族的獨(dú)有優(yōu)勢(shì)，也是我們自古就長(zhǎng)期領(lǐng)先西方的法寶之一。中西有不同的文化語(yǔ)境，行為方式自然不同，雖然不能簡(jiǎn)單地以對(duì)錯(cuò)而論，但二者是可以比較的。一個(gè)人生存于世，需要物質(zhì)和精神支撐，大多要依附于某一集體單位或集體組織，集體主義亦因此而生。有了集體，個(gè)人才有收入來(lái)源，精神上才有歸屬感，并進(jìn)而生出榮譽(yù)感。

孝集體，是人生的應(yīng)有之義。集體，是由個(gè)體組成的一種組織形式團(tuán)體，分社會(huì)性質(zhì)團(tuán)體和國(guó)家機(jī)構(gòu)性質(zhì)的團(tuán)體，擁有共同價(jià)值、共同活動(dòng)目的、共同的任務(wù)。每一個(gè)個(gè)體，都是依托集體而發(fā)揮自己的聰明才智，展現(xiàn)自己存在的價(jià)值，并獲得自己生存的經(jīng)濟(jì)和精神來(lái)源。

就所有制的角度而論，私營(yíng)企業(yè)為私人所有，集體性質(zhì)的團(tuán)體的各種收益歸集體收有，故集體更多的是指公屬性的集體。中孝的道，就是行在為公的道上。天下為公，是中華民族永恒的凝聚力和可持續(xù)發(fā)展的核心所在。

十九大報(bào)告中指出，要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，加強(qiáng)集體主義教育。集體主義是社會(huì)主義和資本主義的一個(gè)顯著差別，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。西方人重利輕義，西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀體系的核心是追求利己的個(gè)人主義。集體主義主張個(gè)人從屬于社會(huì)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集團(tuán)、民族和國(guó)家利益的一種思想理論，是一種精神，最高標(biāo)準(zhǔn)是一切言論和行動(dòng)符合人民群眾的集體利益。

履行中孝，首先要求每一個(gè)集體成員，要有強(qiáng)烈的集體主義榮譽(yù)感。在一個(gè)集體里，個(gè)體的一切言論和行動(dòng)都必須以這個(gè)社會(huì)的集體利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。集體離開(kāi)了個(gè)體，或者個(gè)體離開(kāi)了集體，都將不復(fù)存在。其次是要堅(jiān)持集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一，自覺(jué)地做到個(gè)人利益服從集體利益。在改革開(kāi)放力度不斷加大的新形勢(shì)下，集體的一些改革舉措，不可避免地會(huì)觸動(dòng)個(gè)人利益，撬動(dòng)個(gè)人的奶酪。只有把集體利益始終置于個(gè)人利益之上，才能保證集體利益的可持續(xù)健康發(fā)展，才能使得集體的后廚，不斷滿足個(gè)體的物質(zhì)和精神需求，個(gè)體和集體都能保持良性的發(fā)展勢(shì)頭。再次，就是要堅(jiān)決反對(duì)小團(tuán)體主義、本位主義傾向，要兼顧好國(guó)家、集體和個(gè)人三者的利益關(guān)系，在保證社會(huì)集體利益的前提下，盡可能保證和滿足成員的個(gè)人利益。當(dāng)三者之間的利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益要自覺(jué)地服從國(guó)家和集體利益，為保護(hù)國(guó)家和集體利益而犧牲個(gè)人利益。

3 大孝養(yǎng)志忠于國(guó)，國(guó)是立身之本

兩千年的帝制社會(huì)，“以孝治天下”成為治國(guó)綱領(lǐng)。早在西周王朝，就進(jìn)行尊老敬賢的教化，要求每個(gè)社會(huì)成員都要恪守君臣、父子、長(zhǎng)幼之道：在家孝順父母，至親至愛(ài);在社會(huì)上尊老敬老，選賢舉能;在國(guó)家則忠于君王，報(bào)效朝廷。秦代以后，官修正史上都立有《孝義傳》，就是表彰孝子，讓他們青史留名。漢王朝提倡“以孝治天下”，孝開(kāi)始走上政治舞臺(tái)。

孝道的構(gòu)成是一種等邊三角形的金字塔結(jié)構(gòu)。家為基點(diǎn)，靠集體立命，靠國(guó)家安身。從家為起始點(diǎn)，順時(shí)針運(yùn)轉(zhuǎn)，成為一個(gè)和諧穩(wěn)定的金三角。社會(huì)主義是舉國(guó)一盤(pán)棋，神州是一家。正是我們有了這樣的社會(huì)制度，才能每每在發(fā)生重大災(zāi)難時(shí)，才能做到一方有難，八方支援，真正做到全民族的團(tuán)結(jié)。這是世界上絕大多數(shù)國(guó)家都無(wú)法做到的，把我們社會(huì)主義國(guó)家的制度優(yōu)勢(shì)發(fā)揮得淋漓盡致。

新形勢(shì)下，各人大孝報(bào)國(guó)的崗位不同，但其基本要求是一致的。

首先是要有愛(ài)國(guó)情懷，報(bào)國(guó)之志。國(guó)是我們的立身之地，不需要更多的大道理，國(guó)家是我們的生身父母，在發(fā)展前進(jìn)過(guò)程中，會(huì)有很多需要完善的地方，可能滿足不了我們一時(shí)的需求，但自古兒不嫌母丑，狗不嫌家貧，愛(ài)國(guó)是我們做人的良心，人不能一邊享受?chē)?guó)家的供養(yǎng)福利，一邊罵爹罵娘。其次，是要愛(ài)崗敬業(yè)，恪盡職守。愛(ài)崗是敬業(yè)的基石，敬業(yè)就是要用一種恭敬嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待自己的工作，兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，一絲不茍，全心全意，善始善終，這是職業(yè)道德的要求，是愛(ài)崗的升華。人人都能愛(ài)崗敬業(yè)，我們的國(guó)家一定會(huì)是百業(yè)興旺的繁榮景象。再次是要有報(bào)國(guó)之行，無(wú)私奉獻(xiàn)。報(bào)國(guó)是大孝，自古忠孝難兩全，古時(shí)岳母刺字，岳飛精忠報(bào)國(guó)，為千古詠唱的典范。“忠于國(guó)”要求一個(gè)人有更大的格局，更高尚的思想境界。當(dāng)今隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，牛將逐步退出耕作，但我們一直提倡的“老黃?！本?。

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