“非遺”視野下民間繡活的多維度探究

陳元玉

(湖北第二師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，武漢 430205)

民間繡活是以普通布料作繡地、采用刺繡、拼貼、縫制等方法，主要制作日常用品的傳統(tǒng)手工藝術(shù)。它集傳統(tǒng)民間美術(shù)、民俗知識和傳統(tǒng)手工技藝于一身，具有較高的實用價值，兼具觀賞價值和收藏價值。當(dāng)前，我國已建立起國家級、省級、市級、縣級的四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在本文中將縮寫成非遺)保護(hù)名錄。在全國眾多的民間繡活中，湖北紅安繡活和陽新布貼、陜西寶雞西秦刺繡和澄城刺繡、山西高平繡活、四川廣元麻柳刺繡，于2008年入選第二批國家級非遺代表型名錄。江西省新余夏布繡于2014年入選第四批國家級非遺代表型擴展名錄。以上七個項目使用同一編號Ⅶ-77，名稱為民間繡活。

民間繡活長期在百姓的日常生活和民俗活動中生存發(fā)展，少有正統(tǒng)典籍記載，歷史資料匱乏，研究考證成果偏少。本文將以國家級非遺代表型名錄中的民間繡活項目為例，從時間、空間、特征的維度，探究民間繡活歷史發(fā)展脈搏，地域分布成因，共性特征表現(xiàn)，以期將民間繡活理論研究引向深入。

一、民間繡活的歷史維度

民間繡活是中國刺繡的一個重要組成部分，歷經(jīng)史前漫長的歷史積淀，到周秦漢朝的起步階段，盛行于唐宋明清時期，發(fā)展繁榮于民國至20世紀(jì)70年代末，后逐漸走向衰退。

(一)民間繡活的歷史溯源

民間繡活源遠(yuǎn)流長，從考古出土文物來看，民間繡活的起源可追溯到史前時期。在北京周口店猿人洞穴曾發(fā)掘出約1.8萬年前的骨針，是遠(yuǎn)古時期人類用來將獸皮、樹葉等天然材料連在一起縫制圍裙的工具。原始人類制作的獸皮和樹葉裙，是以功能為主的民間繡活作品，這種創(chuàng)造性手工活動表明民間繡活已開始萌芽。

從周朝到春秋戰(zhàn)國時期，苧麻、葛織物和木棉纖維紡織織物是普通百姓的主要衣著用料，但統(tǒng)治者和貴族則主要使用絲織物，此時在服飾上刺繡開始流行。考古發(fā)現(xiàn)陜西省涇陽高家堡和寶雞市茹家莊，曾發(fā)現(xiàn)過麻布和蠶絲的痕跡及實物，它們分別是西周早、中期墓葬中出土的，反映了西周時期紡織品和刺繡的情況，以及民間繡活和宮廷刺繡并存的格局。秦漢以來，參加刺繡的對象進(jìn)一步擴大，無論皇家貴族，亦或黎民百姓對刺繡都情有獨鐘，無形中使用刺繡的人群等級和種類出現(xiàn)分化。一方面老百姓利用麻、葛等粗纖維織物縫制衣物等生活用品，如東漢時老百姓制作的繡花鞋墊已經(jīng)出現(xiàn)。另一方面貴族和宮廷的繡工利用絲、帛、絹、錦等絲織品縫制、刺繡上等的衣物及裝飾用品。如湖北江陵馬山出土的繡品，都是用辮子針法刺繡而成，精美細(xì)致。[1]

唐宋時期經(jīng)濟繁榮，文人畫興盛，推動刺繡出現(xiàn)了一個新的分支，閨閣繡興起。此時刺繡成為大家閨秀必備技藝，由于繡者文化修養(yǎng)和物質(zhì)條件較高，加之文人參與，刺繡與書畫藝術(shù)開始緊密結(jié)合，出現(xiàn)了清貴高雅的文人閨閣繡，與以民間審美趣味為題材，原始質(zhì)樸的民間繡活，以及富貴華麗的宮廷繡并存的局面。明清時期，商品性生產(chǎn)的刺繡作坊產(chǎn)生，職業(yè)繡娘出現(xiàn)，民間刺繡的個體模式被打破，出現(xiàn)了切磋式交流、合作式生產(chǎn)，商品式營銷的繁榮景象，涌現(xiàn)出對后世影響巨大的刺繡流派，突出代表是被后人譽為“四大名繡”的蘇繡、蜀繡、粵繡和湘繡。在中國古代都城北京、開封附近，刺繡風(fēng)格受宮廷繡的影響頗深，形成了紋樣中多刺龍繡鳳，針法中多使用盤金繡的京繡、汴繡。我國中東部地區(qū)交通便利，文化交流頻繁。文人閨閣繡悄無聲息地熏陶影響著本土刺繡風(fēng)格，民間藝人博采眾長，摹習(xí)其繡品范本，逐漸形成顧繡、漢繡、寧波金銀彩繡等地方特色繡。繡種豐富齊全。

民國至20世紀(jì)70年代末，宮廷繡不復(fù)存在，“四大名繡”和地方名繡得到了較好的發(fā)展，刺繡作品作為工藝美術(shù)形式在國際國內(nèi)各種展覽中不斷獲得大獎。與此同時，民間繡活得到了很好的發(fā)展，自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式，為民間繡活提供了適宜的生存環(huán)境。此時，民間繡活種類齊全，應(yīng)用廣泛，家喻戶曉，人人皆知。在黃河中游和長江中游流域，地理環(huán)境相對封閉，受外來文化影響較少，較好的保持著民間刺繡“本源文化”風(fēng)格，七個國家級民間繡活代表型項目都誕生于此，民間繡活始終保持原始的特立獨行的藝術(shù)品質(zhì)，繡品折射出深邃的地域文化氣息和遠(yuǎn)古遺風(fēng)。20世紀(jì)80年代后，民間繡活慢慢淡出人們的日常生活，逐漸衰落。

(二)民間繡活的地位架構(gòu)

中國刺繡在國家級非遺代表型名錄中，劃歸傳統(tǒng)美術(shù)類。按照統(tǒng)計分組原理，依據(jù)一定的標(biāo)志將性質(zhì)相同繡種劃分為不同的組，可以反映繡種的類型和結(jié)構(gòu)，同時可以比較清晰地了解民間繡活在刺繡總體中的位置，如圖1所示。

圖1 民間繡活在中國刺繡中的位置示意圖

(三)民間繡活的區(qū)分標(biāo)志

中國刺繡經(jīng)過漫長歷史演變，在民間繡活(刺繡)的基礎(chǔ)上分化出許多風(fēng)格不同的類型，其屬性特征和民間繡活有著本質(zhì)的區(qū)別。以繡工身份、繡藝表現(xiàn)、繡品用途為主要標(biāo)志，可以辨別民間刺繡與宮廷繡、文人閨閣繡、地方名繡的差異，如表1所示。

表1 民間繡活與刺繡的標(biāo)志區(qū)分度

二、民間繡活的地域維度

民間繡活的發(fā)展深受地理環(huán)境和地域文化的影響。國家級非遺民間繡活集中分布在我國中西部結(jié)合部，其中高平繡活、西秦刺繡、澄城刺繡集中在黃河中游流域;紅安繡活、陽新布貼、新余夏布繡集中在長江中游流域;麻柳刺繡位于兩大流域之間的蜀北地區(qū)。整體呈現(xiàn)出以蜀北為起點，向東分別沿黃河中游和長江中游延伸的“一點二線” 區(qū)域分布格局。如圖2所示。

圖2 國家級“非遺”民間繡活地域分布圖

(一)悠久的農(nóng)耕歷史奠定了民間繡活生成基礎(chǔ)

大約一萬年前到工業(yè)革命之前，世界處于農(nóng)耕時期，中國農(nóng)耕歷史更加悠久。不同的自然條件影響著民眾的生產(chǎn)生活方式，相對穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動決定民眾穩(wěn)定的聚集形態(tài)，有利于營造口傳面授的民間藝術(shù)生成氛圍。黃河中游的民間繡活分布區(qū)在秦嶺群峰與關(guān)中平原。這里屬于暖溫帶半濕潤季風(fēng)區(qū)，雨熱同季，有著悠久而輝煌的農(nóng)業(yè)發(fā)展史，忙時農(nóng)耕、閑時刺繡，是當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕經(jīng)濟模式的真實寫照，民間藝術(shù)在這片土地有著高度的一致性和地域連貫性。長江中游的民間繡活分布區(qū)依山傍水，有蜿蜒伸展的大別山和江南丘陵，有源遠(yuǎn)流長的長江及贛江水系，自然條件優(yōu)越，棉麻種植歷史悠久，手工紡織業(yè)發(fā)達(dá)。江西中西部出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的苧麻夏布，湖北大多地區(qū)盛產(chǎn)棉花，紅安大布是有名的手工紡織布料，豐富的繡地材質(zhì)為民間繡活的孕育提供了土壤。蜀北麻柳山鄉(xiāng)屬于亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，土地肥沃，成片的原始森林和奇山秀水形成獨特的世外桃源，男耕女織，刺繡活動成為與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民勞動實踐相契合的一種生活方式。

(二)封閉的地理環(huán)境保留了民間繡活原始風(fēng)貌

一個地域特色民間文化的獨立存在，在一定程度上客觀依賴所處的地理環(huán)境和社會環(huán)境，并受其影響與制約。黃河中游流域地處黃土高原，山嶺起伏，丘陵連綿，溝壑縱橫，谷川狹窄，苔原殘碎，地形地貌獨特。關(guān)中盆地南倚秦嶺山脈，四面有東潼關(guān)、西散關(guān)、南武關(guān)、北蕭關(guān)的天然地形屏障，環(huán)境相對閉塞，古老的文化積淀給民眾文化滋養(yǎng)的同時，又緊緊封閉了它，使民間文化能夠在長期單純封閉的環(huán)境中從容地完善發(fā)展并能夠保留自己的原始風(fēng)貌[3]。長江中游流域低山丘陵與平原相間分布，長江及其干支流和湖泊交叉分割，這里遠(yuǎn)離歷代帝王之都，傳統(tǒng)刺繡一直在民間延續(xù)發(fā)展。同時該地因為處于川、陜向東的重要漕運通道，加之戰(zhàn)亂瘟疫移民，不同文化習(xí)俗相互交融后逐步沉淀，成就了長江中游風(fēng)俗文化圈中自成體系的女紅藝術(shù)。四川廣元麻柳山鄉(xiāng)地處川、陜、甘三省交界的龍門山區(qū)，群山疊翠，煙云繚繞，難于上青天的蜀道隔絕，使麻柳刺繡的傳統(tǒng)性和原始性得以保留。

(三)厚重的地域文化塑造了民間繡活藝術(shù)風(fēng)格

地域文化是歷史文化與民俗文化相互交融不斷演進(jìn)形成的產(chǎn)物。中國古老文化解構(gòu)所形成的集體審美意識，以及地域民俗文化土壤中積淀著的原始意象是民間繡活創(chuàng)作的源泉。黃河中游流域是周秦王朝發(fā)祥地，周秦文化的遺風(fēng)古韻，深深影響著刺繡文化，民間繡活的造型與西周青銅器、遺址中出土陶盆的圖案保持了相似的風(fēng)格,[4]反映出漢民族早期圖騰符號和生殖崇拜的真實歷史。同時，民間繡活作品的色彩運用，深受獨特的生活環(huán)境、民風(fēng)民俗以及地域?qū)徝赖确矫娴挠绊?。由于關(guān)中地區(qū)一年當(dāng)中許多地方多是一望無際的黃色調(diào)，干燥寒冷的氣候?qū)е律蕟我?，?dāng)?shù)卮汤C作品喜歡使用熱烈、絢麗、紅火的色彩，補償生活中色彩的不足。[5]民間繡活風(fēng)格呈現(xiàn)出黃河文化資源中最原始、最直觀的本真意識。題材多有固定的傳統(tǒng)含義和寓意，刺繡圖案簡潔、古樸和稚拙，刺繡風(fēng)格率真、熱烈和狂野。湖北陽新、紅安素有“楚尾”之說，而江西新余地區(qū)也有“吳頭”之稱，三地特定的地理位置形成了以楚文化為基礎(chǔ)的吳楚文化積淀區(qū)，繡活地域藝術(shù)符號特征鮮明。夏布繡是首個以繡地材質(zhì)命名的繡種，北宋以來一直在江西中西部民間流傳。紅安繡活始于東漢，興于唐，盛于清?？脊虐l(fā)掘資料顯示，江陵楚墓棺槨上的彩繪圖案以及長沙楚墓出土的陪葬繡品圖案都與如今的紅安繡活相關(guān)圖案有著異曲同工之妙。[6]陽新布貼吸收楚國青銅器中最具代表性的虎背、蛇身、鳳羽紋樣，吸取楚國漆器以黑色為底色的手法，選用深色的手工棉布為基色，如純黑色和深藍(lán)色，運用色彩艷麗的邊角布料進(jìn)行裝飾搭配，用雙股白色棉線壓邊縫貼，布貼作品結(jié)實耐用，大氣拙樸而不失靈秀之氣，具有神秘而厚重，靈動而傳神的楚文化遺韻。[7]麻柳山鄉(xiāng)曾經(jīng)是羌族、氐族和漢族和諧共居的地方，麻柳刺繡既受羌繡影響，又脫胎于羌繡，基本紋樣多以自然界實物原本為參考進(jìn)行抽象化變形創(chuàng)作，在最簡單的黑白藍(lán)紅土布上用黃紅綠等亮麗色彩刺繡。青年小伙的“裹肚”，姑娘的頭盤青絲帕，以及衣著、袖口、圍腰、飄帶、鞋襪都用彩線繡花。[8]反映出民族交融的傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，是時代沉淀凝聚后的民間文化藝術(shù)。

三、民間繡活的特征維度

“民間藝術(shù)貫穿于整個民間生活之中，與民俗文化一起，表現(xiàn)出了民間文化的許多重要特征”。不同地域民間繡活在表現(xiàn)技法、作品形式、材質(zhì)用料等方面上雖有細(xì)微差異，但它們在總體上呈現(xiàn)出多樣中的統(tǒng)一，構(gòu)成了民間繡活的共性特征。

(一)繡活的大眾性

民間繡活是以生活在社會基層的普通百姓大眾為主體的群體性藝術(shù)實踐活動，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。在農(nóng)耕社會男耕女織的社會分工中，紡紗織布，針線活計是勞動婦女必須掌握的基本技能，也是持家生活的重要組成部分，規(guī)定了女性的角色和地位。一般而言，農(nóng)村女孩八歲就要學(xué)習(xí)簡單的刺繡技法，成年后刺繡技藝的高低是評價一個女子品味和技能的重要標(biāo)準(zhǔn)。繡活作品用途廣泛：是贈送愛人的信物，女孩自己的嫁妝，饋贈親友的禮物，民俗活動的載體等。湖北紅安民間素有“無女不繡花”的俗語。陽新農(nóng)村女孩將做嫁衣時剩下的各色布料裝進(jìn)“布角包”里帶到婆家，等到懷孕以后就將這些邊角布料為即將出生的寶寶制作衣服和玩具。在廣大農(nóng)村以家族、親戚、鄰里關(guān)系為溝通紐帶，以母傳女、婆傳媳、鄰里相習(xí)這種古老的口傳心授的方法，一代一代薪火相傳，成千上萬個家庭支撐起民間繡活的歷史傳承。

(二)繡藝的寫意性

民間繡活的創(chuàng)造者多數(shù)不識字，未經(jīng)任何繪畫藝術(shù)環(huán)境熏陶和畫法訓(xùn)練，也沒有精湛的制作技藝，但因為從小耳濡目染，刺繡時沒有絲毫的壓力和負(fù)擔(dān)。她們依靠但不局限于默記的譜本，以針為筆，以線為色；心象所致，手隨心動，線隨心舞，繡法拙中見巧，大多是隨性而自然的寫意表現(xiàn)，在“似與不似之間”表達(dá)繡者的智慧巧思和自然藝術(shù)天賦。圖案紋樣以漢族的傳統(tǒng)吉祥圖案為主，刺繡內(nèi)容有人物、動物、植物、器物和故事傳說，通過夸張變形的具象圖案和抽象的文字符號相結(jié)合構(gòu)圖，諧音、象征、隱喻、比擬等以物作比喻的表達(dá)方式，在有形的物化載體上寄托繡者對生命存在關(guān)照的樸素愿望，對美的理解和追求美好生活的真誠向往。從某種意義上說，刺繡作品將人們的社會認(rèn)知與情感完美融合，超越了作為普通日用品的功能，刻畫出自給自足農(nóng)耕文化環(huán)境中田園詩歌般的和諧生活。

(三)繡材的原發(fā)性

民間繡活是民間自發(fā)生成的藝術(shù)，刺繡材料大多是來自大自然最樸實的材質(zhì)。是百姓隨手可得之物，包谷皮可剪繡花鞋墊底樣，舊衣物可用來打“袼褙”，彩色繡花線可從走街串巷的貨郎中購得。材料獲得容易，且價格便宜。夏布繡的底料就是農(nóng)戶就地取材以苧麻為原材料織造的夏布，多以植物染料染底色。紅安大布是創(chuàng)作紅安繡活的重要布料，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)當(dāng)?shù)叵M，方便快捷，且具有地方特色。麻柳刺繡在最簡單的土布上，用最原始的黑白色彩利用想象的思維還原原始之美。民間繡活的繡料大多選用日常布料，在物質(zhì)匱乏的時代，鄉(xiāng)村婦女舍不得丟掉裁剪衣服剩下的邊角余料，將其剪成三角形、圓形、多邊形等規(guī)則小塊，進(jìn)行拼合，補繡，創(chuàng)作出美麗大方的百衲衣、百衲被，或貼繡在破損衣物上，裝飾風(fēng)味別致，經(jīng)過不斷探索而演變成為布貼繡。高平布貼繡就是一種充分利用裁剪衣服剩余的邊角布頭和零星布料，制作時先把圖案繡制成深淺不同的色彩塊面，然后把圖貼在底面上鎖邊而成的刺繡類別。這種遵循自然規(guī)律，因材施藝，物盡其用的再創(chuàng)造活動，是原生性的自給自足狀態(tài)的需要，不僅是鄉(xiāng)村婦女在勞動實踐中聰明能干的體現(xiàn)，更閃耀著中華民族勤儉質(zhì)樸美德的光芒。

(四)繡品的實用性

民間繡活起源于社會實踐活動，應(yīng)用于日常生活中，是為勞動人民家居生活、人生禮儀、時令節(jié)日等需要創(chuàng)造的生活藝術(shù)，其主要功能性特征是實用。民間繡活用途以生活實用和生活裝飾品為主，大致可以分為三大類。其一為服飾用品如斗篷、肚兜、圍嘴、包裙等；其二為生活家居用品如婚嫁用帳沿、枕頭，以及鞋墊、玩偶掛件等；其三為宗廟飾用品如蒲團、吊幡、壁掛等。民間繡活是“實用至上”和美觀裝飾相融合的統(tǒng)一體，是布藝與刺繡珠聯(lián)璧合的產(chǎn)物，是藝術(shù)與技術(shù)的有機結(jié)合。刺繡被用在服裝的領(lǐng)子、袖子、膝部、肘部等部位，不僅能防止織物撕裂，增強耐磨損度，還能增加服飾用品的美觀度。兒童的帽子、衣物、虎頭鞋、布老虎等民間繡活作品既是孩子生活用品，也是孩子滿月、周歲、十歲等人生禮儀民俗活動的重要載體。貼布繡由最初無意識的縫補功能逐漸上升為有意識的審美追求，由單純的生活實用發(fā)展到審美實用，這就是民間繡活的文化力量。

四、結(jié)語

民間繡活源自于農(nóng)耕文化，是在長期社會實踐的基礎(chǔ)上衍生出來的大眾的、生活的、民俗的藝術(shù)，飽含著勞動人民對生活的熱情與智慧。在漫長的歷史演進(jìn)過程中，由于受地理環(huán)境、地域文化、經(jīng)濟發(fā)展的影響，民間繡活較好繼承了我國原始藝術(shù)實用和審美共存的特性，并將獨特的刺繡藝術(shù)風(fēng)格長期保留在人們的日常生活中。與此同時，由于深受本土民情民俗的影響，民間繡活歷來被認(rèn)為是“粗、笨、土、俗、艷”，難登大雅之堂，沒有引起足夠重視，在理論研究和傳承保護(hù)方面相對薄弱。如何轉(zhuǎn)變民間繡活傳承語境，實現(xiàn)從自然傳承到非遺傳承的轉(zhuǎn)化，從生活實踐到文化實踐的升華，將是新時期非遺傳承創(chuàng)新工作中的重要目標(biāo)任務(wù)。