近年來我國學(xué)者關(guān)于馬克思勞動解放理論研究的重新審視與前瞻

摘要：與國外學(xué)者基于資本主義現(xiàn)實問題對勞動解放進(jìn)行批判和重構(gòu)的路向不同，國內(nèi)學(xué)者著力于對馬克思勞動解放理論的闡釋與拓展。近年來我國學(xué)者討論了馬克思勞動解放理論的形成、主要內(nèi)容、理論地位和當(dāng)代價值，并在馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會主義兩大部分中有所成就，但仍未能彰顯其在馬克思主義理論體系中的應(yīng)有地位。馬克思勞動解放理論將在以下幾個方面呈現(xiàn)出理論生長點：本土話語體系的建構(gòu)與完善，與國外思想理論界的互動與對話，人工智能對勞動解放的影響研究，勞動解放與推動構(gòu)建人類命運共同體。

關(guān)鍵詞：馬克思勞動解放思想;勞動哲學(xué);科學(xué)社會主義

勞動概念是馬克思構(gòu)筑唯物史觀的理論基石，正如恩格斯所言，馬克思“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰”①。而勞動解放是馬克思從唯物史觀和剩余價值理論兩大發(fā)現(xiàn)所得出的對科學(xué)社會主義的深刻表述②，是馬克思主義理論體系的重要組成部分。當(dāng)今世界歷史中的勞動解放問題并沒有超脫馬克思勞動解放理論的問題場域。

已有學(xué)者從理論內(nèi)涵和理論品質(zhì)、理論內(nèi)容和實踐路徑、理論定位和現(xiàn)實意義等方面對國內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動解放理論進(jìn)行了述評③，但存在三方面的不足：一是綜述對象不夠全面，且存在結(jié)構(gòu)性缺憾：代表性研究成果、重要文獻(xiàn)有些許遺漏，如孫樂強在《哲學(xué)研究》發(fā)表的關(guān)于馬克思勞動解放的理論基礎(chǔ)的獨到論述④;次要文獻(xiàn)關(guān)注度不夠，文獻(xiàn)類型相對單調(diào)，尤其是對核心期刊以外的期刊論文、相關(guān)著作、以及學(xué)位論文等，以致缺乏更多視角、方向、層次的研究成果;國內(nèi)學(xué)者對安德烈·高茲、約翰·霍洛威等國外學(xué)者的勞動解放理論的回應(yīng)與反思有所缺失。二是將馬克思勞動解放思想不自覺地擴延為馬克思勞動思想或勞動哲學(xué)，弱化了學(xué)術(shù)史的針對性，這在“理論定位”一節(jié)中尤為明顯;三是述評相對而言過于簡單，且由于上述兩點不足進(jìn)一步導(dǎo)致了部分述評與學(xué)界實際研究狀況不甚吻合。

有鑒于此，我們將以既往學(xué)術(shù)史為基礎(chǔ)，結(jié)合近年來涌現(xiàn)的系列研究成果，對馬克思勞動解放理論研究進(jìn)行再度審視，以期更為清晰、更為完整地呈現(xiàn)出當(dāng)代中國學(xué)者關(guān)于馬克思勞動解放理論研究的學(xué)術(shù)圖景，就未來研究方向進(jìn)行前瞻思考，并簡要勾勒未來研究的理論生長點。

一、馬克思勞動解放理論研究的學(xué)術(shù)圖景

近年來我國學(xué)者關(guān)于馬克思勞動解放理論的研究在勞動與資本雙重邏輯關(guān)系變遷中起步，在勞動戰(zhàn)勝資本抑或資本統(tǒng)攝勞動的單一決定論中艱難發(fā)展。⑤ 從嚴(yán)格意義上來說，馬克思勞動解放理論進(jìn)入當(dāng)代中國學(xué)者的視野肇始于1981年。是年，《中共山西省委黨校學(xué)報》刊載了一則“教學(xué)參考資料”的詞條，題為《馬克思著作中為什么也使用“勞動解放”的提法？》，這是目前可見國內(nèi)學(xué)者最早對馬克思勞動解放理論進(jìn)行的討論。至今的40年間（1981—2020），國內(nèi)學(xué)者對馬克思勞動解放理論的研究取得了一定的成果⑥，我們將依據(jù)理論自身的發(fā)生、發(fā)展順序來呈現(xiàn)其學(xué)術(shù)圖景，即馬克思勞動解放理論的形成過程、主要內(nèi)容、理論定位、當(dāng)代價值四個方面。

（一）馬克思勞動解放理論的形成過程

1853年，馬克思在曼托伊費爾的演說中提出，只有依靠工人階級聯(lián)合的群眾運動才會使工人們有可能在將來把勞動從資本的枷鎖中解放出來。⑦ 次年，馬克思在《給工人議會的信》中首次直接使用“勞動解放”概念（the emancipation of labour / die Emanzipation der Arbeit），并提出了實現(xiàn)勞動解放的兩個條件。此后，馬克思只有在《協(xié)會臨時章程》（1864）、《國際工人協(xié)會總委員會關(guān)于普法戰(zhàn)爭的第二篇宣言》（1871）以及1879年接受《芝加哥論壇報》采訪時等少數(shù)場合使用過勞動解放這一概念。這為研究馬克思勞動解放理論的形成過程提供了廣闊的理論敘事空間，同時也意味著較大的理論挑戰(zhàn)。

與國外學(xué)者基于資本主義現(xiàn)實問題對勞動解放進(jìn)行批判和重構(gòu)的路向不同，國內(nèi)學(xué)者傾向于對勞動解放進(jìn)行理論闡釋。這種理論建構(gòu)基于不同的理論視角提出各自主張，但總體上是將勞動解放作為異化勞動的相對概念而簡約化處理。然而，如何勾勒出馬克思勞動解放理論的形成過程，厘清諸多文本中的內(nèi)在邏輯，學(xué)界鮮有直面回應(yīng)。這在一定程度上限制了勞動解放作為基本理論的生長。

可喜的是，孫樂強和葉俊等學(xué)者對馬克思勞動解放理論的基礎(chǔ)和思想演進(jìn)歷程進(jìn)行了較為細(xì)致的闡釋。孫樂強認(rèn)為，馬克思勞動解放理論的基礎(chǔ)既不是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化邏輯，也不是《德意志意識形態(tài)》中的分工理論，而是《資本論》中所建立的科學(xué)的機器大生產(chǎn)理論。⑧ 葉俊、崔延強則認(rèn)為，生產(chǎn)邏輯和資本邏輯構(gòu)成了馬克思勞動解放理論的雙重展開邏輯：青年馬克思秉承人本學(xué)異化史觀，以理想化自主性勞動“懸設(shè)—異化—復(fù)歸”的理論邏輯完成了對勞動解放的最初表達(dá);馬克思立足人類社會發(fā)展的總體性客觀規(guī)律，通過生產(chǎn)邏輯布展，彰顯勞動對于人類解放的普遍人類學(xué)意義，形成了勞動解放思想的體系化表達(dá);馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式的批判性考察，揭示了人的現(xiàn)實生存狀態(tài)并展望人類全面解放的現(xiàn)實趨勢。⑨ 這種整體性的視野超越了“揚棄異化勞動，實現(xiàn)勞動解放”的簡單理論敘事，對馬克思勞動解放理論研究的持續(xù)深入具有重要的啟發(fā)意義。

（二）馬克思勞動解放理論的主要內(nèi)容

馬克思勞動解放理論主要內(nèi)容的研究，首先要回答的是理論本質(zhì)的問題，這也是國內(nèi)各派理論建構(gòu)的邏輯起點。我國學(xué)者早期對馬克思使用“勞動解放”概念的理解是“解放勞動者”或“勞動者的解放”⑩。但這種從“勞動”和“解放”兩個概念及其相互關(guān)系的樸素理解并未能回答勞動解放理論的本質(zhì)，也并未能指引出理論的主要內(nèi)容。而賀漢魂、王澤應(yīng)則以“勞動解放人”“解放人的勞動”兩個方面開創(chuàng)了闡釋勞動解放基本內(nèi)涵的倫理學(xué)研究路徑{11}，他們認(rèn)為，勞動解放人是勞動的根本倫理意義，解放人的勞動是對勞動的根本倫理要求。

勞動表現(xiàn)為自然和社會的雙重關(guān)系，馬克思的這個基本判定成為學(xué)界研究勞動解放理論內(nèi)容的重要指引，即自然和社會兩個層面的解放。黃明理1995年在《系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報》發(fā)表的《勞動解放的系統(tǒng)觀》中從人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系對勞動解放系統(tǒng)進(jìn)行了論述，他認(rèn)為“勞動解放的進(jìn)程，就是人類憑借智能的發(fā)展，把自身的勞動任務(wù)逐步向工具（機器）身上轉(zhuǎn)移的歷史系統(tǒng)”{12}。關(guān)鋒認(rèn)為，勞動解放首先是實現(xiàn)“主體對外在自然必然性強制的不斷突圍和在自然面前地位的不斷提升”，其次是“主體勞動能力的提高以及由此形成的社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展”。{13}王代月提出，勞動解放與自然解放具有內(nèi)在的辯證統(tǒng)一關(guān)系，自然解放構(gòu)成了勞動解放的前提。{14} 也有學(xué)者將勞動解放問題的導(dǎo)向視作為社會關(guān)系的問題，如王金玉認(rèn)為，勞動解放的實質(zhì)是對立的社會生產(chǎn)關(guān)系的消解。{15}劉榮軍、李書娜認(rèn)為，勞動解放的實質(zhì)就是要揚棄勞動社會關(guān)系的“反裂”性，發(fā)展其之于勞動的“正合”性，指向從勞動力解放到勞動者解放，再到勞動過程的解放三重基本發(fā)展維度。{16}

此外，還有學(xué)者對勞動解放理論的內(nèi)容提出了獨特見解。陳學(xué)明、姜國敏認(rèn)為，勞動解放不是勞動本身的免除，勞動解放使勞動者在自主活動中得到全面發(fā)展，勞動解放要求勞動者聯(lián)合起來控制生產(chǎn)力。{17} 彭鴻雁認(rèn)為，勞動解放原理包括四個方面：勞動解放與自然規(guī)律的掌握，勞動解放中的審美活動，資本私有制競爭自由的勞動解放局限，勞動解放的公有制基礎(chǔ)。{18} 劉海春提出，馬克思勞動解放的基底是人類勞動時間的解放與自由時間的釋放。{19} 李維意則從空間解放拓展了馬克思勞動解放理論，他認(rèn)為共產(chǎn)主義自由王國建立在勞動解放基礎(chǔ)上，是勞動空間對資本空間的顛覆和超越。{20}

（三）馬克思勞動解放理論的理論地位

在馬克思主義理論體系中，勞動解放理論居于何種地位，是學(xué)界關(guān)注的重要議題。概而言之，學(xué)界主要有馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會主義兩種研究取向。前者從勞動哲學(xué)入手，論述勞動解放與歷史唯物主義和辯證唯物主義等馬克思主義基礎(chǔ)理論的關(guān)系，后者主要處理的是勞動解放與人的解放等的關(guān)系問題。

第一，作為馬克思主義哲學(xué)的勞動解放理論。勞動解放理論在馬克思主義哲學(xué)中的地位問題，是以“勞動本體論”等討論的深入而浮現(xiàn)。“馬克思主義哲學(xué)可以被視為是一種勞動哲學(xué)”{21}。2007年，關(guān)鋒申報的題為《勞動辯證法與勞動解放》的教育部人文社會科學(xué)研究項目正是這一問題的積極思考。隨后，關(guān)鋒相繼發(fā)表了一批與馬克思勞動解放理論緊密相關(guān)的論文，論述了勞動解放的相關(guān)理論基礎(chǔ)，如勞動解放是馬克思實踐理性以及實現(xiàn)自身和諧維度的基質(zhì)和根本路徑。安啟念則直接提出，“勞動實踐辯證法”與“勞動解放”具有一致性。{22} 蕭前、楊耕等學(xué)者從辯證法的角度指明了實現(xiàn)勞動解放的三個環(huán)節(jié)，即主客體分化、主體對象化、揚棄對象化。{23}

第二，作為科學(xué)社會主義的勞動解放理論。作為科學(xué)社會主義的勞動解放理論，主要是處理勞動解放與人的解放、政治解放、社會解放、自然解放等之間的關(guān)系，其核心問題是勞動解放和人的解放的關(guān)系。與作為馬克思主義哲學(xué)的勞動解放理論研究成果相比，作為科學(xué)社會主義的勞動解放理論研究顯然更加豐厚。我們可以將勞動解放和人的解放的關(guān)系概括為“主體向度說”、“階段說”和“內(nèi)核說”三種理論類型。

“主體向度說”，即認(rèn)為勞動解放是人的解放的一個主體層面的要素。劉同舫是“主體向度說”的代表人物，他認(rèn)為，勞動解放是馬克思人類解放思想的個體勞動層面，即主體向度，與之相對應(yīng)的是居于社會層面和客體向度的社會解放。{24} 此后，劉同舫進(jìn)一步發(fā)展了這個觀點，將主體向度的勞動解放引申為人類解放的內(nèi)在動力。依據(jù)主體向度的原則指出，人類解放歸根結(jié)底訴諸勞動解放。{25} 張瑞在個體人的層面上集中探討了政治解放、勞動解放與人的解放這三個實現(xiàn)人的自由和解放的必要環(huán)節(jié)，認(rèn)為勞動解放奠定了解放的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會條件，而人的解放則是解放的最終歸宿。{26} 也有學(xué)者對主體向度說提出了不同的觀點，如魏長領(lǐng)、馮展暢就認(rèn)為，勞動解放與經(jīng)濟解放、政治解放同屬于社會解放思想，而社會解放又與自然解放、自我解放共同構(gòu)成了馬克思主義的人類解放思想。{27}

“階段說”，即認(rèn)為勞動解放是人的解放的一個發(fā)展階段。但對于處于何種階段則分歧明顯。陳培永基于《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》提出，“勞動解放是人的解放的前提”。{28} 李江靜也認(rèn)為，消除異化勞動、實現(xiàn)勞動解放是人的解放的前期階段和前提條件。{29}婁本東認(rèn)為，消除分工異化的勞動解放在實踐歷程上，在政治解放、經(jīng)濟解放和社會解放之后，是人類解放思想的最后一個發(fā)展階段。{30} 也有學(xué)者認(rèn)為，勞動解放和人類解放具有同一性，如肖前等提出，“勞動的解放就是人類的解放”{31}，王金玉也認(rèn)為，勞動解放與社會解放以及人的解放是同一個歷史過程。{32} 劉雨亭認(rèn)為，共產(chǎn)主義革命和建設(shè)始終以實現(xiàn)勞動解放為目標(biāo)，這也是科學(xué)社會主義與形形色色的社會主義的區(qū)別。{33}

“內(nèi)核說”，即認(rèn)為勞動解放是人的解放的理論內(nèi)核和實踐標(biāo)尺。梁妙榮把勞動解放看作是實現(xiàn)人類解放的內(nèi)在規(guī)定。{34} 丁澤勤認(rèn)為，勞動解放是人類解放的核心問題。{35} 陳學(xué)明、姜國敏認(rèn)為，人的解放的基本形態(tài)和方式、歷史根據(jù)和路徑，都必須要從勞動解放的尺度上去把握和理解。{36} 在馬克思的歷史觀與科學(xué)社會主義理論的視野中，人的勞動解放雖然不是人的解放的全部內(nèi)容，但它構(gòu)成人的解放的重要內(nèi)容，在這個意義上說，沒有人的勞動解放，也不可能有真正意義上的人的解放。

（四）馬克思勞動解放理論的當(dāng)代價值

明晰其當(dāng)代價值是馬克思勞動解放理論研究的意義所在，這種意義主要體現(xiàn)在中國特色社會主義實踐語境對馬克思勞動解放理論所進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其中最為集中的成果是論述了馬克思勞動解放理論對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實意義，除了既有綜述中論及的“勞動解放思想與和諧社會”，“勞動解放與和諧勞動關(guān)系”，“勞動解放思想與社會主義初級階段”{37} 等成果之外，郭亮亮對工匠精神與勞動解放的討論 {38} 以及部分學(xué)人對國外勞動解放理論的研究也屬此列。

學(xué)界還開始關(guān)注人工智能等新科技革命對勞動解放的影響，如何云峰認(rèn)為，人工智能對人的替代挑戰(zhàn)了人們的勞動權(quán)利，但帶來的卻是人的勞動解放和自由而全面發(fā)展的機會，并推動人類勞動向真正的自由勞動復(fù)歸。{39} 林劍認(rèn)為，人工智能與智能制造、生產(chǎn)的無人化對人的勞動解放與社會解放將產(chǎn)生革命性的意義，在技術(shù)維度上并不必然帶來異化勞動。{40} 朱建田認(rèn)為，人工智能引發(fā)的“普遍失業(yè)”既可能開啟一種勞動解放的廣闊前景，也可能造就一種“無用階級”的生存境遇。因此需要對人工智能的資本化進(jìn)行規(guī)制，使其朝著促進(jìn)勞動解放的方向發(fā)展。{41}

此外，馬克思勞動解放理論的本土話語體系建構(gòu)也成為當(dāng)代價值的特色成果之一。習(xí)近平關(guān)于“美好生活”的相關(guān)論述是馬克思勞動解放理論在中國特色社會主義實踐語境的表達(dá)和發(fā)展。劉雨亭認(rèn)為，“美好生活論”系統(tǒng)回答了在社會主義制度環(huán)境下如何科學(xué)推進(jìn)勞動解放的問題，完善和充實了馬克思關(guān)于社會主義勞動解放的理論預(yù)判。{42} 何云峰及其研究團(tuán)隊以“勞動幸?！备拍钪复鷦趧咏夥诺倪^程、狀態(tài)或結(jié)果，取得了一系列成果{43}，這是對馬克思勞動解放理論發(fā)展的本土呈現(xiàn)。他們認(rèn)為，勞動幸福權(quán)是每個人不可轉(zhuǎn)讓的初始權(quán)利，是其他一切權(quán)利的根源和基礎(chǔ)，而勞動幸福主要通過人的全面發(fā)展、人的勞動解放以及人的勞動尊嚴(yán)三個維度展現(xiàn)出來。使勞動成為享受的過程，實際上就是自由勞動實現(xiàn)的過程，也是勞動解放的過程。

綜上所述，近年來我國學(xué)者對馬克思勞動解放理論的研究已經(jīng)取得可喜成果并達(dá)成了一定的理論共識。然而，仍存在諸多亟待解決的學(xué)理問題，其中最為明顯的是學(xué)界對馬克思勞動解放理論的基本概念使用問題。僅在題目中就存在“勞動解放理論”、“‘勞動解放理論”、“勞動解放思想”、“勞動解放基本原理”等不一而足的敘述表達(dá)，甚至在同一篇文論中也存在多種表述同時出現(xiàn)的情況。不少成果雖然冠以“勞動解放”之名，卻僅僅取“勞動的解放”字面之義，并未將其作為一種理論而運用。在一定意義上，我們可以說，“學(xué)界從馬克思勞動解放思想基本概念的研究轉(zhuǎn)向?qū)趧咏夥呕驹淼奶接懀@一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著我們對勞動解放問題的研究逐漸接近馬克思本人在對待勞動解放問題上的基本態(tài)度和看法”{44}。但作為一種理論，明確其概念內(nèi)涵和外延是其科學(xué)性的前提，也是我國學(xué)者進(jìn)行馬克思勞動解放理論研究的基本任務(wù)。惟有如此，我們才能真正地延續(xù)馬克思所開辟的勞動解放理論道路，批判地、科學(xué)地剖析資本主義社會的勞動問題，理性地、建設(shè)性地對待社會主義的勞動問題。在馬克思主義理論體系中，關(guān)于勞動解放理論的研究仍然相對薄弱，整體上還處于起步階段，亟待學(xué)界勠力深化。

二、馬克思勞動解放理論研究的前瞻

（一）本土話語體系的建構(gòu)與完善

“美好生活論”、“勞動幸福論”是對馬克思勞動解放理論發(fā)展的集中呈現(xiàn)，也是馬克思勞動解放理論本土話語建構(gòu)的標(biāo)識符號。學(xué)界從哲學(xué)本體論、價值論和心理學(xué)研究等視角肯定了本土話語體系建構(gòu)的理論價值，認(rèn)為“美好生活論”使馬克思勞動解放理論具有了充滿實踐活力的中國樣態(tài){45}，“美好生活”的核心是勞動的幸福{46}，馬克思主義的歷史唯物主義實質(zhì)上就是探討如何在全世界實現(xiàn)勞動幸福的理論{47}，等等?！渡虾煼洞髮W(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）、《貴陽學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版）等刊物所開設(shè)的“勞動與人的全面發(fā)展”、“新時代勞動價值觀研究”等固定欄目，為勞動解放理論的本土話語體系建構(gòu)提供了平臺。這些本土話語體系在不斷完善理論建構(gòu)的同時，更需著力闡明其在馬克思主義理論體系中的理論定位問題，而馬克思勞動解放理論正是兩者對接的絕好橋梁。中國特色社會主義探索勞動解放的實踐道路是本土話語體系建構(gòu)和完善的歷史邏輯和理論沃土。

（二）與國外思想理論界的互動與對話

隨著全球化的深度發(fā)展和以信息技術(shù)為支撐的新興產(chǎn)業(yè)崛起，再加上新自由主義理念與政策的負(fù)面作用，國外資本主義社會的勞動解放問題發(fā)生了異變和重構(gòu)。{48} 但對于這種勞動解放發(fā)生的異變和重構(gòu)，國內(nèi)學(xué)者顯然并未及時予以關(guān)注和回應(yīng)。{49}如關(guān)注全球化方案與勞動權(quán)利問題的英國學(xué)者克里斯·哈曼（Chris Harman）和美國學(xué)者利亞姆·史達(dá)克（Liam Stack），關(guān)注數(shù)字技術(shù)、人工智能與勞動解放前景問題的美國學(xué)者朱迪·迪恩（Jodi Dean）和新西蘭學(xué)者皮特·弗雷澤（Peter Frase），關(guān)注精英、大眾與勞動解放主體的組織問題的美國學(xué)者約翰·哈蒙德（John Hammond）和美國學(xué)者杰克·迪薩爾福（Jackie Di Salvo）等的研究，并未引起國內(nèi)學(xué)者的更多關(guān)注。再如，英國社會學(xué)家烏蘇拉·休斯2014年就出版了名為《全球數(shù)字經(jīng)濟中的勞動力：網(wǎng)絡(luò)時代的到來》（Labor in the Global Digital Economy： the Cybertariat Comes of Age）{50} 的著作，但至今國內(nèi)暫未有相關(guān)譯介和回應(yīng)。

對國外思想理論界的關(guān)注不能停留在譯介層面，也不意味著對所有國外相關(guān)學(xué)者的面面俱到，孫亮對約翰·霍洛威{51}、賈麗民對阿倫特 {52} 的理論回應(yīng)是相關(guān)研究的代表力作。馬克思勞動解放理論是對資本主義異化勞動批判最有力的思想武器，應(yīng)重點澄明其時代價值，把勞動作為“改變世界”的第一支點，融合人類命運共同體理念，關(guān)注勞動過程中由勞動主體所構(gòu)成的“自為階級”的現(xiàn)實困境與利益訴求。馬克思勞動解放理論的重構(gòu)以及對中國特色社會主義勞動解放實踐的借鑒和探討等應(yīng)成為互動焦點。

（三）人工智能對勞動解放的影響研究

勞動是人的本質(zhì)活動，科學(xué)技術(shù)是人的存在方式，因此，勞動與作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展產(chǎn)物的人工智能的相遇具有邏輯必然性。人工智能時代的勞動呈現(xiàn)出雙重路向：勞動解放與勞動異化。人工智能勞動呈現(xiàn)出新的特征，如勞動過程的智能化、勞動替代的普遍化、勞動管理的數(shù)字化。人工智能減輕了勞動負(fù)擔(dān)，拓寬了勞動對象，提高了勞動生產(chǎn)率，為勞動解放準(zhǔn)備了生產(chǎn)力條件。在這個意義上，人工智能符合馬克思1854年提出的“實現(xiàn)了勞動解放的第一個條件”{53}。而問題的關(guān)鍵恰恰在于如何實現(xiàn)勞動解放的第二個條件，即聯(lián)合控制生產(chǎn)力。如何在勞動中“獲得人的身份和尊嚴(yán)”，是人工智能勞動時代的基本理論問題和現(xiàn)實困境。智能化生產(chǎn)掩蓋了勞動價值，加劇了體力勞動和腦力勞動的對立，擴大了產(chǎn)業(yè)后備軍，這使勞動者的主體地位受到挑戰(zhàn)，也加劇了勞動異化問題。準(zhǔn)確把握人工智能時代勞動的現(xiàn)實困境，需要從多維度視角進(jìn)行探析，比如勞動時間與閑暇時間的時間之維、現(xiàn)實空間與信息空間的空間之維、物質(zhì)生產(chǎn)與非物質(zhì)生產(chǎn)的形態(tài)之維、工具理性與價值理性的技術(shù)之維。這多重維度內(nèi)部及其相互之間存在一定矛盾和張力，并在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系中變化發(fā)展。人工智能背景下如何實現(xiàn)勞動解放是重大時代命題，需要馬克思勞動解放理論研究者在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上大力作為。馬克思勞動解放理論是批判人工智能資本主義運用的思想武器，是構(gòu)建人機和諧共生的智能勞動時代的根本遵循。

（四）勞動解放與推動構(gòu)建人類命運共同體

對“現(xiàn)實的個人”與“共同體”二者間關(guān)系的思考一直是馬克思、恩格斯社會實踐和理論建構(gòu)的中心線索之一。{54} 而勞動解放與共同體的關(guān)系問題，馬克思曾有過專門論述。馬克思在1864年起草的《國際工人協(xié)會臨時章程》中明確指出，“勞動的解放既不是一個地方的問題，也不是一個民族的問題，而是一個社會問題，它涉及所有存在著現(xiàn)代社會的國家，它的解決有賴于最先進(jìn)各國在實踐上和理論上的合作”{55}。而這種“實踐上和理論的合作”即共同體——不是“冒充的共同體”“虛假的共同體”，而是“真正的共同體”的形成。換言之，勞動解放有賴于“真正的共同體”的建立，而“真正的共同體”在一定意義上可以化約為被國際社會廣泛認(rèn)同的人類命運共同體的話語表述。雖然人類命運共同體與“真正的共同體”在現(xiàn)實基礎(chǔ)和哲學(xué)理念上存在著一定的張力，但人類命運共同體能夠為最終實現(xiàn)“真正的共同體”奠定世界歷史性的基礎(chǔ)。{56} 構(gòu)建人類命運共同體重要戰(zhàn)略思想，是習(xí)近平著眼人類發(fā)展和世界前途提出的中國理念、中國方案，也是馬克思勞動解放理論的現(xiàn)實表達(dá)?！叭祟惷\共同體將作為人的本質(zhì)確證的勞動貫徹到了人的存在境遇之中，因而具有徹底的現(xiàn)實性且符合共同體的一般本質(zhì)?！眥57} 馬克思勞動解放理論科學(xué)地剖析了資本主義社會“抽象的、虛假的共同體”中的勞動異化問題，也指明了科學(xué)社會主義借由共同體而實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實路徑，但勞動解放與“真正的共同體”、人類命運共同體之間的理論邏輯聯(lián)結(jié)與現(xiàn)實語境交織仍未能引起學(xué)界應(yīng)有的重視，這或?qū)⒊蔀轳R克思勞動解放理論研究的重要議題。

注釋：

① 恩格斯：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，人民出版社2018年版，第55頁。

②{17}{36} 陳學(xué)明、姜國敏：《馬克思主義的“勞動解放”理論及其對當(dāng)代中國的啟示》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2016年第4期。

③{37}{44} 黃黎明、李建蕊：《改革開放以來國內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動解放思想研究述評》，《社會科學(xué)動態(tài)》2018年第8期。

④⑧ 孫樂強：《勞動與自由的辯證法：馬克思?xì)v史觀的哲學(xué)革命——兼論〈資本論〉對〈政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱〉的超越與發(fā)展》，《哲學(xué)研究》2016年第9期。

⑤ 黃黎明：《勞動與資本邏輯之經(jīng)緯——中國馬克思勞動解放思想變遷》，《理論月刊》2017年第11期。

⑥ 至2020年5月，以“勞動解放”為篇名的學(xué)術(shù)論文56篇，其中中文核心期刊、CSSCI來源期刊共25篇，碩士學(xué)位論文9篇。目前可見以勞動解放為題的專題論述僅有陳培永：《勞動的解放：〈哥達(dá)綱領(lǐng)批判〉新讀》，紅旗出版社2020年版。以勞動解放為主題申報的省部級以上科研課題4項，分別是2014年國家社會科學(xué)基金一般項目《工人的主體性建設(shè)與勞動解放研究》（項目編號：14BKS035，主持人：彭恒軍）;2007年教育部人文社會科學(xué)研究一般項目《勞動辯證法與勞動解放》（項目編號：07JC710003，主持人：關(guān)鋒）;2013年度湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究項目《高茲的勞動解放思想與和諧社會建設(shè)》（項目編號：13g239，主持人：馮旺舟）;2013年北京市社會科學(xué)基金重點項目《勞動解放與政治正義：重建工人的政治主體性》（項目編號：13KDA001，主持人：彭恒軍）。此外，部分成果雖然沒有冠以“勞動解放”，但與勞動解放議題息息相關(guān)，如劉同舫：《馬克思人類解放思想史》，人民出版社2019年版等，都是不可或缺的重要資料。

⑦《馬克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社1998年版，第598頁。

⑨ 葉俊、崔延強：《馬克思勞動解放思想的演進(jìn)歷程》，《西南大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2019年第4期。

⑩《馬克思著作中為什么也使用“勞動解放”的提法？》，《中共山西省委黨校學(xué)報》1981年第Z1期。

{11} 參見賀漢魂、王澤應(yīng)：《馬克思“勞動解放”思想的倫理解讀》，《社會主義研究》2012年第2期;賀漢魂、王澤應(yīng)：《馬克思“勞動解放”思想的倫理意蘊及其現(xiàn)實意義》，《理論探討》2012年第4期;賀漢魂：《勞動二重性真義與馬克思勞動解放思想本義探析》，《齊魯學(xué)刊》2016年第2期。

{12} 黃明理：《勞動解放的系統(tǒng)觀》，《系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報》1995年第2期。

{13} 關(guān)鋒：《勞動解放：馬克思和諧社會思想的基本理據(jù)》，《社會科學(xué)》2007年第2期。

{14} 王代月：《勞動解放與自然的復(fù)魅》，《教學(xué)與研究》2017年第4期。

{15}{32} 王金玉：《論勞動作為社會主義核心價值觀的理論依據(jù)及其意義》，《河海大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2012年第3期。

{16} 劉榮軍、李書娜：《馬克思勞動解放思想的邏輯意蘊與歷史展現(xiàn)》，《東南學(xué)術(shù)》2019年第5期。

{18} 彭鴻雁：《論歷史唯物主義的勞動解放原理》，《社會科學(xué)輯刊》2013年第4期。

{19} 劉海春：《論馬克思人類解放的“勞動—休閑”之維》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2016年第6期。

{20} 李維意：《論世界交往的空間效應(yīng)——基于馬克思資本與勞動關(guān)系的現(xiàn)代性批判視角》，《哲學(xué)研究》2019年第10期。

{21} 毛勒堂：《論作為勞動哲學(xué)的馬克思哲學(xué)》，《江漢論壇》2017年第4期。

{22} 安啟念：《通往自由之路：馬克思哲學(xué)思想研究》，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第95頁。

{23} 蕭前、楊耕等：《唯物主義的現(xiàn)代形態(tài)——實踐唯物主義研究》，中國人民大學(xué)出版社2012年版，第327頁。

{24} 劉同舫：《政治解放、社會解放和勞動解放——馬克思人類解放思想再探析》，《哲學(xué)研究》2007年3期。

{25}{56} 劉同舫：《馬克思人類解放思想史》，人民出版社2019年版，第111、341頁。

{26} 張端：《超越異化勞動的勞動解放——以〈1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿〉為中心的考察》，《云南社會科學(xué)》2016年第4期。

{27} 魏長領(lǐng)、馮展暢：《馬克思主義人類解放思想的三層意蘊》，《河南社會科學(xué)》2019年第10期。

{28} 陳培永：《勞動的解放：〈哥達(dá)綱領(lǐng)批判〉新讀》，紅旗出版社2020年版，第11頁。

{29} 李江靜：《“資本—雇傭勞動”的內(nèi)在張力及其對當(dāng)代中國的啟示——基于〈1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿〉的探討》，《江西社會科學(xué)》2015年第10期。

{30} 婁本東：《馬克思人類解放思想的實踐進(jìn)程與當(dāng)代價值》，《河南師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2017年第5期。

{31} 肖前、李秀林、汪永祥主編：《歷史唯物主義原理》，人民出版社1983年版，第49頁。

{33} 劉雨亭：《基于勞動范疇的馬克思主義整體性詮釋》，《中國勞動關(guān)系學(xué)院學(xué)報》2020年第1期。

{34} 梁妙榮：《馬克思人的本質(zhì)理論新探》，《求實》2009年第11期。

{35} 丁澤勤：《馬克思的人類解放理論論綱》，《當(dāng)代世界與社會主義》2014年第4期。

{38} 郭亮亮：《工匠精神：超越異化勞動的勞動解放》，《人民論壇》2019年第3期。

{39} 何云峰：《挑戰(zhàn)與機遇：人工智能對勞動的影響》，《探索與爭鳴》2017年第10期。

{40} 林劍：《論人工智能的發(fā)展對人的勞動解放與社會解放的意義》，《人文雜志》2019年第11期。

{41} 朱建田：《人工智能時代的“機器換人”：一種馬克思主義的審度》，《湘潭大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2020年第1期。

{42}{45} 劉雨亭：《“美好生活論”與馬克思勞動解放理論的中國樣態(tài)》，《社會主義研究》2020年第1期。

{43} 代表性學(xué)術(shù)論文有：何云峰：《勞動人權(quán)馬克思主義散論》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2016年第3期;何云峰：《人類解放暨人與勞動關(guān)系發(fā)展的四個階段》，《江淮論壇》2017年第1期;何云峰、張蕾：《勞動人權(quán)馬克思主義續(xù)論》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2017年第3期;何云峰：《從勞動作為人的類本質(zhì)的視角看勞動幸福問題》，《江漢論壇》2017年第8期;何云峰：《馬克思勞動幸福理論的當(dāng)代詮釋和時代價值——再論勞動人權(quán)馬克思主義》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2018年第5期;何云峰：《論勞動幸福權(quán)》，《社會科學(xué)家》2018年第12期;何云峰、王紹梁：《“讓勞動本身成為享受”何以可能》，《探索與爭鳴》2019年第7期;王紹梁、何云峰：《論馬克思對黑格爾勞動辯證法的批判與顛倒——以〈巴黎手稿〉為文本依據(jù)》，《財經(jīng)問題研究》2019年第9期;薛峰、何云峰：《馬克思主義勞動理論視域下人工智能詮釋的三個維度》，《重慶社會科學(xué)》2019年第9期;何云峰、王紹梁：《馬克思勞動辯證法的新解讀——“資本—勞動”權(quán)力關(guān)系的起源與變革》，《武漢大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2019年第6期;何云峰：《勞動幸福權(quán)：通過勞動創(chuàng)造兌現(xiàn)的人之初始權(quán)利》，《湖北大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2020年第3期等。此外，還連續(xù)舉辦了四屆勞動人權(quán)馬克思主義論壇，出版了《勞動哲學(xué)研究》系列輯刊（上海教育出版社2018—2020年版）。

{46} 陳學(xué)明、毛勒堂：《美好生活的核心是勞動的幸?！?，《上海師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2018年第6期。

{47} 高惠珠、周玉林：《深化勞動幸福研究離不開辯證思維——上海師范大學(xué)博士生導(dǎo)師高惠珠教授訪談》，《社會科學(xué)家》2019年第4期。

{48} 劉雨亭：《問題、批判與出路：21世紀(jì)國外勞動解放理論研究述評》，《當(dāng)代世界與社會主義》2019年第5期。

{49} 國內(nèi)學(xué)者對西方馬克思勞動解放進(jìn)行了批判性研究，僅有13篇學(xué)術(shù)論文，且關(guān)涉的國外學(xué)者有限，9篇是關(guān)于安德烈·高茲的（含2篇碩士學(xué)位論文），2篇是關(guān)于阿倫特的，1篇是關(guān)于馬爾庫塞的，1篇是關(guān)于哈貝馬斯和霍耐特的。

{50} Ursula Huws， Labor in the Global Digital Economy： the Cybertariat Comes of Age， New York： Monthly Review Press， 2014.

{51} 孫亮：《約翰·霍洛威對“勞動解放”理論的重構(gòu)及反思》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2017年第1期;孫亮：《約翰·霍洛威“分離論”的解放理念重構(gòu)——從拜物教到反拜物教的路徑考察》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2017年第3期。

{52} 賈麗民：《馬克思“勞動解放”的真實意蘊——回應(yīng)阿倫特的重大誤解》，《教學(xué)與研究》2013年第7期。

{53} 《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社1998年版，第134頁。

{54} 聶錦芳：《理解馬克思并不容易！》，陜西人民出版社2019年版，第521頁。

{55} 《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第16頁。

{57} 吳榮、高惠珠：《“人類命運共同體”對資本主義共同體的超越——基于馬克思勞動理論的視角》，《財經(jīng)問題研究》2019年第6期。

作者簡介：張自永，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，福建福州，350000。

（責(zé)任編輯? 陳? 艾）