虛假新聞的話語實踐分析

【摘要】虛假新聞已經(jīng)不僅僅是一個實踐問題，也成為一個重要的學(xué)術(shù)議題。本研究對《新聞記者》雜志評選出的99篇年度虛假新聞?wù)归_分類分析，從新聞心理學(xué)的角度入手，結(jié)合話語實踐過程，并通過焦點小組討論和話語分析手段探討虛假新聞話語和受眾心理需求之間的關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，虛假新聞主要涉及8類主體，且受眾對名人和奇聞趣事新聞較為偏愛，虛假新聞?wù)且驗槭鼙姷倪@類心理需求，而偏愛在名人和奇聞趣事上做文章，作為受眾，面對“獵奇…‘趣事…‘名人”的相關(guān)信息，應(yīng)高度警惕其真實性;虛假新聞話語在一定程度上反映、建構(gòu)了受眾內(nèi)心的社會愿景，但這是虛假新聞利用了人們的善良，消費了公眾的信任，無論愿景多么美好，離開了真實，新聞媒體的公信力也就隨之減弱。

【關(guān)鍵詞】虛假新聞;話語實踐;分析;受眾心理;需求;視角

【作者簡介】李瑛琦，大連理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)部碩士研究生。

近些年，針對虛假新聞的學(xué)術(shù)研究也在國內(nèi)外逐漸興起。值得一提的是《新聞記者》雜志評選的“年度十大虛假新聞”（或出版的年度虛假新聞報告），類似這樣的評選和解讀行為開始于2001年，十幾年來，該雜志的評選工作從不同維度梳理每一年度的虛假新聞，并做以分析和點評?！缎侣動浾摺纺甓忍摷傩侣勓芯空n題組認(rèn)為：虛假新聞已經(jīng)不僅僅是一個實踐問題，也成為一個重要的學(xué)術(shù)議題?！笆澜缧缘膶μ摷傩侣劦膶徱暸c鞭撻，恰恰表明新聞?wù)鎸嵭栽瓌t遭遇前所未有的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，事實、真相等詞匯的內(nèi)涵也在經(jīng)受著新的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，這也表明在新的時代繼續(xù)捍衛(wèi)真實性原則的極端重要與緊迫?！?sup>[1]

1988年，Teun A.van Dijk（梵迪克）的《作為話語的新聞》（ News as Discourse）一書將話語分析的相關(guān)理論引入到新聞的研究中。Teun A.van Dijk（梵迪克）認(rèn)為：話語分析的主要目的是對成為話語的這種語言運用單位進(jìn)行清晰的、系統(tǒng)的描寫。這種描寫主要有兩個視角：“文本視角”和“語境視角”。此外，Teun A.van Dijk（梵迪克）曾指出，“話語既是社會互動的一種形式，也是認(rèn)知交流的一種形式。文本與言論的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是由語言使用者隱而不現(xiàn)的‘認(rèn)知所引導(dǎo)或解釋，即被記憶過程與記憶表征所引導(dǎo)，比如有關(guān)特定事件、知識、態(tài)度、規(guī)范、價值與意識形態(tài)的心智模式?！?sup>[2]1992年，Norman Fairclough（費爾克拉夫）在《話語與社會變遷》（ Discourse and SocialChange）一書中提出：“話語，指的是對主題或者目標(biāo)的談?wù)摲绞?，包括口語、文字以及其他的表述方式，話語根源于人們的生活方式和文化習(xí)慣，同時也影響著人們的生活方式和文化習(xí)慣”。^[3]而國內(nèi)學(xué)者劉京林則認(rèn)為，人類的任何活動都是由一定的動機(jī)所激發(fā)，并指向一定的目的。新聞活動是新聞傳受者雙方心理互動的過程，在這個過程中，通過信息的交流，滿足雙方的心理需要。^[4]這段論述也表明，從大環(huán)境來看，新聞話語中所呈現(xiàn)的新聞傳受者心理需求受到了客觀社會環(huán)境的影響和制約，而從個體角度來說，新聞活動傳受者的心理需求又取決于個體之間的文化差異和個性差別，且同樣與個體的媒介接觸和媒介使用習(xí)慣相關(guān)連。綜上，本研究將對《新聞記者》雜志評選出的99篇年度虛假新聞?wù)归_分析（選取年份2008-2017），從新聞心理學(xué)的角度入手，結(jié)合話語分析理論和話語實踐過程，分析虛假新聞話語在兩個維度上的特征，并通過焦點小組討論探討虛假新聞話語和受眾心理需求之間的關(guān)系。

一、虛假新聞話語偏愛名人逸事

筆者對過往99篇虛假新聞進(jìn)行了主題分類（見表1），共涵蓋軍事（軍人）、政治（政策）、普通社會生活、科技生活、奇聞趣事、名人故事、溫情勵志、揭露罪惡8個類別。其中，有24篇新聞涉及奇聞趣事主題，有15篇新聞涉及名人故事主題，筆者將兩者整體概括為“名人逸事”。在虛假新聞中，此類新聞共占39篇，是各類虛假新聞主體中占比最高的類型，占比約39%。虛假新聞如此偏愛名人逸事，是否源于受眾的客觀心理需求？

筆者在本研究中設(shè)計了焦點小組討論，以探討受眾是否對名人逸事主題有較強(qiáng)烈的心理需求，因心理需求的測量難以量化且更多與人的社會性相關(guān)，因此本研究依然依靠定性研究進(jìn)行。本研究以大連理工大學(xué)盤錦校區(qū)青年教師和學(xué)生為例，試圖以點帶面，研究師生群體對新聞的客觀心理需求強(qiáng)度。筆者將99篇新聞的標(biāo)題打印于A4紙張。在群體抽樣過程中，筆者從學(xué)校選取9位青年教師，從本科和研究生7個年級的學(xué)生中，分別抽取5人，共抽取師生44人，確定4組焦點小組，開展訪談，每組11人，確保每組11人中涵蓋7個年級的學(xué)生，男女比例接近1比1。訪談過程中，每個小組進(jìn)行一次相同內(nèi)容的訪談，為保障四個小組互不干擾，本研究將4個小組分在4間教室，要求新聞標(biāo)注環(huán)節(jié)同時進(jìn)行，訪談則依次進(jìn)行，主持人為本人。在訪談過程中主持人將虛假新聞99篇（包含新聞標(biāo)題的A4紙）分發(fā)給每位成員，由每位成員觀察新聞標(biāo)題A4紙10分鐘時間，確定最想閱讀的5個新聞條目，并在新聞標(biāo)題的后面進(jìn)行標(biāo)注，標(biāo)注為匿名進(jìn)行，打?qū)μ柤礊闃?biāo)注。其次，由主持人與焦點小組中的同學(xué)進(jìn)行互動交流，為師生群體編號1-44并記錄，圍繞“平時喜歡閱讀什么主題的新聞”“是否會因為新聞主題是名人和奇聞而點開去查閱”“為什么選擇了這5篇新聞作為最想閱讀的新聞”三個問題進(jìn)行討論。訪談安排在新聞標(biāo)注之后，此外，主持人未告知新聞的真實性問題，只是告知這是過去一段時間在媒體上曝光率較高的新聞事件，而在訪談的最后，筆者將告知所有的新聞均為假新聞，并向受訪者提出最后一個問題即“在受訪過程中是否對新聞的真實性有所懷疑？”。

訪談結(jié)束后，筆者整理了44份數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)《斯諾登：俄才是首個探月國家》一文獲得最高票數(shù)31票，第二至第五位的票數(shù)分別為：《春節(jié)紀(jì)事：一個病情加重的東北村莊I返鄉(xiāng)日記》《山東萊陽14歲神童與麻省理工學(xué)院簽約》《支持轉(zhuǎn)基因 副部長被指曾受聘美國公司》《揭范冰冰母女二人同侍香港老大驚人真相》。從票數(shù)最多的幾篇虛假新聞中，我們可以發(fā)現(xiàn)，師生群體關(guān)注的新聞話題中名人逸事占有兩席，另外三篇有關(guān)神童學(xué)霸、東北村莊和轉(zhuǎn)基因話題，分別涉及勵志、社會生活和科技生活。筆者再從每個人選取的新聞話題進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在44人中，有36人選取的5篇最想閱讀的新聞中至少有1篇涵蓋名人故事和奇聞逸事，覆蓋人數(shù)82%。在訪談階段，受訪者針對“平時喜歡閱讀什么主題的新聞”集中表現(xiàn)在“軍事主題、國際政治、科學(xué)技術(shù)和就業(yè)新聞”，被問到“是否會因為新聞主題是名人或奇聞而點開去查閱”，有22位受訪者表示“肯定會”，另有11人表示如果恰好是自己比較關(guān)注的名人或事件則會去觀看。.針對“為什么選擇了這5篇新聞作為最想閱讀的新聞”，受訪者普遍針對“俄才是首個探月國家”這則新聞暢談看法，探月第一國家是美國，這是已經(jīng)明確的答案，受訪者想知道俄羅斯為何成為了探月第一國。在其余的新聞選擇標(biāo)注方面，有較多的受訪者談到了對于名人事件的好奇，也有受訪者談到了對東北地區(qū)發(fā)展的關(guān)注、對科學(xué)技術(shù)的關(guān)注等等。在最后，關(guān)于“在受訪過程中是否對新聞的真實性有所懷疑？”這個問題，44人中，有5人根據(jù)標(biāo)題對其中的新聞事件表示懷疑，有16人因為并未閱讀新聞文本而無法判斷真假，索性認(rèn)為就是真實新聞，其余的受訪者先人為主認(rèn)為本次訪談筆者提供的所有新聞都是真實的新聞，而并未涉及真假判斷。

在筆者看來，對虛假新聞主題的分類顯示和本次焦點小組過程至少從一定程度上證實了受眾對名人和奇聞趣事的偏愛，研究發(fā)現(xiàn)，如果新聞話語有悖于常理或涉及著名人物，受眾將會為之花費時間去閱讀，盡管焦點小組無法涵蓋所有的受眾群體，但從一個側(cè)面我們可以了解到，虛假新聞?wù)且驗槭鼙姷男睦硇枨?，而偏愛在名人和奇聞趣事上做文章，而如果想“制造”新鮮，則新聞制作者優(yōu)先會選擇那些“新鮮”的人物和事物。因此，作為受眾，面對“獵奇”“趣事”“名人”的相關(guān)信息，應(yīng)高度警惕其真實性。

二、虛假新聞話語反映、建構(gòu)社會愿景

媒體話語是新聞制作者的個體言說，同時在更大的維度上，也是具有一定社會功能的社會活動?？疾焯摷傩侣劦脑捳Z，能夠發(fā)現(xiàn)隱藏在虛假新聞背后的意識形態(tài)特征，從傳受者心理需求的角度看，虛假新聞話語并非趨向于主流媒體建構(gòu)的客觀世界，而帶有更多的自由度反映傳受者的心理需求，以此營造出傳受者可以接受的外部世界和內(nèi)心愿望。社會愿景是存在于社會中的人們內(nèi)心的愿望，無論是對社會秩序還是社會結(jié)構(gòu)，愿景的存在表達(dá)了人類社會對和諧的永恒追求。在中國傳統(tǒng)文化中，“誠”與“善”的基因一直流淌在我們的血液中，正如我國著名哲學(xué)家鄧曉芒在分析中國人的人格之鏡時指出的那樣，中國人的人格最深根基的表達(dá)是“誠”，而“善”亦作為“誠”的內(nèi)在凸顯和永恒追求，依然鐫刻在中國人世世代代的腦海中。^[5]自古以來，無論是“天人合一”還是“善莫大焉”，在中國社會中間，“誠”作為人生起點，其不同于西方意識形態(tài)中的“自由意志”，正是這種文化基因的存在構(gòu)成了我們對周遭、對人生、對社會的愿景。按照?？碌拿浇樵捳Z理論來看，虛假新聞作為媒介話語的畸變形態(tài)，依然可以作為反映、建構(gòu)社會現(xiàn)實的知識客體，雖然這種“知識客體”并沒有真實呈現(xiàn)“社會主體”，但媒介話語的反映、建構(gòu)作用在虛假新聞中體現(xiàn)出入們對社會主體的潛在要求和愿望，這種由媒介話語對社會愿景的“建構(gòu)”過程恰恰也是人們對于社會主體的想象與渴望的“反映”。

經(jīng)過梳理，筆者將過往99篇虛假新聞中建構(gòu)的社會愿景分為“軍人奉獻(xiàn)和犧牲”“舍己為人，見義勇為”“親情濃于水”“人之初，性本善”“中國有神童”5大類，見表2。在本研究中，筆者并不討論這些美好的愿景在社會中是否真實存在，只討論虛假新聞的視角下，這些美好愿景被新聞話語如何反映和構(gòu)建。

在“軍人的奉獻(xiàn)和犧牲”的愿景中，4篇虛假新聞描述了我國軍人克服困難、勇于犧牲的精神，它們反映了軍人苦難的同時，亦在話語中贊揚了軍人的奉獻(xiàn)和犧牲精神，這些虛假新聞是針對軍人的寫照，也是針對公眾的內(nèi)心愿景;“舍己為人，見義勇為”，符合此愿景的虛假新聞有6篇，在這些新聞中，媒體話語建立了一個溫馨的社會環(huán)境，在這個環(huán)境里，人們會在遇到危險和悲劇時，選擇舍己救人，危難時刻心中想到的是他人。這是一個十分美好的社會愿景，人與人之間不因距離感而陌生，人與人之間也不會產(chǎn)生袖手旁觀的冷漠。社會需要正能量，在社會主義核心價值觀中，友善的維度更需要先進(jìn)的典型人物來創(chuàng)造正面引領(lǐng)和輿論氛圍，而這些給了虛假新聞的制作提供了較好的動機(jī);在“親情血濃于水”這一愿景，虛假新聞話語無論是“為了兒子千里走單騎”的描述，還是六旬老人考取了清華研究生旨在激勵兒子的文本，其都有一個特征，即將親情的偉大進(jìn)行細(xì)致描摹，在中國人的傳統(tǒng)文化觀念中，親情是“血濃于水，打斷骨頭連著筋”的血脈相連，虛假新聞話語利用這種內(nèi)心情感將骨肉親情展現(xiàn)出來，以贏得受眾的青睞;古語有言“人之初，性本善”，在中華文化的傳統(tǒng)觀念里，“善”亦是一個較為熱門的話題，“與人為善”“厚德載物”“上善若水”，諸如此類古訓(xùn)比比皆是，在我們的文化系統(tǒng)中，“善”的成分一直頂天立地，即便茍子提出了相反的概念，但仔細(xì)考察我們依然會發(fā)現(xiàn)，茍子的“性本惡”并不是指人性中的惡，他的意思更多的是在描述人心中的動物性與沖動行為。因此，通過在虛假新聞中呈現(xiàn)“善”，尤其是特別描繪兒童、少年群體的溫情事件，更能體現(xiàn)“至誠至善”的美好社會愿景，這是對抗丑惡最溫柔的武器;此外，神童、學(xué)霸一直是我們口中的神話，在描述“想做敢追夢的‘中國高斯的男孩”和“14歲神童與麻省理工學(xué)院簽約”的兩篇新聞中，新聞制作者由于夸大事實建構(gòu)了兩位神童形象，這種建構(gòu)的同時也反映了“別人家的孩子”這一存在于中國民間亞文化中的父母的完美主義理想，在中國人的觀念中，望子成龍、望女成鳳十多年來父母的夙愿，而虛假新聞何不借此潮流，為步履匆匆的人們在心頭增添一抹希望的愿景？

結(jié)語

通過以上研究發(fā)現(xiàn)，從新聞價值的角度看新聞話語，新聞話語的主體應(yīng)具有對新鮮事物的本能性言說，這是受眾參與新聞活動的較為重要的驅(qū)動力之一。George Gerb-ner（格伯納）是美國的著名傳播學(xué)者，他畢生一直致力于電視與社會影響研究，同時也對電視暴力、媒介影響受眾等問題進(jìn)行實驗研究，并提出了著名的“培養(yǎng)”理論（即涵化理論）。這個理論表明：大眾傳播會建構(gòu)一個“擬態(tài)環(huán)境”，制造“象征性現(xiàn)實”，由于大眾媒介的傾向性，人們心目中的“主觀現(xiàn)實”與客觀現(xiàn)實之間會有相當(dāng)大的差距。因此，從媒介話語來看，特別是虛假新聞話語，其對客觀世界的建構(gòu)需要契合人們心中的“主觀現(xiàn)實”，這種“主觀現(xiàn)實”的內(nèi)生動力來自于人類對信息的本能心理需求。因此，web2.0環(huán)境下，人類社會媒介技術(shù)手段的高度發(fā)達(dá)使人們對信息的心理需求成為了更直接、更習(xí)以為常的訴求。值得注意的是，雖然虛假新聞話語反映、建構(gòu)了社會愿景，其偏愛名人軼事的特征也契合了人們對“新鮮事物”的心理需求，但客觀上，這是虛假新聞利用了人們的善良，消費了公眾的信任。無論這些新聞是否為商業(yè)炒作、是否是審核不到位，類似的假新聞如果經(jīng)常出現(xiàn)，那么，他們只會削弱人們心中的信任基礎(chǔ)，而其背后隱藏的群體策劃或商業(yè)廣告行為，終將被受眾所批評和抵制，因此，無論愿景多么美好，離開了真實，新聞媒體的公信力、專業(yè)性也就隨之減弱甚至消亡了。

本次研究的虛假新聞?wù)Z料參考文獻(xiàn)：

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