巡狩禮與東漢政治合法性建構(gòu)

王爾

關(guān)鍵詞：巡狩 東漢 政治合法性 經(jīng)典詮釋 空間

“古者帝王莫不巡狩”，①巡狩是古代天子巡視地方的儀式活動。巡狩可能是部落聯(lián)盟時期，國家行政組織體系尚未健全完善、中央和地方關(guān)系松散的時候，聯(lián)盟首領(lǐng)為維護參盟部落的秩序而實施的一種方法手段。漢儒基于先秦文獻的巡狩記載，完善巡狩的樣式，構(gòu)建此禮的義理邏輯，希望能在現(xiàn)實中落實巡狩。秦和西漢帝王實施過巡狩，然其并不完整，且多不合古典，頗遭當(dāng)時儒生詬病。

《宋書·禮志二》稱：“秦、漢巡幸，或以厭望氣之祥，或以希神仙之應(yīng)，煩擾之役，多非舊典。唯后漢諸帝，頗古禮焉?！雹谇貪h以來，唯有東漢巡狩被認為符合古禮，這種認識基于東漢伊始的儒者對西漢始終未能創(chuàng)建和維系一套儒家禮儀典制，心懷遺憾。東漢儒生認為西漢承秦制太甚，一度實施的復(fù)古改制運動又皆以失敗告終。在他們看來，東漢需要“著成漢禮”，“漢當(dāng)自制禮”，③完成西漢未竟之任務(wù)，除此便無以彰顯漢朝的膺受天命。巡狩禮是其中的關(guān)鍵一環(huán)，他們相信，能否落成巡狩這一圣王大典，事關(guān)本朝是否具備儒家天命意義上的統(tǒng)治合法性。一方面，東漢君臣汲汲于效法古典落實巡狩，標榜本朝具有制禮作樂的資格和能力。另一方面，他們將天子巡狩構(gòu)建為宣示王朝意識形態(tài)的儀式，將古巡精神注入其中，塑造了一種理念性的“中央一四方”的帝國空間結(jié)構(gòu)。作為中國歷史上首個完整恢復(fù)經(jīng)典巡狩的王朝，東漢儒者化用經(jīng)典的同時，賦予巡狩諸種新義涵，將其建構(gòu)為一種符合當(dāng)下情境的政治儀式，蘊含有關(guān)王朝起源的各類敘述，寄寓了儒者對王朝合法性結(jié)構(gòu)的精心設(shè)計。巡狩禮塑造了東漢帝國諸方神圣空間，宣揚了多元并存的正統(tǒng)理念，蘊含東漢對其多重法統(tǒng)來源的梳理。可見東漢之恢復(fù)古禮絕非背誦經(jīng)書，其背后有獨特的儀式功效和政治用意。

一、“祭五岳”與“伐罪正民”：漢儒對巡狩的兩種詮釋理路

巡狩相傳是舜實施過的活動?！渡袝に吹洹芬詵|巡狩為例，記敘了古代巡狩的基本情況：天子巡視地方，會見諸侯，展開祭祀，按天子、三公、諸侯、伯子男的尊卑次序祭祀不同等級的四岳、四瀆等山川河流。①《孔傳》載：“諸侯為天子守土，故稱守。巡，行之。”鄭玄注：“巡守者，行視所守也?！笨讉?、鄭玄以巡狩即巡視天子所守的疆域，②內(nèi)容主要是整齊制度度量、修葺歷法、完善典儀，“協(xié)正四時之月數(shù)及日名，備有失誤。其節(jié)氣晦朔，恐諸侯有不同，故因巡狩而合正之”。③這種解釋強調(diào)巡狩是天子日常的一項職責(zé)。

漢儒圍繞經(jīng)典文獻的巡狩記敘，建構(gòu)了巡狩禮的義涵，各有不同的思路。漢代今文經(jīng)學(xué)家對《舜典》東巡的解釋有所不同，其觀點融匯了王者功德具備、太平之時方當(dāng)巡狩之義。《公羊傳》隱公八年傳何休注云：“王者所以必巡守者，天下雖平，自不親見，猶恐遠方獨有不得其所，故三年一使三公絀陟，五年親自巡守。巡猶循也，守猶守也，循行守視之辭。亦不可國至人見為煩擾，故至四岳，足以知四方之政而已?！雹堋栋谆⑼āぱ册鳌罚骸暗赖绿?，恐遠近不同化，幽隱不得所，故必親自行之，謹敬重民之至也。”“岳之為言掬也，掬功德也。東方為岱宗何？言萬物更相代于東方也?！辈㈥U發(fā)“太平乃巡狩”之義，訓(xùn)“狩”為牧民。⑤今文經(jīng)學(xué)強調(diào)巡狩展現(xiàn)王者“致太平”功德之盛，其邏輯與“四岳”祭祀有關(guān)?！豆騻鳌份d：“曷為祭泰山河海？山川有能潤于百里者，天子秩而祭之。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山爾！”⑥《禮記·祭法》稱：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆日神?！雹叨Y緯《含文嘉》云：“天子祭天地宗廟六宗五岳，得其宜，則五谷豐，雷雨時至，四夷貢物。”其邏輯是，山川之所以應(yīng)當(dāng)受到天子的祭祀，是因為山川之神的恩澤能夠庇佑滋養(yǎng)四方之民。作為級別最高的神、東方的神，泰山神靈能夠生養(yǎng)萬物，對萬民有重要影響，因此天子應(yīng)祭祀泰山，向天告至，向神靈匯報自己的功德、宣示感恩，希冀神靈保佑萬民。王者功成德洽而行巡狩的理解，當(dāng)以這種相信山川之神與王者、萬民相聯(lián)通的觀念邏輯為前提。

關(guān)于周代的巡狩禮，漢代四家詩皆認為《周頌·時邁》描述的是周之巡狩。魯詩日：“巡狩告祭柴望之所歌也?！饼R詩日：“《時邁》者，太平巡狩祭山川之樂歌?！表n詩日：“美成王能奮疏文、武之道而行之?！雹唷栋谆⑼āぱ册鳌吩疲骸昂我灾侥搜册鳎恳晕渫醪谎册?，至成王乃巡狩?！雹僖猿赏跣醒册?，當(dāng)采韓詩之說。鄭玄箋注以《時邁》說的是武王巡狩，而成王制禮作樂方致太平，可見鄭氏不以巡狩當(dāng)在太平之后。②《時邁》主要呈現(xiàn)了巡狩祠祀山川的過程，表達“懷柔百神”之義。稍晚的《孟子·告子下》對巡狩的理解，凸顯了天子視察民情之職責(zé)：

天子適諸侯日巡狩，諸侯朝于天子日述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地

辟，田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。

一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。③趙岐注：“巡狩述職，皆以助人民?！B(yǎng)老尊賢，能者在位，賞之以地，益其地也。掊克不良之人在位，則責(zé)讓之。不朝至三，討之以六師?！薄睹献印窂娬{(diào)巡狩為視察民生、尊賢舉才、對諸侯行賞罰，這種看法得到漢儒的響應(yīng)，如應(yīng)劭突出巡狩“觀風(fēng)俗”的意義：“圣人作而均齊之（指風(fēng)俗），咸歸于正；圣人廢，則還其本俗。《尚書》：天子巡守……由此言之為政之要，辯風(fēng)正俗，最其上也。”④巡狩目的是觀民風(fēng)俗，了解民情。受《孟子》影響，漢儒建立了天子巡狩的行政職能及“利民”之特質(zhì)。《禮記·王制》加強了巡狩這種中央對地方進行行政規(guī)訓(xùn)的職能：

天子五年一巡守。歲二月，東巡守至于岱宗，柴而望祀山川；覲諸侯；問百年者就見之。命大師陳詩以觀民風(fēng)，命市納賈以觀民之所好惡，志淫好辟。命典禮考時月，定日，同律，禮樂制度衣服正之。山川神只，有不舉者，為不敬；不敬者，君削以地。宗廟，有不順者為不孝；不孝者，君絀以爵。變禮易樂者，為不從；不從者，君流。革制度衣服者，為畔；畔者，君討。有功德于民者，加地進律。五月，南巡守至于南岳，如東巡守之禮。八月，西巡守至于西岳，如南巡守之禮。十有一月，北巡守至于北岳，如西巡守之禮。歸，假于祖禰，用特。⑤

《王制》可能作于漢文帝之時，史稱文帝“使博士諸生刺《六經(jīng)》中作《王制》，謀議巡狩封禪事”，⑥重建巡狩禮是《王制》被制作的重要目的，反映了西漢早期儒生的巡狩理想。鄭玄日：“天子以四海為家，時一巡省之。五年者，虞夏之制，周則十二歲一巡守?！逼湟罁?jù)是《周禮·大行人》之“十有二歲，王巡守殷國”。⑦在鄭玄看來，巡狩就是《周禮·大宗伯》的“時見日會，殷見日同”，⑧殷（“眾”）見即“王巡狩至方岳之下而大合諸侯”。如《周禮·大司馬》之“及師，大合軍，以行禁令”鄭注云：“師謂巡守。若會同，是巡守之禮，有伐罪正民之事也?！雹徉嵤险J為，巡狩是一種常設(shè)性周期性的、天子“視其所守”的實踐，是一種“殷見”。

鄭玄對《王制》的繁復(fù)注解既為疏通三禮，也體現(xiàn)了他對巡狩行政功能的重視：“陳詩，謂采其詩而視之。市，典市者。賈，謂物貴賤厚薄也。質(zhì)則用物貴，淫則侈物貴，民之志淫邪，則其所好者不正?！薄安豁樥?，謂若逆昭穆。”⑩《王制》詳述了一系列獎賞和懲戒行為，強調(diào)行政上對地方的干預(yù)。巡狩應(yīng)承擔(dān)國家管理諸責(zé)任，在觀察民風(fēng)、勘定律歷禮樂制度、懲罰擅自改變制度者、獎勵有功德于民者等方面發(fā)揮作用。鄭玄是漢代禮學(xué)之集大成者，代表了某類漢儒的意見。戰(zhàn)國以來《孟子》《王制》的巡狩理解偏重于建構(gòu)天子的行政職能，建立巡狩從實踐上維系君民的作用，弱化祠神之義。這兩篇重安民、重懲戒，都是《舜典》沒有的內(nèi)容。這種變化反映了天子的職責(zé)從最高祭祀者轉(zhuǎn)變?yōu)樽罡吖芾碚?，其?quán)力之?dāng)U大和對轄地統(tǒng)屬權(quán)之直接化，滲透著戰(zhàn)國秦漢之際有關(guān)如何建立一個統(tǒng)一安定的政治聯(lián)合體的思想主調(diào)。

可以提煉儒家對巡狩義理的兩種建構(gòu)線索：以《公羊》家、齊詩、緯書、《白虎通》為代表，基于山川之神與王者、萬物、萬民之間互為感應(yīng)的理解，認為巡狩是王者功成德洽后致太平、昭天下、祈求神靈庇佑之所為，可稱為祠神職能；以《孟子》《王制》、鄭玄、應(yīng)劭為代表，則側(cè)重其體察民情、尊舉賢才之義，突出監(jiān)督諸侯是否執(zhí)行天子制度、懲戒諸侯的職能，以巡狩為王者執(zhí)行職能的日常之制，可稱為行政職能。前一思路重視祈神，突出神感應(yīng)萬物，可能更為古老；后一思路重心在統(tǒng)治，伸張?zhí)熳拥臋?quán)威，可能相對后起。這兩種思路都以安定民生為落腳點。祠神、行政兩種職能思路，是漢儒重建巡狩的前提。

一、以民為本：東漢巡狩對經(jīng)典的化用及“發(fā)政施仁”的理念

東漢當(dāng)朝重建巡狩，揉合了祠神、行政兩種思路。一方面以巡狩展現(xiàn)天子“發(fā)政施仁”、以民為本的施政思路，另一方面以巡狩“祠四方之神”。東漢化用經(jīng)典，不僅以巡狩為古禮，更是將巡狩構(gòu)建為一種符合當(dāng)下需要的政治儀式。先交代東漢興巡狩的基本背景。

西漢時，貫徹儒典思路的巡狩禮始終未能落實。漢武帝初年，王臧、趙綰“草巡狩、封禪、改歷、服色事，未就”，①所興皆廢。哀帝時劉歆在“移書讓太常博士”中提到，博士“信口說而背傳記，是末師而非往古，至于國家將有大事，若立辟雍、封禪、巡狩之儀，則幽冥而莫知其原”。②足見西漢儒生普遍渴望恢復(fù)巡狩等圣王古禮。他們認為秦皇、漢武的巡狩不合古制，不足取法。漢武帝的巡狩除了被認為是自創(chuàng)儀式、雜揉神仙方術(shù)，③其不合古制還體現(xiàn)在，巡狩被視作弘揚武帝個人豐偉功業(yè)的工具，這種禮儀定位不符合經(jīng)典巡狩“祠神安民”的義理，更與儒生對武帝好大喜功、折騰民生的批評背道而馳。如宣帝在武帝巡狩去過的49個郡國設(shè)立紀念武帝的宗廟，被儒者夏侯勝批評，后者認為武帝的好大喜功、竭民財力、奢泰無度配不上立廟。④儒生對西漢巡狩并不滿意，在這一背景下，東漢王朝方興未艾就已大興巡狩。東漢君臣齊心相信，本朝的合法化基礎(chǔ)在于能夠“建立”圣王禮制，由這種“建立”的資格和能力來突顯東漢天子被天命認可的道德，由此論證本朝神圣地位的成立。這種思想邏輯構(gòu)成了東漢前期的合法化意識形態(tài)。

早在建武十七年，光武帝就首次施行巡狩。且此后每年一巡，短短四年之間迅速完成了東巡狩、西巡狩和兩次南巡狩。⑤這種做法稍顯突兀。此時統(tǒng)一天下的戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，遠未達到天下太平，且諸多王朝儀典都尚未建立。東漢踐行此等大禮就如此密集，且內(nèi)容多與經(jīng)典記載不一。這顯得光武巡狩稍有倉促。光武巡狩頻密而簡約，當(dāng)與光武定都于洛陽有關(guān)。因洛陽地處“天下之中”，光武親巡之處，都可根據(jù)相對于洛陽之方向，稱為“某巡狩”。這些巡狩并未祠祀山岳，也未必嚴格按照禮典進行。東晉何琦論巡狩：“及秦漢都西京，涇、渭、長水，雖不在祀典，以近咸陽故，盡得比大川之祠，而正立之祀可以闕哉?！雹龠@是說秦、西漢都于關(guān)中，與經(jīng)典巡狩禮中的東南西北“四岳”不構(gòu)成相應(yīng)的方位關(guān)系，因此只能象征性地祭祀涇、渭、長水，以此比附“四岳”。舜和西周進行巡狩的前提，是營都于天下之中，即洛陽。正因如此，王莽踐行巡狩與其遷都洛陽的規(guī)劃有關(guān)。新莽天鳳元年，在長安的王莽計劃從二月的東巡狩開始，一年內(nèi)完成四次巡守，提到“畢北巡狩之禮，即于土中居洛陽之都焉”。②后來又改為先于天鳳二年定都于洛陽，“遣太傅平晏、大司空王邑之雒陽，營相宅兆，圖起宗廟、社稷、郊兆”，等到天鳳七年再行巡狩。③在西漢后期的儒學(xué)思潮中，理想的天子應(yīng)居于天下之中，由中央向四方漸次推行教化。唯當(dāng)定都于“土中”洛陽，天子方可正當(dāng)?shù)匮册鳌Ｊ艿酵趺Т伺e及儒學(xué)思潮的影響，光武最初定都于洛陽，便積極展開巡狩禮的建構(gòu)。

王者居土中、向四方傳播教化的觀念影響了東漢巡狩職能的形成。班固《兩都賦》稱明帝“乃動大路，遵皇衢，省方巡狩，窮覽萬國之有無，考聲教之所被，散皇明以燭幽”，突出王者傳播聲教、向遠方萬民遍布皇恩之義。東漢君臣認為，巡狩是天子展露。仁政”的手段。圣王實施巡狩，四方人民觀看，這是展現(xiàn)天子“撫恤民生”形象的機會，也是對“仁政”推己及民之道的發(fā)揮?！皥蛩粗溃灰匀收?，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。”（《孟子·離婁上》）王者施行先王之道以治國，當(dāng)收到成效時，必須以巡狩為方式，檢驗治理成果的好壞，使人民感受到圣王恩澤。若百姓受不到他的恩惠，說明王者施政仍然不合于先王之道。帶表演性質(zhì)的東漢巡狩展現(xiàn)出其深受《孟子》仁政、保民思想的浸透，強調(diào)“發(fā)”政“施”仁的動態(tài)行為，用種種意象和象征物，展現(xiàn)仁政的施與惠賜。巡狩被認為是天子與萬民、中央與地方之間的橋梁和手段，締結(jié)了君、民休戚與共的關(guān)系，建立象征的秩序，以此維系帝國的向心力。對這一觀念的表達是章帝元和三年北巡狩期間的詔令：

朕惟巡狩之制，以宣聲教，考同遐邇，解釋怨結(jié)也。今“四國無政，不用其良”，駕言出游，欲親知其劇易。前祠園陵，遂望祀華、霍，東紫貸宗，為人祈福。今將禮常山，遂徂北土，歷魏郡，經(jīng)平原，升踐堤防，詢訪耆老，成曰“往者汴門未作，深者成淵，淺則泥涂”。追惟先帝勤人之德，底績遠圖，復(fù)禹弘業(yè)，圣跡滂流，至于海表。不克堂構(gòu)，朕甚慚焉?！对铝睢罚洗荷葡嗲鹆晖恋厮?。今肥田尚多，未有墾辟。其悉以賦貧民，給與糧種，務(wù)盡地力，勿令游手。所過縣邑，聽半入今年田租，以勸農(nóng)夫之勞。④

這段詔令呈現(xiàn)了內(nèi)容和形式兼?zhèn)涞难册鞫Y義。章帝化用《孟子》“人其疆，土地辟，田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶”之義，宣敘自己視察山川、探訪耆老，視察明帝修汴渠的效果，追念先帝“勤人（民）之德”，像大禹一樣身體力行，考察官員的政績。首先，章帝引用“日月告兇，不用其行。四國無政，不用其良”（《詩·小雅》）說明四方之國無政是由于天子不用賢能安民之人，沒有發(fā)現(xiàn)地方的賢者。東漢巡狩通過觀察風(fēng)俗，推舉或獎掖有安民殊政美名的地方官員，提拔循吏，借由對巡狩古義的落實，宣揚君主心念民生、求賢若渴，建立這種輿論。如巡狩過程中“賜所過二千石長吏以下、三老、官屬及民百年者錢、布”。被提拔者如郭賀、寒朗、朱暉等。⑤其次，章帝稱北巡狩“前祠園陵，遂望祀華、霍，東紫貸宗”“將禮常山”，目的是“為人祈福”，祭祀祖宗、山川諸神，溝通天人，希望神靈保佑民之福祉。再次，章帝提到“解釋怨結(jié)”“親知其劇易”。此處應(yīng)指皇帝巡狩時親自聽訟，聽刺史等郡國官員匯報斷獄情況。①“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎？”（《論語·顏淵》）天子聽訟，建立解民結(jié)怨、關(guān)注民生疾苦的形象，傳達社會無訟、民不相爭的治理理想。

章帝還提到將荒地分予貧民耕種，鼓勵農(nóng)桑。此次巡狩“帝耕于懷”，貫徹落實“孟春之月，善相丘陵、阪險、原隰土地所宜，五谷所殖，以教導(dǎo)人，必躬親之，田事既飭”（《禮記·月令》）之義。元和二年東巡狩，章帝親耕于定陶：“三老，尊年也。孝悌，淑行也。力田，勤勞也。國家甚休之。其賜帛人一匹，勉率農(nóng)功?！雹诖送猓实垩册鲿r會強調(diào)“精騎輕行，無它輜重”“不得輒修道橋”，“郡縣無得設(shè)儲躊（指接待天子的物資），命司空自將徒支柱橋梁”，為的是輕車簡從不擾民，“欲令貧弱有利”。巡狩中宣布赦令、減刑之詔，賑濟貧民。③

東漢巡狩通過擇賢、祠神、聽訟、勸農(nóng)、下赦、賑濟等行為，塑造君主求安民之賢才、釋民怨結(jié)、為民祈福、勸民農(nóng)桑諸職能，表達“發(fā)政施仁”“撫恤民生”的象征意義。班固《典引》之“巡靖黎蒸，懷保鰥寡之惠浹”，④表達了皇帝巡狩的核心義涵便是省視黎民、布惠施恩。巡狩不僅是古禮，更是一種塑造中央與地方關(guān)系的宣揚性、展示性意味濃重的政治儀式。通過天子親巡四方、深入郡國，暴露行徑、頒布令詔，展現(xiàn)其宣傳意向，讓地方被說服、被感化。在這一過程中，天子成為一種符號，經(jīng)由展示和表演，編制一套宣傳話語，構(gòu)成其統(tǒng)治的意識形態(tài)內(nèi)容。建立“見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說”（《禮記·中庸》）、以重建倫理秩序為己任的儒家天子形象，正是東漢希望宣揚于天下的意識形態(tài)訊息。以民生為立國之本的合法性宗旨經(jīng)由巡狩而展現(xiàn)。在一系列圍繞經(jīng)典的禮儀構(gòu)造下，東漢儒生認為本朝巡狩呈現(xiàn)了一副與秦和西漢巡狩完全不同的道德化面貌，展露了圣王之氣象。正因巡狩這種性質(zhì)，我們關(guān)注的是巡狩禮如何被精心地制造、如何成為一種話語參與東漢政治合法性的建構(gòu)過程，而不是東漢的治理是否真的達到了巡狩話語所宣傳的標準。

三、祠四方之神：南巡狩、東巡狩和西巡狩的含義及空間合法性塑造

東漢巡狩禮另一大特點是祠祀神祗。班固《典引》“燔瘞縣沈，肅祗群神之禮備”，指巡狩祭祀天地山川、四方群神祀典之完備。⑤根據(jù)東、南、西、北之巡狩方位，祠祀之神祗各不相同。東漢巡狩“祠四方之神”的系列實踐帶有一種整體的結(jié)構(gòu)性安排，突顯了王朝的自我身份構(gòu)建。南巡狩以祠祀劉秀私親及舂陵宗室為核心，東巡狩以泰山封禪及祠祀孔子、天子講學(xué)為內(nèi)容，西巡狩則以祠祀西漢諸帝和西漢舊神為主。這三方面巡狩彰顯了東漢王朝之“南陽法統(tǒng)”“圣師法統(tǒng)”和“西漢法統(tǒng)”。巡狩次數(shù)的多少，或顯示了三種法統(tǒng)之地位輕重。巡狩祠祀借不同的地域空間和神祗類別，以表達王朝的合法性構(gòu)成，寄寓王朝對合法性結(jié)構(gòu)的精心布置。將東漢歷次各方位的巡狩情況制成表1：

東漢舉行的巡狩有明確記載的共有十八次。其中南巡狩八次，東巡狩六次，西巡狩三次，北巡狩一次。以下逐一考察不同方位的巡狩禮的內(nèi)容。

1．南巡狩

（建武十七年）夏四月乙卯，南巡狩，皇太子及右翊公輔、楚公英、東海公陽、濟南公康、東平公蒼從，幸潁川，進幸葉、章陵?！ㄊ拢┬艺铝辍Ｐ迗@廟，祠舊宅，觀田廬，置酒作樂，賞賜。①

（建武十九年）秋九月，南巡狩。壬申，幸南陽，進幸汝南南頓縣舍，置酒會，賜吏人，復(fù)南頓田租歲。②

（永平十年）閏月甲午，南巡狩，幸南陽，祠章陵。日北至，又祠舊宅。禮畢，召校官弟子作雅樂，奏《鹿嗚》，帝自御塤篪和之，以娛嘉賓。還，幸南頓，勞饗三老、官屬。③

（永元十五年）九月壬午，南巡狩……冬十月戊申，幸章陵，祠舊宅。癸丑，祠園廟，會宗室于舊廬，勞賜作樂。④

（延光四年）南巡狩?！粽铝陥@廟，告長沙、零陵太守，祠定王、節(jié)侯、郁林府君。⑤

（延熹七年）冬十月壬寅，南巡狩。庚申，幸章陵，祠舊宅，遂有事于園廟，賜守令以下各有差。戊辰，幸云夢，臨漢水；還，幸新野，祠湖陽、新野公主、魯哀王、壽張敬侯廟。⑥

南巡狩呈現(xiàn)出頗為統(tǒng)一的義涵：到章陵及南頓，圍繞光武帝劉秀家族、“舂陵宗室”的園陵和祠堂，展開祠祀等一系列活動。章陵在南陽郡舂陵鄉(xiāng)，是東漢的龍興之地?！敖ㄎ涠辏曰首?、皇考墓為昌陵，置陵令守視；后（按：建武六年）改為章陵，因以舂陵為章陵縣?！雹哒铝暧性S多“園陵”，都是劉秀家族之人的墓園和陵墓。南巡狩的主要事務(wù)就是祭祀章陵中一系列的園、陵、廟。南巡狩常設(shè)性的祠祀包括：一是劉秀的父親“南頓君”、祖父“郁林府君”、曾祖父“舂陵節(jié)侯”、高祖父“長沙定王”，所謂“舂陵節(jié)侯以下四世”。⑧建武十七年之前“四親”在洛陽配設(shè)廟祭，此后被移至章陵，是南巡必設(shè)的祠祀對象。二是“舂陵宗室”的園廟。⑨其中包括舂陵侯的族系，考侯劉仁、康侯劉敞二廟，⑩安成孝侯劉賜的祠堂等。他們屬于劉秀家族的房支遠親，也包括劉秀家族早年依附的侯國宗室。這一場合會封賞舂陵宗室后人。舂陵宗室在劉秀起兵時多有貢獻，他們的功德也被緬懷。三是在“舊宅”中進行灶神等神祗祠祀。“舊宅”指劉秀家族住過的祖宅。天子舊宅、田廬與宗室故人鄉(xiāng)飲聚會，乃至于懷念光武家族之往日。于劉秀起兵創(chuàng)業(yè)有功的新野陰氏、新野鄧氏時有參加這種聚會，受到賞賜。①對初到章陵的新皇帝，還有觀舊宅、觀田廬的活動。四是劉秀姊湖陽公主劉黃、新野公主劉元，劉秀二哥魯哀王劉仲，劉秀的外公壽張敬侯樊重。②對這四人的紀念，是南巡的例行公事。其中，新野公主和魯哀王都死于反莽起義，對之禮敬不失為對劉秀起兵建國歷程的紀念。樊重則代表了劉秀母家勢力。另外，南巡狩還會去汝南郡的南頓縣這個劉秀父親做過縣令的地方，舉行會吏、賞賜等典禮。以上活動，形成了一個以劉秀父祖“南頓四親”為核心、以舂陵宗室及劉秀姻親為邊緣的章陵祠祀體系。通過反復(fù)朝拜章陵，強化了本朝起源自南陽的歷史記憶。

2．東巡狩

（建武三十二年）東巡狩。二月己卯，幸魯，進幸泰山。③（皇帝東巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，班于群神，遂覲東后?！鬃又蟀珊睿蛟跂|后，蕃王十二，成來助祭。④）

（永平十五年）春二月庚子，東巡狩。……三月征瑯邪王京會良成，征東平王蒼會陽都，又征廣陵侯及其三弟會魯。祠東海恭王陵。還，幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子。親御講堂，命皇太子、諸王說經(jīng)。（注引《漢春秋》載明帝親講禮數(shù)：“帝時升廟立，群臣中庭北面，皆再拜，帝進爵而后坐。”）⑤

（元和二年）丙辰，東巡狩?！故拐哽籼茍蛴诔申栰`臺。辛未，幸太山，柴告岱宗。有黃鵠三十從西南來，經(jīng)祠壇上，東北過于宮屋，翱翔升降。進幸奉高。壬申，宗祀五帝于汶上明堂。癸酉，告祠二祖、四宗，大會外內(nèi)群臣。……三月己丑，進幸魯，祠東海恭王陵。庚寅，祠孔子于闕里，及七十二弟子，賜褒成侯及諸孔男女帛。⑥

（延光三年）春二月丙子，東巡狩。丁丑，告陳留太守，祠南頓君、光武皇帝于濟陽，復(fù)濟陽今年田租、芻稿。庚寅，遣使者祠唐堯于成陽?！撩姨?，柴告岱宗。齊王無忌、北海王翼、樂安王延來朝。壬辰，宗祀五帝于汶上明堂。癸已，告祀二祖、六宗，勞賜郡、縣，作樂?！煨纾肟鬃蛹捌呤茏佑陉I里，自魯相、令、丞、尉及孔氏親屬、婦女、諸生悉會，賜褒成侯以下帛各有差。⑦

東巡狩的主要內(nèi)容是前往魯國，祭祀東岳泰山，告祭于天。另外，天子幾乎都會進行一系列禮敬孔子的活動，包括以太牢祠祀孔子，祀孔門七十二弟子；天子在“孔子講堂”與儒臣討論經(jīng)義；賞賜孔子后人褒成侯，以其為東岳之助祭。對孔子和孔門弟子的禮祀，起源于明帝初年重建古之大學(xué)辟雍、實施尊師的養(yǎng)老禮及天子講學(xué)等活動。此舉包含一種孔門師生式的君臣關(guān)系梳理，有事關(guān)合法性建構(gòu)的切實意義。明帝永平十五年東巡，親祠孔子，這是漢代在高祖之后，首個親祠孔子的皇帝。⑧此前的永平二年，明帝推行了地方學(xué)校祠孔子之舉，“郡、縣、道行鄉(xiāng)飲酒于學(xué)校，皆祀圣師周公、孔子，牲以犬”，⑨當(dāng)是配合同年舉行的辟雍大射、養(yǎng)老、天子講學(xué)等典禮而展開的地方政策。①作為漢代首位恢復(fù)古之大學(xué)辟雍及相關(guān)典禮的皇帝，明帝在辟雍行禮時已展露出對孔子的崇拜。明帝親講于辟雍，對桓郁說：“我為孔子，卿為子夏，起予者商也。”②東巡時明帝對太仆祭肜說：“（肜）從東巡狩，過魯，坐孔子講堂，顧指子路室謂左右日：“此太仆之室。太仆，吾之御侮也?！雹勖鞯郯l(fā)揮《尚書大傳》，將自己與祭肜比作孔子與子路，與視桓郁為子夏如出一轍?！拔覟榭鬃?，卿為子夏”之說并非意味著明帝以自己道德接近于孔子，而是作為施展教化的圣師先導(dǎo)，明帝的責(zé)任類似于孔子。模仿孔子，以孔子為榜樣，是東漢天子的姿態(tài)。④“圣人之道不能獨以威勢，成政必有教化”，⑤東漢天子需要履行孔子教化天下之職責(zé)?！翱组T君臣”的身份構(gòu)擬塑造了東漢儒學(xué)師生式君臣關(guān)系，形成了尊師貴道的實踐和輿論，這是東巡祠孔的思想背景?！逗鬂h書·孔僖傳》記載元和二年章帝東巡至魯國孔氏故里的盛大場面：

還過魯，幸闕里，以太牢祠孔子及七十二弟子，作六代之樂，大會孔氏男子二十以上者六十三人，命儒者講《論語》。僖因自陳謝。帝日：“今日之會，寧于卿宗有光榮乎？”對日：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道。今陛下親屈萬乘，辱臨敝里，此乃崇禮先師，增輝圣德。至于光榮，非所敢承?！钡鄞笮θ眨骸胺鞘フ咦訉O，焉有斯言乎！”遂拜僖郎中，賜褒成侯損及孔氏男女線、帛。⑥天子親會六十三位孔氏族人，讓儒生講習(xí)《論語》。這種以天子領(lǐng)銜的研討會以天子辟雍講習(xí)為其淵源。辟雍行禮之際，“帝正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前，冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計”。⑦可推測“孔子講堂”的空間與辟雍相似，皇帝以孔子自喻，參與并評判著儒生的討論?？踪曳Q章帝“明王圣主，莫不尊師貴道”，代表了儒生面對皇帝尊孔的一般觀念。⑧通過東巡祠孔，東漢天子的合法性得到儒生的承認?？傮w上看，東巡狩以魯國封禪泰山、祠祀孔子等活動為中心。

東巡狩像是一場天子對孔子的朝圣之旅。儒生士人欣喜地記述東巡這種畫面：“登少嗥之曲阜兮，穆相佯以延仔。詠鄒魯之遺風(fēng)兮，思盛禮于尼父。”⑨“求失禮于宋魯兮，想孔尼乎鄒鄉(xiāng)?！雹狻斑袂范邢?，觀多禮制彬彬。息闕里之舊堂，暖若睹乎其人?！痹谌迳咳说南胂笾校跽吲c“素王”在此跨時空接觸，融為一體。在這種尊孔場景的烘托下，圣王彰顯出圣師般的魅力，這種力量感來自孔子的賦予。唯當(dāng)具備類似于孔子那樣施展教化的能力，天子才能勝任天人中介之職分，才在儒生士人心目中獲得統(tǒng)治的合法地位。

3．西巡狩

（建武十八年春二月）甲寅，西巡狩，幸長安。三月壬午，祠高廟，遂有事十一陵。歷馮翊界，進幸蒲坂，祠后土。夏四月癸酉，車駕還宮。

（永平二年）冬十月甲子，西巡狩，幸長安，祠高廟，遂有事于十一陵。歷覽館邑，會郡縣吏，勞賜作樂。……十一月甲申，遣使者以中牢祠蕭何、霍光。①

（建初七年）冬十月癸丑，西巡狩，幸長安。丙辰，祠高廟，遂有事十一陵。遣使者祠太上皇于歷年，以中牢祠蕭何、霍光。②

東漢西巡狩建立了以禮敬西漢之皇帝、神癨、功臣為核心的祠祀體系。西巡狩全部以祠祀高廟及西漢十一帝陵為主題。所祠祀對象還包括后土神、皇天神，及西漢太上皇、蕭何和霍光。其中，高廟、后土神應(yīng)是皇帝親自行祀，以太牢祠；太上皇陵等則由京兆、右扶風(fēng)、使者祠，蕭何、霍光墓以中牢祠。對這些“西漢意象”的追憶和尊崇，反映出東漢人以西漢為法統(tǒng)起源。杜篤《論都賦》描述建武十八年光武帝西巡，折射出東漢皇帝對長安敬而遠之的復(fù)雜心態(tài)：

皇帝以建武十八年二月甲辰，升輿洛邑，巡于西岳。推天時，順斗極，排閶闔，入函谷，觀厄于崤、黽，圖險于隴、蜀。其三月丁酉，行至長安。經(jīng)營宮室，傷愍舊京，即詔京兆，乃命扶風(fēng)，齋肅致敬，告覲園陵。凄然有懷祖之思，喟乎以思諸夏之隆。遂天旋云游，造舟于渭，北窺涇流。千乘方轂，萬騎駢羅，衍陳于岐、梁，東橫乎大河。瘞后土，禮郊。其歲四月，反于洛都。③

光武帝令京兆、扶風(fēng)齋戒，祭祀西漢帝陵，抒發(fā)懷念祖宗之思。到汾陰“瘞后土”，“祭地曰瘞鑏”（《爾雅·釋天》），將牲幣和玉埋在地下祠后土。在之郊行祭天禮，那是漢武帝實施祭天的甘泉宮?；侍臁⒑笸炼际菨h武帝信仰祭祀的對象，這兩種神在成帝年間南郊郊祀改革之后便不再被常祀，是西漢前中期功業(yè)鼎盛之時的代表性神癨，可謂西漢“舊神”，具有典型的西漢早期信仰的特色。④ 光武此舉表明對武帝功德的尊敬，也重現(xiàn)了對西漢“舊神”的歷史記憶。光武修整龍首山上、未央宮中西漢遺留的各式建筑。此番隆重動作，引起王朝上下一股返都長安的輿論。但從《論都賦》的表述看，西巡的隆重像是出于天子對長安久疏問候的彌補；長安是天子西巡探視的對象，是已然逝去的緬懷之物，并非新天子自我安放之處。西巡以東方天子為視角展開的祠祀和修葺，顯示了長安作為偏安一方的客體對洛陽主體、中心地位的襯托。皇天后土是長安的神、過去的神，而非洛陽的神、現(xiàn)今的神，后者是以南北郊、五帝為核心的神癨體系。這種修辭折射的寓意是，西漢朝的天命已然轉(zhuǎn)移至東漢朝，西漢是東漢的襯托物。

與此種心態(tài)相似的是《東觀漢記》載明帝永平二年“幸長安，祠高廟，遂有事十一陵”。⑤ 面對代表舊長安勢力的當(dāng)?shù)亻L老“天下太平，德合于堯”的頌諛，明帝并不在意，駁斥其不合規(guī)矩的行為（“欲觀上衣”）。君主作為“東都主人”意欲壓制“西都賓”，反復(fù)強調(diào)洛都天子的獨尊地位。明帝暗示，西巡狩絕不意味著主次關(guān)系的顛倒和轉(zhuǎn)移。另外，章帝西巡狩時詢問太常韋彪“三輔舊事，禮儀風(fēng)俗”，他已對長安舊事十分陌生。正因西巡被認為沒有表現(xiàn)出對西漢功德的足夠紀念，出自三輔大族的韋彪建議“今西巡舊都，宜追錄高祖、中宗功臣、褒顯先勛，紀其子孫?！雹奘芪鞅边呞飸?zhàn)事的影響，東漢皇帝的西巡大大減少?；傅塾澜ǘ?，“（楊厚）又連上‘西北二方有兵氣，宜備邊寇。車駕臨當(dāng)西巡，感厚言而止”。⑦ 終東漢一代，被記載的西巡狩僅有區(qū)區(qū)三次，恐非偶然，或反映了東漢人對此不甚熱心。洛陽已有祠祀西漢元帝以上諸帝的高廟，每年舉行的“五供”之禮已包含高廟，西巡也就不那么必要了。

南巡狩、東巡狩和西巡狩都以“祠神”為主題，代表了東漢王朝合法性結(jié)構(gòu)的三個部分，象征著東漢的三種起源。南巡狩建立了以劉秀父祖“南頓四親”為核心、以舂陵宗室及劉秀姻親為邊緣的章陵祠祀體系，代表了東漢人始自劉秀的新祖源崇拜，其刻意區(qū)別于西漢帝統(tǒng)，宣揚了本朝起源于南陽的正統(tǒng)敘事，可稱為“南陽法統(tǒng)”。東巡狩主要以祠祀孔子為核心展開一系列活動，象征著天子以孔子為師、尊師重道，宣示其統(tǒng)治合法性在于具備教化天下之能力，這種能力學(xué)習(xí)自圣師孔子。其可稱為“圣師法統(tǒng)”。西巡狩則建立了以禮敬西漢之皇帝、神癨、功臣為核心的祠祀體系，將東漢王朝的起源歸于西漢諸帝。其可稱為“西漢法統(tǒng)”。東漢施行南巡狩八次、東巡狩六次、西巡狩三次，從數(shù)量上，可見這三種成分在合法性結(jié)構(gòu)中的輕重程度。巡狩禮的安排顯示了東漢人對合法性結(jié)構(gòu)的安置，他們心目中不同成分的主次順序：“南陽法統(tǒng)”比重最大，其次是“圣師法統(tǒng)”，“西漢法統(tǒng)”比重最輕。

四、巡行中的勸勉：東漢《巡頌》對儒學(xué)天子的建構(gòu)

東漢知識階層對巡狩禮的理想化構(gòu)建還體現(xiàn)在儒生文人創(chuàng)作的《巡頌》中。《巡頌》將儒學(xué)理念融匯于天子巡行四方的敘述，將東漢塑造為擺脫承秦的儒家化“新漢朝”，通過對天子的勸勉和告誡，樹立一種恪守經(jīng)典教義的“儒學(xué)天子”。士人借用流行的頌賦體裁構(gòu)建巡狩禮的意義，彰顯天子尊賢納士、勤勉執(zhí)政、以史為鑒的品質(zhì)，寄寓東漢王朝超越西漢、比擬西周的心態(tài)。

古之巡狩有樂歌。蔡邕《獨斷》載漢事：“《般》一章七句，巡守四岳河海之所歌也?！雹俑桧炋熳友册鞴Φ?。東漢天子巡狩，會攜帶擅長作文的士人出行，授意其創(chuàng)作《巡頌》。② 《巡頌》記錄天子“發(fā)政施仁”的種種細節(jié)，稱頌巡狩壯美、天子道德之余，重新創(chuàng)造新的巡狩義理。《后漢書·章帝紀》贊曰“儒館獻歌，戎亭虛候”，李賢注“獻歌，謂崔！游太學(xué)時上《四巡》等頌。”《巡頌》之創(chuàng)作主體為儒學(xué)士人群體，反映了士人社會對天子巡狩的態(tài)度看法。東漢文人的多篇巡頌被完整收錄在唐代許敬宗輯錄的《文館詞林》中，由此得以一窺文人巡頌表述之全貌。③

東漢頌賦體裁較之西漢時更為完備成熟，成為士人發(fā)揚想象力、表達儒學(xué)理念及政治評論的一種重要方式，也是使皇帝欣賞、更容易接受的進言形式。④ 東漢士人相信，古者以《周頌·時邁》歌頌周代巡狩，方今漢治鼎盛，也應(yīng)創(chuàng)作如同周頌的巡頌。⑤ 結(jié)合“新漢朝”之定都洛陽，《巡頌》的敘述方式往往是，置天子于天下之中的位置，突出其俯瞰四方的姿態(tài)，將說理融入巡狩沿途的地理標記和遺跡景觀中，建立了一種自擬于周朝，懷古詠史以說教宣理的敘事模式。元和元年章帝南巡，崔！作《南巡頌》。此次南巡的路線是章陵、江陵到宛。崔！稱“乃追錄古人之嘉褒貶、示好惡焉”。一路上有諸多楚國的遺跡，崔！寓褒貶于有關(guān)楚國的敘述中：

瞰鄢郢之舊居兮，察黎苗之所處。蓋鬻子之師周兮，肇于是乎開。善熊繹之修度兮，美羛冒之藍縷。風(fēng)勁而剛銳兮，負國險而強御。宗周忽其不兢兮，厥先叛而自怙。依江漢之勢阻兮，據(jù)方城而跋扈。廢王室之貢納兮，作檀威而伐。滅文武之舊封兮，翦漢陽之列國。稍啟同以廣畿兮，侵王路而自興。拒大邦而為仇兮，宜六師之所膺。①

作者感慨郢都之荒蕪、漢江之險勢、“方城”之阻礙，一步步展開敘述脈絡(luò)，建構(gòu)意義?！邦?、察”表現(xiàn)出居高臨下的姿態(tài)，顯示巡狩者的主觀視角及以南方喻蠻夷的認識，襯托出巡狩者以華夏自居的身份及其視察對象的非華夏性質(zhì)，呈現(xiàn)一種“天子受四海之圖籍，膺萬國之貢珍，內(nèi)撫諸夏，外接百蠻”的氣象。② 崔！以強烈的宗周和文明中心的立場來敘述楚國歷史。首先，記述商朝末年楚人的先王鬻熊以周為師，“子事文王”（《史記·楚本紀》），稱善其“修度”。進而嘉美羛冒（楚厲王）篳路藍縷之功，隨之，批評楚武王熊通逐漸坐大、脫離華夏掌控的做法。在周的疏忽下，楚武王自恃于江漢之天險，開始違抗周王室，拒納周之貢賦，攻滅周分封之淮漢諸國，入侵“王路”。配合巡狩禮展示皇威的義涵，這種對自比于周、贊美楚國宗周、批判楚國忤逆的話語，宣示了中原王朝鞏固統(tǒng)治的意志，帶有對南土地域試圖背離中央管控的警告?？紤]到東漢初年統(tǒng)一江淮流域之艱辛、建國后江淮之試圖作亂，崔！的敘述自有其用意。緊接著，作者描述莊王中興楚國，進入一段對楚國人物的褒貶：

賢莊公之匡救兮，于衰運乎少康。嘉叔時于申息兮，懿孫教于期思。穢平王之荒或兮，唼讒賊之譖口。卑無極于北方兮，褒奮楊于城父。表諸梁于宛葉兮，顯伍舉于章臺。惡啟強之作亂兮，是尹革之?dāng)刂?。好子囊之忠國兮，顧社稷而垂辭。閔屈平之赴羅兮，痛靈修之被欺。悲政失而國從兮，郢路蕪而為丘。投子圍于乾溪兮，沉商臣于江流。③

作者以“賢、嘉、穢、惡、閔、痛、悲”表示對莊王、申叔時、平王、鑅啟強、子囊、屈原、子圍等楚國人物的評判。崔！突出比對了楚君之害賢與漢章帝之尊賢。南巡狩途經(jīng)城父、宛等地，章帝在這些地方表彰楚國的奮楊、沈諸梁（葉公）、伍舉等賢德之人，顯示了天子之尊賢重士。伍舉諷諫楚莊王，子囊恪守晉之盟約，屈平力主聯(lián)齊抗秦，皆是楚國骨鯁忠臣。然而作者認為楚王不能禮賢下士，導(dǎo)致楚國“政失而國從”的結(jié)局。目睹荒蕪的江陵郢都和洶涌之江水，作者慨嘆楚國后期迫害忠良，對受辱而投江的一眾仁人志士表示憑吊。整個楚國興衰敘事環(huán)環(huán)相扣、一氣呵成、感情飽滿、文筆生動而鋪陳，景觀、史事、人物、道理被巧妙地編織在一起，敘事、抒情融匯貫通。在巡狩者的立場中，“楚國”始終是一個被言說被評價的他者，是可供說理的參照物。作者由此宣敘：東漢洛陽王朝是文明之中心、天下秩序之維系者，治道媲美周代，南土須服從中央號召；東漢天子懂得尊賢對于治道興衰之重要影響，身體力行地踐行尊賢之道。

安帝延光三年，劉珍作《東巡頌》。安帝東巡狩返程時經(jīng)過魏郡、河內(nèi)一帶，作者睹殷墟而感懷：

浮龍杭于東河，徑長壽，濟萬歲。視昆吾與康叔，淹盝遲于三衛(wèi)。矜初陽之屯戍，犒介士而后邁。經(jīng)北園于淇澳，往殷墟而鑒戒。昔武丁之精夢，得傅說之板裁。削胥靡之丹圖，授說命而委郿。位百年而通神，鐀高宗于前代。紂逸游于驂薥，伯邑醢于爨？。雷？神而錫封，王子忠而剖心。暴虐宣于萬邦，會爭盟而為禽。④

沿黃河?xùn)|段向西南行進，途經(jīng)淇園、朝歌，作者發(fā)出“殷鑒”之慨，帶有以周朝自喻及對周天子品行的期待。武丁在胥靡中提拔了傅說，在其輔佐下功德通天，被稱高宗。① 紂王淫逸，殺伯邑、比干，賜封佞臣雷開，②對萬國實施虐政，使各國相爭，推翻紂王統(tǒng)治。巡狩殷地還包括天子對微子、比干、箕子的憑吊，如“嗟成湯而美伊尹，顧武丁與盤庚。憫三仁于朝歌，軾商容于太行”。③ 劉珍借東巡頌勸誡漢帝：治亂興衰，得天下民心與否，關(guān)鍵取決于君主對待賢人的方式。

又如“歷太祖之所嘆兮，顧成皋與滎陽。超濟洛徑河潁兮，善史伯之有方”?！暗巧?？之曲阜兮，穆相佯以延$。詠鄒魯之遺風(fēng)兮，思盛禮于尼父。過太？于有齊兮，軾高陽于衛(wèi)墟。祀帝堯于靈臺兮，瞰禹于唐丘。俯三王之瑣瑣兮，仰五帝之寥寥。睨垓下之制勝兮，經(jīng)漢元于定陶。干祖宗之遠績兮，庶乾乾而靡怠。勤殷宗之久勞兮，念周人之辛螫。顧成湯之匪翾，思周文之不暇。”④ 巡頌作者塑造曲阜—孔子、高陽（濮陽）—顓頊、靈臺—堯、唐丘—禹、垓下／成皋／滎陽—高帝、定陶—元帝諸“遺跡加圣賢”的組合意象，既是巡狩瞻仰圣跡的線路，也是士人組織勸政義理的思路。作者既以漢章帝功德媲美三皇五帝，又勸勉章帝應(yīng)效法西漢諸帝勤勉不怠，以商湯、殷高、周文為榜樣，謹慎恐懼日不暇給地執(zhí)政。

《巡頌》顯示了文人儒士對巡狩義理的再創(chuàng)造。他們借助頌賦美贊帝德的文本形式，賦予巡狩新的意義?；实坌蕾p這種體裁文章，也更易于接受其中的義理。文人通過巡狩途中的遺跡懷古，建立宗周、敬賢、資鑒的說理邏輯，以期勸勉和鞭策皇帝。首先，他們將本朝想象成周朝，塑造其巡視邊陲夷國的姿態(tài)，既賦予漢帝以周天子之道德責(zé)任，又宣示“四夷”應(yīng)接受文明的教化，警示其服從中央的管束。其次，突顯巡狩過程中天子對仁人志士的表彰憑吊，將王朝的興盛解釋為君主之尚賢，表達當(dāng)局士人對自我身份的梳理和期盼。再次，總結(jié)歷史上國家衰亡的教訓(xùn)，形成對天子應(yīng)當(dāng)勤勉、慎戒的勸誡。通過巧妙地融匯跨越空間和時間的史跡，文人儒者塑造了一種理想化的巡狩故事，巡狩成為他們表達儒學(xué)理念的實踐形式。

通過東漢巡狩禮，可以看到一種儒家政治文化從經(jīng)典文本中被詮釋、闡述而生成，進入政治生活中構(gòu)建王朝法統(tǒng)，又被新的文本體裁進行義理再創(chuàng)造的全過程。這一過程可見皇帝、經(jīng)學(xué)家、儒士辭臣等不同角色對巡狩過程、職能、意義的不斷闡釋創(chuàng)造，由此奠定了中古時代對天子巡狩禮的基本認識。首先，經(jīng)典文獻和漢代經(jīng)學(xué)家對古之巡狩有兩種不同的詮釋路徑，分別聚焦于祠祀鬼神山川和發(fā)布行政命令這兩種巡狩職能。有感于西漢未能落實巡狩，東漢君臣融合這兩種闡釋，恢復(fù)古之巡狩諸職能的同時，將之建設(shè)為一種政治性的天子儀式，以“發(fā)政施仁”為其基本特點，由此建立著眼于民生民情的政治秩序。其次，不同方位的巡狩禮被設(shè)計出不同的內(nèi)容和意義。南巡狩建立了以劉秀父祖“南頓四親”為核心、以舂陵宗室及劉秀姻親為邊緣的章陵祠祀體系，東巡狩以在曲阜祠祀孔子為中心，而西巡狩著眼于以禮敬西漢之皇帝、神癨、功臣為核心的祭祀。三者分別代表南陽法統(tǒng)、圣師法統(tǒng)、西漢法統(tǒng)，由三者的實施次數(shù)，可初步判斷這三種法統(tǒng)在東漢合法性結(jié)構(gòu)中的位置：南陽法統(tǒng)最重要，西漢法統(tǒng)地位最輕。最后，士人借由頌賦體裁，賦予巡狩禮以新的意義，希望由此將儒學(xué)理念反作用于天子。通過構(gòu)造巡狩途中的懷古敘事，寓理于史，呈現(xiàn)宗周、尚賢、資鑒諸意義，以期勸勉告誡君主，強化了對儒學(xué)天子執(zhí)政合法性的論證，表達對儒家化“新漢朝”的期待。