當(dāng)代中國(guó)審美語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)

劉佳 尤西林

關(guān)鍵詞：審美語(yǔ)料庫(kù) 當(dāng)代中國(guó)審美感知 人工智能 審美心理學(xué) 藝術(shù)社會(huì)學(xué)

一、當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)意義

當(dāng)代美學(xué)與當(dāng)代學(xué)術(shù)的一個(gè)共同傾向，是基于新時(shí)期學(xué)術(shù)獨(dú)立的時(shí)代性反撥，轉(zhuǎn)向文獻(xiàn)考證與中外理論的學(xué)術(shù)史研究，當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)及其思考則成為薄弱地帶。這是一個(gè)有待長(zhǎng)期實(shí)踐始可調(diào)整平衡的巨大偏向。①其中包含著一個(gè)需要反思的根本性原則：從根本上來(lái)說(shuō)，美學(xué)是研究審美而不是研究美學(xué)的，否則就是同義反復(fù)。審美活動(dòng)及其經(jīng)驗(yàn)是一種社會(huì)存在，而美學(xué)是一種理論觀念，二者處于不同的層面。但是美學(xué)研究審美需要繼承美學(xué)史的觀念與論域，以之作為必要工具。美學(xué)觀念與審美經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了美學(xué)研究相互依賴(lài)的關(guān)系狀態(tài)，它也符合康德經(jīng)典概括的認(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)：“思維無(wú)內(nèi)容是空的，直觀無(wú)概念是盲的?！雹诋?dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)的主要偏向是前者。理論已經(jīng)出現(xiàn)體系概念的空洞內(nèi)卷。缺乏社會(huì)存在體驗(yàn)的觀念循環(huán)的理論研究，成為儒家鄙薄的口耳相傳之學(xué)。恢復(fù)美學(xué)與其研究對(duì)象的審美經(jīng)驗(yàn)的平衡，已是必要的工作。

作為人文學(xué)科，美學(xué)的研究方式是闡釋性的。對(duì)理論文本的理解乃是由闡釋者的自身生存經(jīng)驗(yàn)所推動(dòng)的視野融合。伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)，此時(shí)此地闡釋者當(dāng)代活的經(jīng)驗(yàn)，是理解彼時(shí)彼地人文經(jīng)驗(yàn)及其理論文本的根基與動(dòng)力：

我們一般所探究的不僅是科學(xué)及其經(jīng)驗(yàn)方式的問(wèn)題一一我們所探究的是人的世界經(jīng)驗(yàn)和生活實(shí)踐的問(wèn)題。借用康德的話來(lái)說(shuō)，我們是在探究：理解怎樣得以可能？這是一個(gè)先于主體性的一切理解行為的問(wèn)題，也是一個(gè)先于理解科學(xué)的方法論及其規(guī)范和規(guī)則的問(wèn)題。我認(rèn)為海德格爾對(duì)人類(lèi)此在的時(shí)間性分析已經(jīng)令人信服地表明：理解不屬于主體的行為方式，而是此在本身的存在方式?！鼧?biāo)志著此在的根本運(yùn)動(dòng)性，這種運(yùn)動(dòng)性構(gòu)成此在的有限性和歷史性，因而也包括此在的全部世界經(jīng)驗(yàn)。①

因此，美學(xué)研究者所擁有的當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)不僅是美學(xué)研究的對(duì)象，而且是闡釋古代與外國(guó)美學(xué)史的根基。無(wú)論從哪一方面看，當(dāng)代中國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)，特別是作為基礎(chǔ)性的審美感知方式，都是漢語(yǔ)美學(xué)研究的大前提。

二、審美感知方式的宏觀視野與審美語(yǔ)料庫(kù)

我們需要對(duì)作為美學(xué)研究對(duì)象的審美經(jīng)驗(yàn)做進(jìn)一步分析。審美活動(dòng)所積淀的審美經(jīng)驗(yàn)，其基礎(chǔ)是審美感知方式。審美感知方式的共同體與時(shí)代普遍性，是超出個(gè)體感知視野的宏觀精神存在。只有基于這一存在，才可能凸顯中華審美精神這樣的自覺(jué)觀念。當(dāng)代空前加速與擴(kuò)展的生產(chǎn)與生活交往，依托電子技術(shù)特別是互聯(lián)網(wǎng)與終端個(gè)體發(fā)布與接收的手機(jī)，成為當(dāng)代審美感知時(shí)空加速與擴(kuò)展傳播的社會(huì)存在基礎(chǔ)。流行文化成為特有的現(xiàn)代性文化。因而，對(duì)審美感知方式的宏觀研究，已是當(dāng)代美學(xué)的基礎(chǔ)性課題。

宏觀歸類(lèi)的藝術(shù)研究早有先驅(qū)形態(tài)。即就語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)而言，已有空間地理框架的文學(xué)地理學(xué)。語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)料庫(kù)，則可作為美學(xué)更完備的仿效模式，亦即建設(shè)類(lèi)似語(yǔ)言語(yǔ)料庫(kù)那樣的審美感知方式語(yǔ)料庫(kù)。語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)料庫(kù)是對(duì)自然語(yǔ)言文本的采集、存儲(chǔ)、加工和統(tǒng)計(jì)分析，目的是憑借大規(guī)模語(yǔ)料庫(kù)提供的客觀翔實(shí)的語(yǔ)言證據(jù)來(lái)從事語(yǔ)言學(xué)研究和指導(dǎo)自然語(yǔ)言信息處理系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)。語(yǔ)料庫(kù)所收集的自然文化信息是社會(huì)存在的真實(shí)表征，對(duì)于維護(hù)虛擬化時(shí)代的社會(huì)存在真實(shí)感具有更為深遠(yuǎn)的意義。

對(duì)應(yīng)于語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)料庫(kù)的自然語(yǔ)言對(duì)象，審美語(yǔ)料庫(kù)的原始對(duì)象，是自然狀態(tài)亦即自發(fā)而無(wú)須有意控制的感知方式。它處于人類(lèi)最為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式與生活方式的實(shí)踐運(yùn)行機(jī)制中。人類(lèi)生活形態(tài)各異的動(dòng)作方式一形式都具有哪怕是最簡(jiǎn)單的微觀技術(shù)結(jié)構(gòu)，它們并非外在的特性，而是活動(dòng)賴(lài)以有效運(yùn)作的內(nèi)在中介機(jī)制。這一特性概莫能外。即使是思索前沿規(guī)律的科學(xué)家，其神經(jīng)元聯(lián)系與重組．雖無(wú)既定模式，卻被對(duì)稱(chēng)、均衡等基礎(chǔ)性形式引導(dǎo)而不致思維紊亂。科學(xué)哲學(xué)中受到高度重視的“以美引真”與“科學(xué)美”，其深層基礎(chǔ)即在于此。行為格式塔完型知覺(jué)的形式感是一切正常行為不可或缺的實(shí)踐機(jī)制。行為方式形式化標(biāo)志著感知方式已無(wú)須中樞神經(jīng)系統(tǒng)的自覺(jué)注意，而已成為周?chē)窠?jīng)及其肌肉群的合規(guī)律與合目的相統(tǒng)一的自然運(yùn)行，從無(wú)須意向意志而下意識(shí)地旋轉(zhuǎn)礦泉水瓶蓋，到自如把控方向盤(pán)的神經(jīng)元定勢(shì)模式，均內(nèi)含著完善化的形式感（不完善亦即不到位的形式感意味著挫折或事故）。這種完善化的形式感，對(duì)應(yīng)著鮑姆加登（也譯為“鮑姆嘉滕”“鮑姆加登”“鮑姆嘉通”）對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)定義的“完善化的感性經(jīng)驗(yàn)”①或杜威“一個(gè)（順暢完成的）行動(dòng)”，②因而正是審美感知方式。

特別需要關(guān)注的是當(dāng)代人的感知方式與當(dāng)代技術(shù)的關(guān)系。例如，電子化所培養(yǎng)的手機(jī)操控手勢(shì)，從指尖敏捷輕巧地點(diǎn)擊劃撥，到手掌的收縮把握，是當(dāng)代審美形式感的基礎(chǔ)感知方式之一。

所有這些審美感知方式，均需要從普遍的日?；瘜?shí)用方式中被辨識(shí)與抽象出來(lái)，并收集與歸類(lèi)于審美語(yǔ)料庫(kù)。其中，特別需要注意的是對(duì)康德所揭示的時(shí)間與空間這兩種基本感性條件的提取。當(dāng)代技術(shù)空前迅速地改變著人的時(shí)間與空間感。手機(jī)通信與從汽車(chē)、高鐵到飛機(jī)的交通方式，全球化與地球村的國(guó)際交往，加速著當(dāng)代人的時(shí)間感并縮小著空間距離。時(shí)空感是審美感知方式的基礎(chǔ)框架，這一框架需要基于個(gè)案與此前時(shí)代感知狀態(tài)的比較凸顯出來(lái)。

概而言之，審美感知方式是美學(xué)研究的基礎(chǔ)對(duì)象，現(xiàn)代學(xué)術(shù)借助電子化手段采擷初級(jí)形態(tài)的審美感知形式，可以建設(shè)類(lèi)似語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)料庫(kù)那樣的審美語(yǔ)料庫(kù)。

三、人工智能是提取審美感知方式的利器

以ChatGPT為代表的人工智能對(duì)自然語(yǔ)言的處理正在突飛猛進(jìn)。其中，對(duì)已有人類(lèi)知識(shí)（包括構(gòu)型能力）的閱讀、掌握與交流，由于其巨大的搜索能力，因而具有搜集與分類(lèi)審美感知方式的重大工具利用價(jià)值。關(guān)鍵前提仍然是程序員的問(wèn)題擬定及其數(shù)字編程。問(wèn)題擬定，已經(jīng)包含著對(duì)審美感知方式的關(guān)鍵詞以及視覺(jué)圖形與音調(diào)形式概括，這一概括并非具體的感知方式，但卻成為人工智能搜索的引導(dǎo)。以下三個(gè)案例可視為典型：

“它使我嘗試找出集體思維或‘蜂巢思維的有趣之處，一個(gè)由我們所有數(shù)據(jù)組成的知識(shí)庫(kù)，”高根如此解釋AI對(duì)自己的吸引力，“我對(duì)集體的想象力很有興趣，因?yàn)檫@種想象力可以通過(guò)我們數(shù)據(jù)的匯總來(lái)揭示我們自己。我也對(duì)使用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)建新的交互形式感興趣，這些交互形式可以對(duì)豐富的感官數(shù)據(jù)進(jìn)行回應(yīng)，例如視覺(jué)、聲音和自然語(yǔ)言?！璆AN分解圖像并通過(guò)算法重新組合元素以形成一個(gè)全新的視角。③

生成式人工智能的學(xué)習(xí)對(duì)象是知名藝術(shù)家的經(jīng)典作品。通過(guò)處理原始數(shù)據(jù)，經(jīng)典作品的風(fēng)格特點(diǎn)被提取出來(lái)，由人工完成數(shù)據(jù)標(biāo)注，為下一階段的新內(nèi)容生成打下基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)由藝術(shù)原作到人工智能作品的風(fēng)格遷移。相關(guān)程序在專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站開(kāi)源公開(kāi)測(cè)試后，便捷、高速又高效的應(yīng)用性?xún)?yōu)勢(shì)令人心動(dòng)。計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)人士指出：人工智能已經(jīng)接近通用化的目標(biāo)。④

道子AI系統(tǒng)非常擅長(zhǎng)水墨畫(huà)的創(chuàng)作，此前在央視節(jié)目《機(jī)智過(guò)人》中，繪制了《五道口長(zhǎng)卷》和《蝦》，其中《蝦》還獲得了齊慧娟女士（齊白石先生的孫女）的高度贊賞，她說(shuō)：“這款智能機(jī)器人作為繪畫(huà)工具，可以說(shuō)非常合適，它甚至是我非常向往的工具，它已經(jīng)達(dá)到了輔助人類(lèi)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗梢愿斓匕汛罅康臄?shù)據(jù)、特征提取出來(lái)，所以這是一個(gè)非常好的、有前景的工具?！薄覀冏層?jì)算機(jī)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)數(shù)百?gòu)埲祟?lèi)畫(huà)家的繪畫(huà)圖像，從而讓計(jì)算機(jī)提取和掌握這種繪畫(huà)風(fēng)格，再輸入給這個(gè)訓(xùn)練好的風(fēng)景照片圖像，通過(guò)計(jì)算機(jī)視覺(jué)風(fēng)格遷移技術(shù)，我們就可以得到融合了照片的內(nèi)容和繪畫(huà)的風(fēng)格的新的藝術(shù)圖像。我們可以看作這是一幅計(jì)算機(jī)“創(chuàng)作”的藝術(shù)圖像?！?jì)算機(jī)學(xué)習(xí)繪畫(huà)風(fēng)格和創(chuàng)作繪畫(huà)的速度非常快，不像人類(lèi)好學(xué)習(xí)好幾年才能掌握一種風(fēng)格，計(jì)算機(jī)可能一

晚上就提取出了某種繪畫(huà)的風(fēng)格，并能熟練地運(yùn)用到創(chuàng)作中。①

上述引文的關(guān)鍵在于，“它可以更快地把大量的數(shù)據(jù)、特征提取出來(lái)”?！八刮覈L試找出集體思維或‘蜂巢思維的有趣之處，一個(gè)由我們所有數(shù)據(jù)組成的知識(shí)庫(kù)”；“我對(duì)集體的想象力很有興趣，因?yàn)檫@種想象力可以通過(guò)我們數(shù)據(jù)的匯總來(lái)揭示我們自己。我也對(duì)使用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)建新的交互形式感興趣，這些交互形式可以對(duì)豐富的感官數(shù)據(jù)進(jìn)行回應(yīng)，例如視覺(jué)、聲音和自然語(yǔ)言”。上述來(lái)自不同國(guó)度與不同藝術(shù)背景的人工智能藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，一致證明了人工智能對(duì)于審美語(yǔ)料庫(kù)的顯著有效工具意義：

1．人工智能遠(yuǎn)超出人類(lèi)的快速與規(guī)模搜索能力，可以獲得對(duì)內(nèi)在于巨量審美經(jīng)驗(yàn)中的審美與藝術(shù)感知方式的提取與分類(lèi)；

2．單項(xiàng)數(shù)據(jù)可以匯集形成分類(lèi)數(shù)據(jù)庫(kù)，審美感知方式可獲得統(tǒng)一大類(lèi)的語(yǔ)料庫(kù)基地；

3．人工智能對(duì)審美感知數(shù)據(jù)的解碼輸出，成為可檢索與調(diào)出的數(shù)據(jù)圖書(shū)館；

4．研究者可以根據(jù)自己的課題需要，對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)編碼指令操作，實(shí)質(zhì)已是初步的分類(lèi)解析研究。

“由于學(xué)習(xí)樣本數(shù)量巨大，人工智能能夠比人腦在更大范圍內(nèi)尋找藝術(shù)表達(dá)的最優(yōu)解；同時(shí)定量的分析算法能夠避免人腦判斷的模糊性，以數(shù)學(xué)計(jì)算的方式得出最優(yōu)方案。人工智能作品的表現(xiàn)力體現(xiàn)的是不計(jì)其數(shù)的人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中最合適的一個(gè)，其背后是對(duì)千百年來(lái)藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)完全充分的審視分析，這也是其他創(chuàng)作方式無(wú)法實(shí)現(xiàn)的?！雹谶@一觀點(diǎn)忽略了一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：以ChatGPT為代表的人工智能預(yù)訓(xùn)練大模型，對(duì)于人類(lèi)自然語(yǔ)言的回答并非真正的自然語(yǔ)言，而是人類(lèi)文化規(guī)范化后的標(biāo)準(zhǔn)詞典語(yǔ)言。這恰恰是藝術(shù)與審美感知天然突破的對(duì)象。因此，人工智能數(shù)據(jù)化所提取的審美感知方式，潛伏著將個(gè)性差異性的真實(shí)審美感知?jiǎng)蛸|(zhì)化平均化的危險(xiǎn)，據(jù)此樹(shù)立的黃金分割式的標(biāo)準(zhǔn)形式美，不僅是虛假的，而且也違背了審美語(yǔ)料庫(kù)搜集真實(shí)審美感知方式的初衷。

因此，借助人工智能提取審美與藝術(shù)感知方式的編程指令，需要將人工智能的執(zhí)行工作約束在初階經(jīng)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，由此突出了美學(xué)理論的框架指導(dǎo)地位。

四、建設(shè)審美語(yǔ)料庫(kù)是一項(xiàng)全面調(diào)動(dòng)美學(xué)理論的創(chuàng)新工程

語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)料庫(kù)的自然語(yǔ)言素材是語(yǔ)言文字，但審美語(yǔ)料素材的審美感知形態(tài)要復(fù)雜得多。審美感知形態(tài)并非現(xiàn)成的物質(zhì)對(duì)象，而且并不集中于特定媒介，它不僅廣泛涵蓋了視聽(tīng)為主的感知覺(jué)，而且內(nèi)在于生活方式（現(xiàn)實(shí)審美）。特別要注意的是，審美的自覺(jué)表現(xiàn)即使集中于藝術(shù)審美，語(yǔ)料庫(kù)所要求的原始素材的審美感知方式收集，也需要與專(zhuān)門(mén)化的藝術(shù)學(xué)研究區(qū)別開(kāi)來(lái)。這一初步的問(wèn)題概述已經(jīng)超出了既有的美學(xué)理論，它表明，建設(shè)審美語(yǔ)料庫(kù)并非無(wú)理論深度的簡(jiǎn)單歸類(lèi)，而是一項(xiàng)對(duì)美學(xué)理論創(chuàng)新的挑戰(zhàn)性工作。本文意識(shí)到這一工作關(guān)乎全面調(diào)動(dòng)美學(xué)理論而超出一篇文章的構(gòu)思，因而拋磚引玉，以綱要與問(wèn)題表述基本思路，邀請(qǐng)學(xué)界同仁更多參與，以臻成熟。

此外，還需要確定當(dāng)代的時(shí)段。當(dāng)代的時(shí)段劃分，不宜太長(zhǎng)，這超出了我們的能力與條件；但又不能太短，否則無(wú)法獲得形式美所需要的最短積淀時(shí)間。建議以1978年改革開(kāi)放為起點(diǎn)。但是在這一時(shí)期還可以劃分更小的時(shí)段，這些時(shí)段之間動(dòng)態(tài)變化的審美語(yǔ)料可以在整體上構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)人感知形式內(nèi)在變化發(fā)展的關(guān)系圖譜。

對(duì)審美感知的提取需要借助美學(xué)概念與理論，由此可能導(dǎo)致美學(xué)理論的內(nèi)容增大而偏離審美感知對(duì)象。因此，必須明確審美語(yǔ)料庫(kù)亦即審美感知方式一形式的集中與分類(lèi)，是美學(xué)研究的一階基礎(chǔ)對(duì)象。提取與抽象審美感知方式需要美學(xué)原理與審美形態(tài)學(xué)、審美范疇的歸類(lèi)。技術(shù)美、社會(huì)美、自然美、形式美與藝術(shù)美的形態(tài)，各自輻射出更為具體的悲劇、崇高、喜劇、丑、滑稽、酷、優(yōu)美諸范疇，是觀察與抽象當(dāng)代中國(guó)人審美感知方式必需的理論工具，也是審美語(yǔ)料庫(kù)的邏輯形式框架。但是，美學(xué)理論并非審美語(yǔ)料庫(kù)的目標(biāo)，因此需要將美學(xué)理論的恰當(dāng)說(shuō)明壓縮到最小范圍。審美心理學(xué)與藝術(shù)社會(huì)學(xué)的結(jié)合、現(xiàn)象學(xué)與分析美學(xué)的結(jié)合、大眾文化與傳媒研究的結(jié)合、技術(shù)美學(xué)、日常生活審美化等論域，會(huì)與本研究有更直接的關(guān)系。但這些理論只是搜索預(yù)料的框架線索，切勿顯性化。

當(dāng)代審美感知的當(dāng)代性始終是第一性的基礎(chǔ)。因此，又不能局限于美學(xué)范疇理性推演，而需要關(guān)注與真切體驗(yàn)當(dāng)代新生的審美經(jīng)驗(yàn)。例如，新時(shí)期普遍興起的家養(yǎng)寵物，不僅是傳統(tǒng)倫理向自然環(huán)境倫理的擴(kuò)展，而且是自然美與社會(huì)美融合的倫理美，它反映了當(dāng)代國(guó)人“愛(ài)憐”感知心態(tài)的發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)人休閑第一熱衷的旅游，顯示出開(kāi)放時(shí)代當(dāng)代中國(guó)人審美感知中追求異地“新奇”與更深層回歸“天然”的趨向。①這不僅需要現(xiàn)象學(xué)式的體會(huì)與思辨抽象，而且要注意經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的復(fù)合型而需要分析其多重內(nèi)涵。20世紀(jì)80年代東亞傳人的染黃發(fā)、修鼻梁，以及割雙目艮皮等面容手術(shù)，不僅包含著明治維新開(kāi)端代表的仰慕西方文化的激進(jìn)“西化”潮流（日本曾倡與西洋人種雜交），而且又包含著傳統(tǒng)“對(duì)稱(chēng)”“端莊”“優(yōu)美”的感知尺度。以?xún)?yōu)美為代表的“典型美”及其更普及的“形式美”，實(shí)質(zhì)是審美商品化流通的核心元素。②由此可以擴(kuò)大為相關(guān)的形態(tài)搜索，如酒店或高雅場(chǎng)所柔性連貫的優(yōu)美形態(tài)的“輕音樂(lè)”等。

但是，“使每樣?xùn)|西都變美的做法破壞了美的本質(zhì)，普遍存在的美已失去了其特性而僅僅墮落為漂亮，或干脆就變得毫無(wú)意義”?！按鸬氖菍?duì)非美學(xué)的需要，這是一種對(duì)中斷、破碎的渴求，對(duì)沖破裝飾的渴求?！雹垡虼?，當(dāng)代審美感知方式會(huì)出現(xiàn)反優(yōu)美甚至反審美的叛逆性形態(tài)。從發(fā)型到衣飾、語(yǔ)調(diào)、詞語(yǔ)，乃至怪、酷、荒誕、恐怖等叛逆性感知與表現(xiàn)，已是流行文化一大類(lèi)型，需要不拘泥于傳統(tǒng)仔細(xì)搜索與收集。

上述關(guān)鍵詞以及色調(diào)圖像與音調(diào)，都可以輸入為對(duì)審美感知方式搜索的問(wèn)題指令。

審美感知語(yǔ)料庫(kù)的對(duì)象重點(diǎn)是普遍化流行的公共形式。公共建筑與塑像、流行音樂(lè)、流行服飾、流行家具與裝飾、流行口語(yǔ)、以明星與主持人為模范的脫口秀與發(fā)型體態(tài)姿勢(shì)等，相關(guān)形式標(biāo)記與符號(hào)化的明星姓名，均是審美語(yǔ)料庫(kù)素材。

流行的審美活動(dòng)方式如廣場(chǎng)舞，需要結(jié)合參與者的大眾性與基層民眾性，深入觀察其歌舞中的身體語(yǔ)言。那些一生埋頭農(nóng)活與家務(wù)的農(nóng)村婦女，可能第一次以身體自由抒情與表現(xiàn)。其僵硬的肢體笨拙而頑強(qiáng)追隨著輕柔的曲線舞蹈音樂(lè)，由此形成新時(shí)期從艱辛勞作中解放出來(lái)的身體審美化動(dòng)人印記。正是這種轉(zhuǎn)折與模仿形態(tài)才更真切記錄了特定時(shí)代的審美動(dòng)態(tài)方向的形態(tài)對(duì)比，從而記錄了特定時(shí)代的中國(guó)人的審美感知方式變遷。

新時(shí)期流行口語(yǔ)不僅表現(xiàn)為國(guó)人曾陌生的“謝謝”等禮貌用語(yǔ)的普及，而且包括來(lái)源復(fù)雜的大量新生語(yǔ)匯。這些語(yǔ)匯多數(shù)有強(qiáng)勢(shì)的個(gè)性表現(xiàn)，需要一一采集。有些隱形的表現(xiàn)教養(yǎng)或階層感的口語(yǔ)，如英語(yǔ)語(yǔ)氣詞“Uh huh”演化的交談回應(yīng)的“嗯哼”作為時(shí)尚性的身份教養(yǎng)興起于20世紀(jì)80年代，還有幼兒到老年人都習(xí)慣的照相舉起的V型手指，都需要在標(biāo)準(zhǔn)化的流行時(shí)尚中提取典型的形式。

但是，新時(shí)期流行審美方式的潮流演變與更迭，表現(xiàn)為多元與個(gè)性化。例如21世紀(jì)之后興起的傳統(tǒng)中式服裝，成為新時(shí)期初期摩登范型的西裝的挑戰(zhàn)性對(duì)比。這種演變的收集需要注明符號(hào)興起的時(shí)間段。

互聯(lián)網(wǎng)交往與電子游戲，以及前述手機(jī)行為，屬于當(dāng)代技術(shù)直接塑造的審美感知方式的深層技術(shù)機(jī)制。從互聯(lián)網(wǎng)流行語(yǔ)到電子游戲故事角色人物等，這一類(lèi)的感知方式需要?dú)w類(lèi)研究。審美語(yǔ)料庫(kù)因此需要?jiǎng)澐譃椴煌瑢用媾c板塊領(lǐng)域。

借鑒語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)料庫(kù)的句式單元，審美語(yǔ)料庫(kù)在提取形式符號(hào)與關(guān)鍵詞時(shí)需要同時(shí)保留相關(guān)審美語(yǔ)境或例子。與語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)料的重要區(qū)別是，審美語(yǔ)料不僅有文字符號(hào)，而且更多的是視覺(jué)與音響符號(hào)。審美語(yǔ)料庫(kù)因此具有立體的符號(hào)特性，其建設(shè)難度也要大得多。

時(shí)間背景是一個(gè)基礎(chǔ)框架，需要考察與追溯審美感知方式典型符號(hào)的起源與流行時(shí)間（如20世紀(jì)80年代中葉日韓港臺(tái)傳人的染黃發(fā)，以及流行時(shí)期待考的民眾照相舉V型手指等）。1990年崔健將傳統(tǒng)表演拉下舞臺(tái)的自我表現(xiàn)的生活化的輕搖滾與2023年刀郎的滄桑聲調(diào)反抗型歌唱，均屬審美感知方式變遷起伏的典型事件，需要仔細(xì)尋繹辨識(shí)其審美感知的深層特性。時(shí)間背景直接提供了審美符號(hào)的相關(guān)社會(huì)學(xué)內(nèi)容，需要盡量確切地標(biāo)記審美符號(hào)的發(fā)生與流行時(shí)段。審美符號(hào)學(xué)由此匯通藝術(shù)社會(huì)學(xué)，并可抽象為當(dāng)代中國(guó)人時(shí)空感框架的變化。這些考辨已銜接本土漢語(yǔ)審美史專(zhuān)題研究。

無(wú)形而深度支配感知方式的是生產(chǎn)方式與生活方式。生產(chǎn)方式框架的審美形式抽象具有本體論意義。技術(shù)美（例如手機(jī)塑造的當(dāng)代時(shí)空感）與生活方式的形式感，乃至打麻將等有代表性的活動(dòng)的深層形式感，都需要現(xiàn)象學(xué)式的捕捉與描述。

藝術(shù)類(lèi)審美感知方式的收集分類(lèi)是生活審美之外主要的工作對(duì)象，但需要注意與藝術(shù)學(xué)包括部門(mén)藝術(shù)的研究方式的區(qū)別。美學(xué)研究的基礎(chǔ)對(duì)象是形式感，不能停留于轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)學(xué)的具體研究，而需要從藝術(shù)現(xiàn)象中抽象出深層的審美感知形式。

五、結(jié)語(yǔ)

審美語(yǔ)料庫(kù)的建設(shè)指向?qū)π聲r(shí)期中華審美精神的整體綜合。時(shí)空的歷史距離已使今人可能凝聚逝去時(shí)代的審美風(fēng)貌：漢代的質(zhì)樸、魏晉的清脫、唐代的圓潤(rùn)豐滿、宋代的瘦、明清的雕飾煩冗。我們會(huì)給后人留下怎樣的審美風(fēng)貌？

我們必須時(shí)刻記得置身其中的人工智能時(shí)代。人工智能以人類(lèi)無(wú)法企及的速度迅猛發(fā)展，并日益深廣地進(jìn)入人類(lèi)的生產(chǎn)與生活，從而快速塑造著人類(lèi)的感知方式。人類(lèi)不惜以直立以來(lái)的第二次姿勢(shì)改變?yōu)榇鷥r(jià)，正在成為低頭的族類(lèi)。我們的內(nèi)心及待人接物的簡(jiǎn)潔快速，以及對(duì)那位無(wú)形存在的全知全能者的隱形依靠，將會(huì)形成何種審美風(fēng)格？這一超出我們想象力的人一機(jī)關(guān)系同時(shí)又是審美語(yǔ)料庫(kù)的主要工具途徑，所有這些都會(huì)增大審美語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)的難度。因此，這是美學(xué)工作者一項(xiàng)重大挑戰(zhàn)性的工作。

另外，建議中華美學(xué)會(huì)主編一本《中華美學(xué)年鑒》，其中不僅包括論文與論點(diǎn)，而且常設(shè)有本年度新的審美形式的語(yǔ)料收集欄目。積少成多，積累為當(dāng)代中國(guó)審美語(yǔ)料庫(kù)。