盛唐光彩 海納百川

潘鈺

2007年，長(zhǎng)沙博物館與寧鄉(xiāng)縣文管所進(jìn)行了一次館際調(diào)撥，一件極其精美的國(guó)家一級(jí)文物——海獸葡萄紋銅鏡得以進(jìn)入長(zhǎng)沙博物館收藏。以此為契機(jī)，長(zhǎng)沙博物館對(duì)該館藏所有銅鏡進(jìn)行了第一次系統(tǒng)梳理，并編撰成書(shū)。本文作者因此對(duì)唐代葡萄鏡進(jìn)行了初步的接觸和研究。

本文開(kāi)頭所提到的這面唐代孔雀葡萄紋銅鏡（圖1），出土于長(zhǎng)沙寧鄉(xiāng)縣黃材鎮(zhèn)的唐墓，該面銅鏡直徑18、厚達(dá)1.6厘米，重708克。狻猊鈕，主題紋飾為以一飾細(xì)點(diǎn)紋之凸弦分割為內(nèi)、外兩區(qū)。內(nèi)區(qū)主題為圍繞狻猊之五只海馬，海馬造型生動(dòng)活波，翹首張嘴、揚(yáng)尾，以順時(shí)針?lè)较蚺帕?，造型稍有不同，其間以葡萄紋填充。外區(qū)為鳥(niǎo)蝶，鳥(niǎo)雀形態(tài)多樣，計(jì)有八只，有作飛翔狀、有盤(pán)旋長(zhǎng)尾如長(zhǎng)綬鳥(niǎo)、有啄食葡萄狀，其間夾有蜂蝶五只，有作飛舞狀，亦有作停息草葉狀。蜂蝶間以葡萄、蔓枝、草葉填充。緣上翹，飾以連珠狀花朵。鏡面閃現(xiàn)著石黑色清冷的光澤，同時(shí)依然保持著唐代銅鏡特有的渾厚、精致、大氣、包容。這枚銅鏡體型厚重，紋飾為高浮雕形式，瑞獸、鸞鳥(niǎo)、飛雀以及蔓枝、卷草等各種動(dòng)植物紋飾尤為精美;海獸、孔雀與葡萄，這三種完全異質(zhì)的文明因素，搭配和諧，相得益彰。葡萄莖葉、海獸孔雀的毛發(fā)細(xì)節(jié)，都栩栩如生。這面銅鏡不僅是葡萄鏡中精品，在所有銅鏡中也屬于佼佼者。

“海獸葡萄鏡”這一定名時(shí)間較早，出自清代梁詩(shī)正等奉敕編修的《西清古鑒》。而此之前，這類(lèi)銅鏡在宋代的《博古圖錄》上稱(chēng)為海馬葡萄鏡，區(qū)別在于對(duì)這一外來(lái)獸類(lèi)動(dòng)物的不同稱(chēng)呼。大部分銅鏡都是以海獸和葡萄為主題紋飾，長(zhǎng)沙博物館所藏的這件加入了孔雀紋，區(qū)別于普通的鸞鳳雀鳥(niǎo)紋樣，因此更顯得厚重且精美。

海獸葡萄鏡是唐代葡萄紋銅鏡中最為流行的一類(lèi)，出現(xiàn)于唐高宗時(shí)期，流行于武則天時(shí)期。這種說(shuō)法按銅鏡鑄造與紋飾的演變發(fā)展史來(lái)說(shuō)，是較為準(zhǔn)確的。葡萄鏡的種類(lèi)較多，從初唐到中唐均有不同的變化發(fā)展，徹底消失則是在晚唐時(shí)期。以長(zhǎng)沙博物館館藏的葡萄鏡來(lái)分類(lèi)，基本可以分為海獸葡萄鏡和純葡萄鏡（圖2）兩類(lèi)。本文所介紹的海獸孔雀紋葡萄鏡，雖然紋飾精美，但是布局較為中規(guī)中矩，表現(xiàn)出特別的是另外一面葡萄鏡（圖3），明顯打破了六朝最為流行的分欄式布局——古鏡圖錄稱(chēng)之為“過(guò)梁式”，同時(shí)葡萄紋飾的造型自由舒展，打破了圓形分割的束縛。六朝至隋唐早期的銅鏡，多半還有分區(qū)，仍然繼承漢代以來(lái)規(guī)矩紋銅鏡的傳統(tǒng)，然而過(guò)梁式葡萄鏡打破了這一傳統(tǒng)。這兩類(lèi)葡萄鏡的年代先后仍待研究，以現(xiàn)在的資料來(lái)看，過(guò)梁式年代并未明顯晚于分欄式。

葡萄枝蔓從銅鏡內(nèi)區(qū)蔓延到外區(qū)，與外區(qū)的葡萄枝蔓相交織呼應(yīng)，因此這類(lèi)葡萄紋又叫“過(guò)梁葡萄紋”。這時(shí)的葡萄紋已是圓形框架結(jié)構(gòu)，由連續(xù)的波形作為骨架并將海獸圍在其內(nèi)，看上去好像瑞獸正在葡萄藤蔓之間自由奔跑，使瑞獸和葡萄紋之間有了較為自然的組合，各種姿態(tài)的瑞獸以自由填充構(gòu)圖方式穿梭奔跑于葡萄枝蔓之間，給人一種活潑靈動(dòng)的視覺(jué)效果，整體風(fēng)格豐富且和諧。同時(shí)布局還秉承了六朝以來(lái)的主流——紋飾圖案呈中心對(duì)稱(chēng)式，從其鑄造風(fēng)格、造型布局、紋飾細(xì)節(jié)都是一件非常典型的唐鼎盛時(shí)期的工藝品，是生產(chǎn)力水平和藝術(shù)審美完美結(jié)合的見(jiàn)證，其年代可以準(zhǔn)確斷定在唐代的武則天至玄宗時(shí)期。

海獸是唐代葡萄紋銅鏡中使用最為廣泛的一種紋飾。這些動(dòng)植物都不是中原地區(qū)原生本地出產(chǎn)，而是由海外、西域絲綢之路流傳進(jìn)來(lái)，所以通稱(chēng)為“海獸”。魯迅先生就曾在《墳·看鏡有感》中說(shuō)過(guò)：“古時(shí)，于外來(lái)物品，每加海字，如海榴、海紅花、海棠之類(lèi)。海即現(xiàn)在之所謂洋?！彪m然名為“海獸”，但它卻不是真的海生動(dòng)物，只是古人的一種地域概念罷了。藍(lán)孔雀分布于印度和斯里蘭卡，綠孔雀分布于東南亞，某種程度上來(lái)說(shuō)，也可稱(chēng)之為海獸，都是外來(lái)進(jìn)貢動(dòng)物，或者外來(lái)的動(dòng)物寓意。

及至唐代，日常生活用品中裝飾采用葡萄紋的逐漸增多，最常在織錦、壁畫(huà)以及銅鏡等物品上使用的圖樣，尤其是葡萄紋的銅鏡，成為葡萄文化最重要的載體，葡萄紋也成為唐代具有代表性的圖案紋樣之一。而石窟、墓葬壁畫(huà)上出現(xiàn)的葡萄紋，有的是作為主題之外的鑲邊紋飾，如敦煌唐代洞窟、云岡石窟等;部分是壁畫(huà)內(nèi)容的一部分，如永泰公主墓，有一捧果盤(pán)的侍女，果盤(pán)中的數(shù)串葡萄及葉子清晰可見(jiàn);甚至在墓室石槨上也出現(xiàn)了葡萄紋樣，最具代表性的是隋代虞弘墓，其石槨上有浮雕的三男子邊舞蹈邊釀酒圖。他們?cè)诹桥_(tái)上手拉著手，腳一邊踩踏葡萄，旁邊的兩個(gè)男子從左右兩側(cè)拉住垂下的葡萄藤蔓以保持平衡。

孔雀出現(xiàn)在銅鏡紋飾上的情況并不多見(jiàn)，而且一定是與葡萄鏡一起出現(xiàn)，單獨(dú)作為紋飾的情況并不存在。在這面銅鏡上，四只巨大的孔雀，纖毫畢現(xiàn)，神態(tài)栩栩如生，與周邊的葡萄紋與蔓枝紋一起，形成了賞心悅目的構(gòu)圖。作為銅鏡紋飾，孔雀比不上鳳凰、鸞鳥(niǎo)甚至鳥(niǎo)雀之類(lèi)的傳統(tǒng)吉祥鳥(niǎo)類(lèi)，但是它與葡萄紋一起，“中西合璧”，這是唐代的旋律，也是盛唐的氣魄。

學(xué)術(shù)界對(duì)葡萄紋是本土還是外來(lái)的紋飾有過(guò)爭(zhēng)論。有日本學(xué)者認(rèn)為海獸葡萄鏡紋飾是來(lái)自于古羅馬，也有人認(rèn)為禽獸和葡萄紋的配置是把六朝末年在中國(guó)已流行的葡萄紋樣與四神十二辰鏡或四獸鏡、五獸鏡等紋樣結(jié)合。這說(shuō)明葡萄紋的圖案確實(shí)最早來(lái)自于海外，西方傳統(tǒng)裝飾自拜占庭、古波斯等傳到中國(guó)后，才漸與唐初獸鏡和四神十二生肖鏡等紋飾融匯一起?，F(xiàn)階段主流觀點(diǎn)是唐人從外域已有的葡萄與動(dòng)物組合裝飾紋樣上得到啟發(fā)，以海納百川的心態(tài)，突破性地將葡萄這一外來(lái)植物紋樣與中國(guó)傳統(tǒng)紋樣結(jié)合、改造、融合，創(chuàng)造出的一種既新鮮又包含有中國(guó)自身紋樣傳統(tǒng)的新的紋樣形式，才使其成為中國(guó)自身文化的一部分。

陳寅恪在《李唐氏族之推測(cè)后記》中評(píng)論：“則李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張遂能別創(chuàng)空前之世局?！蔽幕囆g(shù)上同理，隋鏡未能脫六朝之窠臼，分欄分區(qū)一應(yīng)俱全，唐代銅鏡則吸收前代傳統(tǒng)，又引入外來(lái)文化符號(hào)，包容并蓄，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了屬于唐代物質(zhì)文化的巔峰。