鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)村文化展示及價值提升研究

成章恒

[摘 要] 我國鄉(xiāng)村振興必須傳承、發(fā)展、提升農耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路。本文從文化展示的視角，結合文化記憶、文化符號學相關理論，重點關注鄉(xiāng)村文化的科學保護、鄉(xiāng)村旅游活化展示與利用、特色鄉(xiāng)村文化建設和多元價值提升等幾方面，從當前鄉(xiāng)村文化建設現(xiàn)狀出發(fā)研究鄉(xiāng)村文化的展示設計手段，為鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新與發(fā)展提供參考。

[關鍵詞] 鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)村文化;展示;文化記憶

[中圖分類號] G249.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-7909（2020）18-10-3

2018年，國務院公布了《中共中央 國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”連同此前的“新農村建設”“美麗鄉(xiāng)村建設”“特色小鎮(zhèn)”等一系列鄉(xiāng)村建設政策的提出目的均是在國家支持下推進鄉(xiāng)村物質環(huán)境、生態(tài)文明以及農業(yè)產業(yè)發(fā)展。鄉(xiāng)村文化建設反映了鄉(xiāng)村建設的內在與外顯，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的靈魂工程。

隨著社會的進步和農村經濟的發(fā)展，對鄉(xiāng)村文化的關注程度呈增高趨勢。尹莉指出，在20世紀80年代，我國農村文化建設就得到了廣泛研究，研究熱點主要聚焦于農村公共文化設施，如公共圖書館、公共文化服務體系、文化站等方面，研究熱度的趨勢變化與國家實施政策和鄉(xiāng)村建設重要時間節(jié)點緊密相關[1]。當前，鄉(xiāng)村文化振興的研究主要圍繞其建立鄉(xiāng)村文化管理體系、文化動力系統(tǒng)、經濟結構調整等方面，從社會學、政治學角度給予政策建議。在實施過程中對于鄉(xiāng)村文化空間的落地、鄉(xiāng)村文化的呈現(xiàn)方式需要切實可行的文化設計方案，同時鄉(xiāng)村文化建設過程與成果，以何種方式呈現(xiàn)是當下需要思考的問題。本文從展陳視角切入對鄉(xiāng)村文化建設進行探索，借鑒文化記憶、文化符號等相關理論，提出針對性的鄉(xiāng)村文化資源整合、空間營造、產業(yè)提升等方面的建議。

1 “記憶與符號”鄉(xiāng)村文化基因的解碼與編碼

1.1 何為鄉(xiāng)村文化展示

鄉(xiāng)村文化是人類在歷史上創(chuàng)造的，在特定地域內經過長期積淀的，與傳統(tǒng)農業(yè)生產生活息息相關的，具有濃厚地域特征的精神文化和物質文化。從內容來看，其包含鄉(xiāng)村的自然生態(tài)景觀、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)村民間技藝、鄉(xiāng)村民俗活動等基于鄉(xiāng)村環(huán)境上，以活態(tài)形式原生態(tài)地傳承至今的各種農業(yè)生產知識和農業(yè)生活技能。鄉(xiāng)村的文化依附于鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)村空間和農村人口是其最大的文化物質載體。在我國，鄉(xiāng)村文化是屬于農村的文化、農民的文化，更是穿越古今、歷史最為悠久、內涵最為豐富的寶貴的文化。

鄉(xiāng)村振興建設下鄉(xiāng)村文化的展示目的與意義在于，通過建設鄉(xiāng)村文化展示傳播渠道及文化交流的公共活動場所，整合鄉(xiāng)村文化資源，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村形象的提升，促進鄉(xiāng)村經濟多元化發(fā)展，解決面對鄉(xiāng)村旅游業(yè)快速發(fā)展背景下的鄉(xiāng)村文化現(xiàn)實困境，實現(xiàn)以鄉(xiāng)村文化展示帶動鄉(xiāng)村產業(yè)發(fā)展。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》提出了鄉(xiāng)土社會的概念，中國社會是具有鄉(xiāng)土性的[2]。鄉(xiāng)土社會的特點是人與空間的流動關系是緩慢的，保持著孤立與隔膜，使在其空間上誕生的鄉(xiāng)村文化的地方性更為凸顯。在鄉(xiāng)土社會中，文化的傳承源自“面對面的往來”而得到的經驗與可以歷經世代傳遞的“記憶”，其體現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化的歷史性與共時性特征。在鄉(xiāng)村，人們的生產與生活離不開土地，文化傳遞、宗族制度、道德觀念、社會變遷均浸入了農耕文明，其經歷世代交替和歷史變遷仍然可在鄉(xiāng)土社會中人們的認知下產生共通與共鳴，已深深刻入鄉(xiāng)村人民的記憶中，成為鄉(xiāng)村文化基因的組成。

1.2 鄉(xiāng)村文化展示的困境

首先是作為鄉(xiāng)村文化物質載體的鄉(xiāng)村人口遷移和鄉(xiāng)村文化空間的改變問題。在漫長的歷史進程中，人們的生產、生活、生態(tài)文明的發(fā)展均與土地有著不可割裂的關系，其核心內容是傳統(tǒng)農耕文明。隨著鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化及工業(yè)化的發(fā)展，農民和土地的關系變得薄弱，在一定程度上對鄉(xiāng)村文化的發(fā)展產生沖擊。農村人口的遷移導致了鄉(xiāng)村活力和發(fā)展動力不足。同時，城鎮(zhèn)化促使鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。從經濟上來看，鄉(xiāng)村旅游可產生帶動效應，但類似于古村、古鎮(zhèn)旅游規(guī)劃項目的涌入以及酒店、民宿的建立改變了原有鄉(xiāng)村的景觀功能，消減了原生性的鄉(xiāng)村文化空間，鄉(xiāng)村文化趨向商業(yè)化發(fā)展，僅從城市規(guī)劃設計的視角加速鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化推進，而忽視原有鄉(xiāng)村文化生態(tài)，必然會導致鄉(xiāng)村的文化性逐漸缺少，造成鄉(xiāng)村文化傳承斷層。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施過程中必須倡導在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游過程中要進行合理的資源配置，推動鄉(xiāng)村產業(yè)升級，利用經濟發(fā)展機遇，重構、優(yōu)化鄉(xiāng)村文化形態(tài)、文化結構、文化空間。

鄉(xiāng)村振興發(fā)展中文化特色內涵挖掘與文化空間特色營造是目前面臨的重要問題。雖然當前的鄉(xiāng)村建設愈來愈關注文化提升，但其文化建設的落腳點多是從景觀環(huán)境和建筑外觀上進行改造，設計的思路與手段仍是以城市觀念去改造鄉(xiāng)村，對于鄉(xiāng)村文化的傳承主體缺乏關注。

1.3 以文化記憶建立鄉(xiāng)村文化展示模型

鄉(xiāng)村文化空間不僅僅是物理意義上的空間，而應是包含歷史維度、人文情懷、文化傳統(tǒng)、社會記憶的場所。記憶使人們能生活在群體和共同體中，而生活在群體和共同體中能使人們建立某種記憶。記憶的功能是在群體中形成歷史的身份，記憶使得人們保持自我，在文化歷史長河中確定身份位置，是文化身份的認同。揚·阿斯曼認為文化記憶是一種機制[3]。其可以被外化、對象化并以符號的形式儲存，不像言語的聲響或手勢的視覺，記憶符號形式是穩(wěn)定的、超越情境的：其可以從一種情境向另一種情境遷移，并從一代傳遞給另一代。符號本身并不具有記憶，其功能是觸發(fā)記憶，正如學者所描述的“因為它們帶有人們投向它們的記憶，諸如各種故事、圖片、文獻、風景以及其他的‘記憶場所”。從文化記憶的角度，關注鄉(xiāng)村文化的歷史性，構建“文化基因的提取—記憶符號的表達—文化場所的體驗”的鄉(xiāng)村文化展示模型，建立鄉(xiāng)村文化展示與傳播的設計思路。從鄉(xiāng)村文化記憶的主客體認知進行分析，主客體關系即本地人和參觀者之間的關系，既需要達到鄉(xiāng)村文化主體的鄉(xiāng)村文化認同，也需要了解客體對于鄉(xiāng)村文化價值的需求所在。

2 鄉(xiāng)村文化的展示設計方式

2.1 以文化符號塑造鄉(xiāng)愁記憶點

阿斯曼認為，記憶是建立在過去的“固定點”上[3]。在文化記憶中并不是歷史本身被保留下來，實際是以符號加以表達。對于鄉(xiāng)村文化記憶，文化符號可作為具象化的表達形式。人們以符號為媒介，符號的功能是將人與文化記憶的關系串聯(lián)起來，找到承載鄉(xiāng)村文化記憶的“固定點”，便是對鄉(xiāng)村文化資源的挖掘，將記憶符號進行沉淀與提煉，對文化體系進行重構或再生。根據樊友猛的研究將鄉(xiāng)村文化資源分為如下幾類：①歷史檔案，即家譜、村落志、地方志、口述史等;②活動居所，即民居建筑、街區(qū)、祠堂、橋梁等;③民間文藝，即民間傳說、口傳文學、民族史詩、戲曲、手工藝和農事技藝等;④節(jié)日習俗，即集市、廟會、祭祀、禮儀等[4]。鄉(xiāng)愁作為鄉(xiāng)村文化振興的主題之一，在鄉(xiāng)村建設中應注重文化記憶和鄉(xiāng)愁的時空特征、演變過程，研究不同時空尺度下的文化記憶和鄉(xiāng)愁載體，深化鄉(xiāng)村文化符號的價值意義和空間再現(xiàn)，利用文化符號塑造鄉(xiāng)愁記憶點，落實到鄉(xiāng)村空間的物理環(huán)境、人文環(huán)境，鄉(xiāng)村文化主客體的生產、生活、情感體驗中。

2.2 以“記憶場所”深化鄉(xiāng)村文化體驗

由文化符號觸發(fā)記憶而形成“記憶場所”與鄉(xiāng)村空間聯(lián)系緊密，是歷史事件、活動發(fā)生的地方。記憶場所是將地方的過去和現(xiàn)在聯(lián)系在一起，由此建立共同的文化體驗，其不僅使本土村民建立地方歸屬感，形成地方特色的空間營造，也使參觀者在片刻的時段內融入鄉(xiāng)村文化生態(tài)，為鄉(xiāng)村文化的延續(xù)提供可能。江西省井岡山市荷花鄉(xiāng)大倉村，是井岡山革命根據地建立的第一步，歷史上有“大倉會見”這一重要歷史事件。2017年，東南大學提出大倉村的鄉(xiāng)村振興建設路徑如下：①通過湘贛邊地區(qū)鄉(xiāng)土建構體系，為鄉(xiāng)村建設提供具有地域認同的語匯和技法;②以歷史敘事編譯公共空間體系，復興鄉(xiāng)村公共生活。姚遠等曾提出鄉(xiāng)村公共空間營造可以“大倉會見”事件為敘事結構，依據史實展開山門迎旭、風荷廊橋、林氏積慶堂、大倉講習所和林宅吊柱樓5個節(jié)點[5]，其功能包含有祠堂、集市、學校等公共設施，同時村民可自主參與建設過程。通過以歷史敘事的再現(xiàn)，完成具有主題性、故事性的特色空間營造，積極促進當?shù)卮迕襁M行自下而上的建設更新，深化鄉(xiāng)村文化體驗過程，推動鄉(xiāng)村文化資源轉化的創(chuàng)新性發(fā)展。

2.3 以文化活動拓展行為與交往

從展示的體驗要素來看，鄉(xiāng)村文化符號的提取和利用“記憶場所”營造特色公共文化空間分別屬于展示活動中的信息體驗和空間體驗，以文化活動拓展鄉(xiāng)村文化主客體間的交往屬于展示中的行為體驗。在鄉(xiāng)村文化中民間習俗、民間文藝等類型的文化遺產，如儀式、表演、祭祀等活動有著完整的系統(tǒng)程序，本質上屬于一種社會活動[6]。通過具有創(chuàng)新時代理念展示的設計手段，將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的社會活動轉化為一次可參與的展覽過程，以展示文化活動的形式促進村民與觀者的交流，提供具有高度體驗性和現(xiàn)場感的參與經歷。

貴州省黔東南州黎平縣雙江鎮(zhèn)黃崗侗寨有著特有的香禾糯文化，當?shù)囟编l(xiāng)人民的香禾糯種植以稻魚鴨共生系統(tǒng)作為世代傳承的生產方式，體現(xiàn)了勞動人民先進的農業(yè)生態(tài)觀念，目前已成為重要的農業(yè)文化遺產。禾倉是侗族用于儲存糧食的傳統(tǒng)建筑，2018年11月，陳國棟及其團隊無名營造社通過在當?shù)厣钊氲恼{研以及長期的駐村實踐，舉辦了“禾倉有展”鄉(xiāng)村禾糯文化的展覽活動。展覽前期記錄了香禾糯的獨特收割、晾曬等勞作程序——折禾;中期布展材料源于當?shù)?，參展藝術家為設計香禾糯包裝而深入農事勞作，當?shù)鼐用褚蛘褂[感到新奇并陸續(xù)提供生產經驗幫助制作稻草展示道具。整個展覽過程將當?shù)厝肆曇詾槌５泥l(xiāng)間勞作轉化為一次文化體驗活動，增強了當?shù)厝肃l(xiāng)村文化自豪感，觀者則由于與當?shù)卮迕竦恼鎸嵔煌颖黄湮幕?，實現(xiàn)了良好的主客互動。

3 結語

在鄉(xiāng)村振興建設中，文化振興建設不僅是文化景觀的美化和民俗展覽館建筑的建立，而是需要對鄉(xiāng)村文化資源進行特色挖掘、整合，利用文化的聚集性效應，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化形象和價值的提升。鄉(xiāng)村文化的展示是對人類最原始的勞作與生活下的文化的一種觀察、認知與闡釋，構成了各種各樣的表達方式，形成由內而外、由我及他、由古至今的展示模式，體現(xiàn)了文化記憶的歷史性，促使鄉(xiāng)村文化在表達中完善自我、自我超越，有力推動了鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新與進步。

參考文獻

[1]尹莉.中國圖情界農村文化建設研究綜述：基于圖情類核心期刊的文獻計量分析[J].圖書館，2018（9）：10-17.

[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人民出版社，2013.

[3]揚·阿斯曼，管小其.交往記憶與文化記憶[J].學術交流，2017（1）：10-15.

[4]樊友猛，謝彥君.記憶、展示與凝視：鄉(xiāng)村文化遺產保護與旅游發(fā)展協(xié)同研究[J].旅游科學，2015（1）：11-24.

[5]姚遠，徐涵，張彤.大倉營造：湘贛邊地區(qū)鄉(xiāng)土建構研究及大倉村公共空間營造[J].建筑技藝，2018（5）：58-65.

[6]段小虎，閆小斌，荊皓.從“農村文化建設”到“鄉(xiāng)村文化振興”：研究維度與思維模式的轉變[J].圖書館，2018（9）：1-4.