基于大學(xué)生信仰特征的抵御和防范校園宗教滲透對策研究

摘要：社會轉(zhuǎn)型的加速，信仰危機(jī)與境外宗教勢力侵入，校園掀起一股宗教熱潮。大學(xué)生的信仰具有非內(nèi)發(fā) 性、動機(jī)的非純粹性、認(rèn)識模糊性的特征。抵御和防范校園宗教滲透的對策是：（一）加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育， 幫助學(xué)生澄清宗教本質(zhì)（;二）開展信仰教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀（;三）大力豐富校園文 化活動，滿足大學(xué)生的精神需求（;四）強(qiáng)化監(jiān)管，構(gòu)筑校園宗教滲透防御機(jī)制，從根本上遏制境外宗教勢力的入侵 與蔓延。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;宗教;宗教滲透;特征;對策

中圖分類號：G641??????????????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?????????????????? 文章編號：CN61-1487-（2020）12-0106-03

近年來，隨著社會轉(zhuǎn)型的加速，信仰危機(jī)及新舊價值 體系的斷層日益凸顯，加之境外宗教勢力趁機(jī)而入，將滲 透目標(biāo)鎖定在了高校，宗教文化及宗教信仰在大學(xué)校園 興起，甚至有了蔓延的趨勢。這一現(xiàn)象足以引起各方重 視，尤其是高校思想政治教育工作者。面對目前宗教滲透 如此嚴(yán)峻之形勢，必須把抵御和防范校園宗教滲透提高到 國家意識形態(tài)安全層面，研究大學(xué)生宗教信仰的特征，疏 堵結(jié)合，從根本上遏制境外宗教勢力的入侵與蔓延。

一、宗教問題給校園帶來的沖擊與挑戰(zhàn)

諸多調(diào)查研究表明，我國校園內(nèi)存在宗教升溫現(xiàn)象， 信教學(xué)生的比例呈增長態(tài)勢，其中北方民族大學(xué)所承擔(dān) 的項(xiàng)目“寧夏高校學(xué)生民族觀念和宗教信仰狀況”調(diào)查 問卷結(jié)果顯示，高達(dá) 45% 的學(xué)生表示有宗教信仰 [1]，當(dāng) 然這與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族大學(xué)生居多有密切關(guān)系。但需注 意的是，近年來在多項(xiàng)相關(guān)調(diào)研中這一數(shù)據(jù)均在 10-20% 左右徘徊，校園宗教熱潮不容小覷。

校園宗教熱潮銷蝕著大學(xué)生的精神信仰。宗教強(qiáng)調(diào) “神創(chuàng)造了萬物”“神是全能的”的觀點(diǎn)，將唯物主義與 唯心主義混淆，夸大了這個虛幻的存在。這對世界觀、人 生觀和價值觀尚在逐步形成過程中的大學(xué)生來說，無疑 是一項(xiàng)不利因素。部分大學(xué)生對宗教以及宗教文化抱有 興趣，但又缺乏足夠的政治敏感性，缺乏社會經(jīng)驗(yàn)與甄別 判斷能力，他們?nèi)菀妆黄渲邪奈鞣絻r值體系牽引，被 境外不法分子利用，甚至對馬克思主義信仰產(chǎn)生懷疑、動 搖，從而嚴(yán)重影響我國的社會主義社會建設(shè)進(jìn)程。

校園宗教熱潮影響大學(xué)生科學(xué)精神的培育?？茖W(xué)精 神是推動人類社會進(jìn)步的重要力量，它包含求實(shí)創(chuàng)新、執(zhí)

著探索、追求真理、懷疑批判等精神內(nèi)核。宗教把超自然 的神靈奉為人們意識形態(tài)的主導(dǎo)，要求人們聽從神的旨 意，嚴(yán)重壓迫了青年一代對科學(xué)的探索與追問，抹殺了他 們正在成長的科學(xué)精神。

校園宗教熱潮削弱大學(xué)生追求超越的動力。宗教宣 揚(yáng)上帝是命運(yùn)的主宰、與世無爭、無欲無求等思想，一定程 度上使消極避世的不良心態(tài)籠罩于大學(xué)生群體當(dāng)中，耽誤 學(xué)生個體發(fā)展的同時，也阻滯了整個社會前進(jìn)的步伐。

二、大學(xué)生宗教信仰的特征分析

不同于一般信徒，大學(xué)生的宗教信仰普遍偏于感性， 其對宗教多持模糊蒙昧、隨波逐流乃至獵奇的心態(tài)。大 部分所謂的“信教”學(xué)生一方面對宗教的認(rèn)識有限，另 一方面也鮮少按照宗教的禮儀規(guī)范行事，可以說他們并 不是真正意義上虔誠的信教徒。從其信仰的形成、動機(jī) 及認(rèn)識來看，大學(xué)生宗教信仰具有以下特征：

（一）信仰形成的非內(nèi)發(fā)性

有學(xué)者曾對位于新疆、西藏、吉林、遼寧、陜西、重 慶、浙江等? 7 個省市的 8 所高校的大學(xué)生進(jìn)行了宗教信

仰狀況調(diào)查，研究顯示 22.3% 的大學(xué)生信仰宗教，其中 新疆、西藏兩大少數(shù)民族區(qū)域信教者占所有信教學(xué)生的 11.9%[2]。這表明大學(xué)生的宗教信仰很大程度受民族因 素的影響，少數(shù)民族學(xué)生宗教信仰具有濃厚的區(qū)域特色， 如西藏地區(qū)大學(xué)生較多受藏傳佛教的影響，因此多信奉 佛教;新疆地區(qū)則多信奉伊斯蘭教。

其次，家庭及社會環(huán)境也是大學(xué)生信教的重要因素。 浙江溫州就是一個典型例子，二十世紀(jì)初溫州地區(qū)的基 督教信徒數(shù)量就位于全國前列，眾多的教堂、龐大的信教隊(duì)伍共同構(gòu)筑了當(dāng)?shù)貪庥舻幕浇涛幕?。?jīng)了解，一 些溫州籍學(xué)生從小跟隨父母一起出入教堂等宗教活動場 所，潛移默化地受到了基督教文化的影響，進(jìn)而“繼承” 了父母的信仰，自然而然地成為了基督徒 [3]。這些“先 賦的基督徒”多是在家長或親友的耳濡目染下被動接受 了宗教，并在成長過程中不斷強(qiáng)化宗教行為。不論是受 民族因素的影響，還是受家庭及社會環(huán)境的感染，這部分 學(xué)生形成宗教信仰的過程有一個共同特征，即非內(nèi)發(fā)性， 他們一開始信教并沒有經(jīng)過太多的思考或是主觀的選 擇，那種充斥于周圍的潛移默化的力量推動他們接受神 的，洗禮。

（二）動機(jī)的非純粹性

在大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的浪潮下，價值、利益成為整個 社會關(guān)注的焦點(diǎn)，而在我國尚處于社會轉(zhuǎn)型期、各項(xiàng)制度 體系還未健全的背景下，功利主義價值取向開始抬頭。 加之社會失范、道德滑坡現(xiàn)象層出不窮，整個社會陷入了 信仰危機(jī)，大家紛紛質(zhì)疑和反思：我們的社會怎么了？我 們是不是該信仰點(diǎn)什么？與此同時，大學(xué)生的精神世界 也產(chǎn)生了眾多困惑，關(guān)于學(xué)業(yè)、關(guān)于生活、關(guān)于理想等等， 面對挫折、種種不如意以及理想與現(xiàn)實(shí)的差距，部分大學(xué) 生企圖從宗教中尋求慰藉，撫平失意帶來的創(chuàng)傷與孤獨(dú) 感、焦慮感。從這個角度看，大學(xué)生宗教信仰具有非純粹 性的特征，他們對宗教的信仰源于解決自我難以化解的 困惑的需要，甚至把宗教當(dāng)做麻醉自我的“精神鴉片”。 有研究者把這種類型的信教者稱為“功利信仰型”[4]。

（三）認(rèn)識的模糊性

通過入學(xué)初對新生宗教信仰狀況的摸底調(diào)查，我們 發(fā)現(xiàn)有很大一部分學(xué)生對什么是宗教信仰、自己是否有 某一方面的信仰認(rèn)識不清，誤把燒香拜佛等實(shí)為迷信的 活動當(dāng)成了宗教信仰的外顯特征，從而認(rèn)為自己信仰佛 教。實(shí)際上這部分學(xué)生對宗教的本質(zhì)缺乏了解，對宗教 典籍、宗教禮儀與節(jié)日、宗教的表現(xiàn)形式等知之甚少，并 不是真正意義上的宗教信仰者。還有一部分學(xué)生雖表述 自己信仰某一種宗教，卻鮮少參與宗教活動，他們所謂的 信仰更像是受興趣所驅(qū)動，催人向善、充滿人文關(guān)懷的教 義，形形色色蘊(yùn)含宗教文化的建筑物、雕塑、書籍、音樂、 繪畫作品以及宗教特有的神秘感吸引著他們。這種魅力 像磁石一樣吸引大學(xué)生趨向它，探索它，甚至皈依它。

三、抵御和防范校園宗教滲透的對策分析

（一）加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育，幫助學(xué)生澄清宗 教本質(zhì)

新形勢下如何加強(qiáng)對大學(xué)生的馬克思主義宗教觀教 育，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清宗教本質(zhì)，已經(jīng)成為高校思想政治教育 工作者的重要任務(wù)。

馬克思主義宗教觀從歷史唯物主義的角度深刻揭示 了宗教的本質(zhì)、根源、規(guī)律、功能等基本問題。它認(rèn)為，“一 切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗?頭腦中的幻想的反映”[5]666，宗教是顛倒的世界觀。而加 強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育的核心即在于揭開宗教的神秘 面紗，將宗教單純當(dāng)作一種歷史文化現(xiàn)象。因此，有必要 在高校開設(shè)關(guān)于宗教、馬克思主義宗教觀以及我國的宗 教政策的通識課，將宗教的本質(zhì)、發(fā)展脈絡(luò)以及各主要教 派的教義教規(guī)等以文化的形式展示給學(xué)生，當(dāng)然也不規(guī) 避宗教文化中包含的平等友愛、愛人助人等積極因素，致 力于教會學(xué)生客觀、辯證地看待宗教這一現(xiàn)象，同時大力 普及宗教方面的法律法規(guī)。特別要加強(qiáng)對宗教帶有濃厚 興趣、獵奇心理突出的學(xué)生的教育和引導(dǎo)，使其文化層面 的興趣得到最大程度滿足的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步幫助他們認(rèn) 清宗教的本質(zhì)，用理性的眼光看待宗教信仰問題。與此 同時，給予當(dāng)代大學(xué)生以警醒：一些境外不法分子企圖利 用宗教來達(dá)到分化我國的目的，這對整個國家、整個民族 來說是不容忽視的潛在危機(jī)。另外，考慮到信教學(xué)生群 體中有相當(dāng)一部分是在大學(xué)之前入教的，故需將馬克思 主義宗教觀教育前移，在中小學(xué)階段就對學(xué)生進(jìn)行科普 性的宗教觀教育，在其年幼時就埋下科學(xué)信仰的種子。

（二）開展信仰教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、

人生觀、價值觀

信仰是一個國家和社會的精神支柱，是保持社會凝 聚力的精神力量，是維系個體與群體的精神紐帶。而一 個人對某種理想信仰的淡漠就意味著給了另一種理想信 仰可乘之機(jī)。有學(xué)者基于宗教經(jīng)濟(jì)理論提出“信仰供給 側(cè)”[6] 這一概念，描述了當(dāng)下馬克思主義信仰供給不足 的現(xiàn)狀?；诖?，筆者認(rèn)為一方面國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的 一度低迷、國內(nèi)社會的急劇變革、價值取向的日益多元等 現(xiàn)象無不沖擊著大學(xué)生的馬克思主義信仰，加之過去的 思想政治教育一度只停留在對馬克思主義幾個原理概念 的教條式解讀，大學(xué)生對馬克思主義的認(rèn)同感并不高，從 而導(dǎo)致了大學(xué)生精神世界的荒蕪，信仰的淡漠。另一方 面，宗教宣揚(yáng)的對生命本質(zhì)、生命發(fā)展、生命意義的解讀， 勸世、救世、愛人、不偷盜、不邪淫、不貪財(cái)、助人為樂等德 性要求，人與他人、社會、自然等屬人的責(zé)任與義務(wù)等 [7]， 都在一定程度上消解著大學(xué)生的馬克思主義信仰。因此， 開展信仰教育刻不容緩。

西方宗教文化固然有其可取之處，但也是其意識形 態(tài)輸出的手段，境外勢力借此推行西方價值體系達(dá)到干 涉他國內(nèi)政的目的。缺乏政治敏感性和甄別能力的大學(xué) 生就容易被其蠱惑，受西方價值體系的牽引從而背離建 設(shè)中國特色社會主義道路，威脅我國的意識形態(tài)安全。

事實(shí)上，我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富的精神文化寶藏并 不遜色于西方宗教所宣揚(yáng)的價值理念。大學(xué)生應(yīng)堅(jiān)定馬 克思主義信仰，把精力集中于社會主義社會建設(shè)上來，為 中國特色社會主義共同理想而努力奮斗。

（三）大力豐富校園文化活動，滿足大學(xué)生的精神需求 要引導(dǎo)學(xué)生理性看待宗教信仰問題，需要從大學(xué)生 精神層面的需求著手，以豐富多彩的社團(tuán)組織、校園活動 充實(shí)大學(xué)生的課余生活，豐盈大學(xué)生的精神世界，將其引 入人生正軌，激發(fā)他們學(xué)業(yè)和事業(yè)方面的進(jìn)取心，使得他 們在學(xué)業(yè)、生活及心理上更有獲得感和滿足感，從源頭上

阻斷大學(xué)生試圖通過宗教來排憂解難的動機(jī)。 近年來，盡管“不過洋節(jié)”的倡議慢慢被大眾所接

受，但西方宗教文化所帶來的影響與沖擊仍不容小覷，特 別是圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等宗教節(jié)日還是吸引了不少學(xué)生參 與其中，一些班集體與社團(tuán)組織成了這些節(jié)慶活動的組 織者。這也給我們抵御和防范校園宗教滲透提供了思路： 加強(qiáng)對班集體和社團(tuán)的組織管理，在通過班級和社團(tuán)等 組織活躍校園氛圍的同時，加強(qiáng)對各類集體活動的把關(guān)， 引導(dǎo)大學(xué)生開展符合主旋律、激發(fā)青春正能量的校園文 化活動，增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信與組織認(rèn)同，發(fā)揮好同輩 群體的正面引導(dǎo)作用，使學(xué)生充分體會到集體所賦予的 安全感與歸屬感，從而自覺抵御消極宗教文化的影響與 侵蝕。

另外，針對大學(xué)生面對學(xué)習(xí)、就業(yè)等壓力轉(zhuǎn)而從宗教 中尋求精神寄托和心理安慰的情況，應(yīng)加大心理健康教 育的力度和廣度，教給學(xué)生疏解壓力的方式方法，幫助學(xué) 生調(diào)節(jié)情緒，樹立健康向上、積極應(yīng)對、堅(jiān)強(qiáng)樂觀的心態(tài)， 從容處理來自各方面的壓力，而不給宗教思想任何可乘 之機(jī)。畢竟來自于宗教的這種慰藉根本不能觸及到問題 的本質(zhì)，更別說解決問題，它所傳達(dá)的消極的人生觀恰恰 為部分不思進(jìn)取的大學(xué)生提供了借口，使其心安理得地 無所作為。這時候我們更應(yīng)該抓住這教育的良好契機(jī)， 滿足學(xué)生的精神需求，為學(xué)生健全人格、堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)的 培養(yǎng)做好鋪墊，從而建立強(qiáng)大的心理防御機(jī)制，從根本上 杜絕宗教對青年學(xué)生的侵蝕。

（四）強(qiáng)化監(jiān)管，構(gòu)筑校園宗教滲透防御機(jī)制

對于大學(xué)生宗教信仰問題，除了通過馬克思主義宗 教觀教育、信仰教育以及豐富校園文化生活等形式進(jìn)行 循循善誘的疏導(dǎo)，還應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)管，堵住境外勢力對我國大 學(xué)生進(jìn)行宗教滲透的端口，疏堵結(jié)合，最大限度地消解其 對大學(xué)生帶來的沖擊與影響。

境外勢力往往利用大學(xué)“英語角”等場所，以溝通

交流為名進(jìn)行布道，在大學(xué)生中發(fā)展信徒;或是以資助貧 困生的名義吸引大學(xué)生參加宗教團(tuán)體;我國在境外進(jìn)行 學(xué)術(shù)交流的學(xué)者、留學(xué)生甚至也成為他們的傳教對象。 在互聯(lián)網(wǎng)日益發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)傳播因其開放程度高、監(jiān) 控難度大、傳播范圍廣，也已經(jīng)成為了境外勢力傳道布 道、展開宗教滲透的重要途徑。

基于此，我們要在校內(nèi)統(tǒng)籌宣傳、保衛(wèi)、教務(wù)管理部 門與各二級學(xué)院、團(tuán)委、社團(tuán)組織的關(guān)系，通過各部門組 織的合力，構(gòu)筑校園宗教滲透防御機(jī)制。建立強(qiáng)大的信 息員工作網(wǎng)絡(luò)，由學(xué)生干部、黨員做好牽頭工作，及時反 饋校園內(nèi)可能存在的宗教滲透苗頭;強(qiáng)化監(jiān)管，成立抵御 和防范校園宗教滲透領(lǐng)導(dǎo)工作小組，建立應(yīng)急預(yù)案，及早 發(fā)現(xiàn)、適時干預(yù)，對非法宗教活動堅(jiān)決打擊、依法取締;從 細(xì)節(jié)上完善各項(xiàng)關(guān)于外籍教師、出國留學(xué)人員的管理制 度，尊重外籍教師、留學(xué)生宗教信仰的同時，引導(dǎo)他們學(xué) 習(xí)、遵守我國的宗教政策法規(guī)，在合法的框架下開展宗教 活動，并且警惕那些打著學(xué)術(shù)交流旗號的非法傳教活動。 此外，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管，掌握境外宗教網(wǎng)站和網(wǎng)

頁，建立校園網(wǎng)絡(luò)安全防火墻，同時占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教 育的制高點(diǎn)，密切關(guān)注學(xué)生的思想動態(tài)及輿論焦點(diǎn)。大 學(xué)生作為公民有宗教信仰自由，但根據(jù)我國的宗教政策， 在非宗教場所進(jìn)行傳教活動都屬于非法活動，網(wǎng)絡(luò)宗教 傳播也應(yīng)及早納入現(xiàn)有宗教法規(guī)。

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作者簡介：施婷（1991—），女，浙江縉云人，單位為麗水 學(xué)院生態(tài)學(xué)院，研究方向?yàn)楦叩冉逃芾怼?/p>

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