讀《世界現(xiàn)代化歷程?中東卷》有感

常文澤

摘要：宗教與現(xiàn)代化的關(guān)系并非尖銳對立。其作為特殊的意識形態(tài)不僅推動了中東國家的獨(dú)立，還作用于中東現(xiàn)代化進(jìn)程的各個方面，對現(xiàn)代化建設(shè)的利弊影響均十分明顯。我們應(yīng)辯證地看待宗教在中東地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演的角色。

關(guān)鍵詞：中東;現(xiàn)代化;伊斯蘭教;猶太教

中圖分類號：G4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2020.25.063

近代以來，歷經(jīng)新航路開辟、宗教改革與工業(yè)革命等運(yùn)動，西方國家迅速崛起成為世界的主宰者，開啟了現(xiàn)代化，同時也走上了不斷擴(kuò)張的道路。中東因地緣關(guān)系，成為較早被入侵、殖民的地區(qū)，在被納入殖民體系與世界市場的同時，也被動地步入現(xiàn)代化。

《世界現(xiàn)代化歷程·中東卷》一書以七個中東主要國家、地區(qū)為范例，對其現(xiàn)代化模式進(jìn)行了解讀與論述。不難發(fā)現(xiàn)，宗教在中東國家現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演了重要角色。傳統(tǒng)中東國家與新興的以色列選擇截然不同的現(xiàn)代化發(fā)展模式，除歷史傳統(tǒng)因素與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)外，宗教對現(xiàn)代化道路的選擇起到了重要影響。本文擬以《中東卷》為基礎(chǔ)，對宗教與現(xiàn)代化的關(guān)系提出幾點(diǎn)想法，并總結(jié)伊斯蘭教與猶太教對不同國家的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了何種影響。

1宗教與現(xiàn)代化的關(guān)系

近代以來，伴隨現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，世俗化越來越成為社會發(fā)展的顯著趨勢。所謂世俗化，是“一個過程，在這個過程中，宗教的意識、活動和機(jī)構(gòu)失去了對社會的重要性。宗教在社會系統(tǒng)的操作中變成了一種邊緣現(xiàn)象，社會運(yùn)行變得理性化而脫離了宗教機(jī)構(gòu)控制。特別是傳統(tǒng)宗教為了適應(yīng)歷史的進(jìn)步和發(fā)展，被迫發(fā)揚(yáng)一些傳統(tǒng)形式，開始關(guān)心人們的世俗需要，重視人們的世俗利益，更深入地介入社會事務(wù)，發(fā)揮其獨(dú)特的影響和作用”。

眾多西方學(xué)者對這一概念做了較多的理論分析，彼得·伯格將其分為兩個方面：社會的世俗化和宗教自身的世俗化。認(rèn)為宗教必須與經(jīng)濟(jì)、政府、教育、文化分離，并淡化信仰、將自身產(chǎn)品大眾化。作為率先完成了現(xiàn)代化的西方國家，其理論受到眾多發(fā)展中國家的重視，其世俗化的國家形態(tài)也成為發(fā)展中國家的模板。

一部分中國學(xué)者在宗教問題上，受多方面的影響：如認(rèn)為現(xiàn)代所有的宗教和教會、各式各樣的宗教團(tuán)體， 都是資產(chǎn)階級反動派用來捍衛(wèi)剝削制度、麻醉工人階級的機(jī)構(gòu);或者“意識形態(tài)論”：即宗教與統(tǒng)治階級的思想統(tǒng)治工具有著密不可分的關(guān)系。因而不自主地將世俗化作為現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式與標(biāo)準(zhǔn)，而將宗教置于其對立面。

傳統(tǒng)的中東社會受伊斯蘭教的深刻影響，宗教與政治渾然一體，成為其文明的基本特征。這與近代西方世俗國家的形態(tài)格格不入，因而受到廣泛抨擊，部分中東國家也效仿西方模式開展世俗化改革。但結(jié)合中東地區(qū)客觀的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代化理論，宗教與現(xiàn)代化之間或許并非尖銳對立的關(guān)系，世俗化也不一定是現(xiàn)代化的必要條件。

首先，世俗化理論的誕生有其特殊的歷史淵源。歐洲中世紀(jì)有過被天主教控制的時代，通過宗教改革和啟蒙運(yùn)動，人文主義和理性主義打破了宗教對社會的全面束縛，這就是所謂的世俗化過程。也就是說，世俗化以及在這個過程中產(chǎn)生的理論有很強(qiáng)的歐洲背景。同時，世俗化理論在現(xiàn)代也經(jīng)歷了諸多質(zhì)疑，“在經(jīng)驗(yàn)上可以觀察得到的全球各種宗教信徒人數(shù)的相對穩(wěn)定乃至增長， 公共宗教的凸顯， 各種宗教在各國公共生活中的角色之活躍， 還有宗教在全球事務(wù)中所扮演的日益重要的角色， 都使得支持去世俗化理論的宗教社會學(xué)家們對宗教的未來作出樂觀的預(yù)言?！?/p>

其次，對多種宗教觀的解讀日益豐富。傳統(tǒng)的對宗教這種社會意識形態(tài)的完全抨擊被證明失之片面。宗教在特定生產(chǎn)力水平之下必然存在，而且是作為包含積極和消極兩方面的因素的存在而存在。因此談到宗教的作用，我們就不得不從宗教的積極和消極的兩方面的因素來入手。

再次，我國學(xué)者形成了獨(dú)立的現(xiàn)代化理論。隨著研究的不斷深入，我國學(xué)者逐漸擺脫西方傳統(tǒng)理論的影響，取其精華結(jié)合實(shí)際，建立了馬克思主義的現(xiàn)代化理論。如著名學(xué)者羅榮渠就將現(xiàn)代化定義為：廣義上其作為世界性歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化;狹義而言，現(xiàn)代化又不是一個自然的社會演變過程，它是落后國家采取高效率的途徑（其中包含可利用的傳統(tǒng)因素），通過有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動廣泛的社會改革，以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程。

歷史軌跡和思想形態(tài)決定了發(fā)展模式，與內(nèi)源性現(xiàn)代化自下而上的西方模式不同，中東地區(qū)往往要以自上而下的方式完成現(xiàn)代化。不顧實(shí)際國情而一味追求西方模式和世俗化注定導(dǎo)致失敗，“白色革命”便是最佳范例，“從歷史的角度看，巴列維的改革，在專制的體制構(gòu)架下開展經(jīng)濟(jì)改革，改革的冒進(jìn)和思想意識上的空缺，使伊朗民眾不知所向”。

羅榮渠先生對現(xiàn)代化進(jìn)程的總趨勢作了總結(jié)，他認(rèn)為：“現(xiàn)代化的根本動力是經(jīng)濟(jì)力，即現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)力”，“現(xiàn)代化過程在經(jīng)歷啟動階段之后，隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長。在政治、社會、文化、教育、福利、居民健康與素質(zhì)等各個方面都會發(fā)生適應(yīng)性變化”。由此我們可以得出結(jié)論：現(xiàn)代化的核心始終是工業(yè)化，其根本目的是促進(jìn)社會生產(chǎn)，政治、社會、思想依生產(chǎn)力變化而變化。換言之，若宗教思想能夠與時俱進(jìn)，不對生產(chǎn)進(jìn)步起阻礙作用，其與現(xiàn)代化就不矛盾。

世俗化和宗教的消亡是人類社會發(fā)展的必然趨勢。但現(xiàn)代化社會并不是人類社會的終極形態(tài)，黃民興教授就提出“從未來發(fā)展的角度看，現(xiàn)代化是一個歷史概念，是生物和人類進(jìn)化的一個階段”。所以用發(fā)展的眼光看，宗教在當(dāng)今社會，尤其是中東地區(qū)仍有極強(qiáng)的生命力，其世俗化乃至消亡很可能并非現(xiàn)代化這個歷史階段的任務(wù)。

2伊斯蘭教在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用及影響

筆者將伊斯蘭教的作用主要?dú)w為兩個方面。

首先，伊斯蘭教在中東國家（民族）獨(dú)立（革命）中起重要的推動作用。這種作用表現(xiàn)在兩點(diǎn)：

（1）為國家（民族）獨(dú)立（革命）提供思想依據(jù)。早在奧斯曼帝國時期，哈米德就將泛伊斯蘭主義當(dāng)成是國家統(tǒng)一的意識形態(tài)工具，以對抗西方的殖民侵略和對帝國的瓜分。19世紀(jì)下半葉，中東地區(qū)興起了伊斯蘭現(xiàn)代主義，它是穆斯林中的知識精英在經(jīng)受了歐洲殖民者的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，感受到現(xiàn)代思想文化與社會體制對伊斯蘭教傳統(tǒng)的有力挑戰(zhàn)和猛烈沖擊后，經(jīng)過對自身傳統(tǒng)的深刻反思，提出的一種適合伊斯蘭教在新的條件下避免衰敗、繼續(xù)生存的價值取向。它強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的重要性，并發(fā)展現(xiàn)代教育制度。其代表人物阿富汗尼就主張現(xiàn)代主義的改革應(yīng)與穆斯林的現(xiàn)實(shí)歷史任務(wù)結(jié)合起來。為此他鼓動民族主義和泛伊斯蘭主義，積極參與反對歐洲殖民統(tǒng)治的政治斗爭。同時其主要思想也很大程度上影響了之后的現(xiàn)代伊斯蘭主義運(yùn)動。

（2）參與國家（民族）獨(dú)立（革命）的斗爭實(shí)踐。20世紀(jì)20年代，現(xiàn)代伊斯蘭主義運(yùn)動興起，穆兄會在埃及的建立是其開端。其目的是反對西方殖民主義的干涉和控制，推翻世俗政權(quán)，建立政教一體的神權(quán)統(tǒng)治。穆兄會曾積極支持1952年的七月革命，并向自由軍官組織提供幫助。在伊朗，20世紀(jì)70年代后期，國內(nèi)各界對巴列維王朝的不滿愈演愈烈，反國王統(tǒng)一戰(zhàn)線形成，一批富有遠(yuǎn)見卓識的思想家、政治家走上歷史舞臺：沙里亞提、巴扎爾甘等，其中最重要的則是宗教領(lǐng)袖霍梅尼。1978年，民眾多次示威游行，當(dāng)局血腥鎮(zhèn)壓，造成了“庫姆慘案”“黑色星期五”，但游行與罷工仍然持續(xù)，國家接近癱瘓，國王勢力江河日下。1979年初，國王出走，被流放的霍梅尼返回伊朗，民眾武裝斗爭，伊朗政權(quán)歸于革命者手中，伊斯蘭革命宣告成功。值得一提的是，在伊朗的革命實(shí)踐中，教界人士不僅積極參與，更成為革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。

其次，伊斯蘭教對中東國家現(xiàn)代化改革的各方面有重要作用。這種作用體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

政治上。第一，它成為政治合法性的辯護(hù)工具。當(dāng)代中東國家中，沙特阿拉伯是利用伊斯蘭教取得合法性的最典型范例。伊本·沙特支持作為宗教改革潮流的瓦哈比運(yùn)動，而瓦哈比運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人瓦哈卜也力圖利用沙特家族的力量進(jìn)行改革，兩股力量結(jié)合而開始了對阿拉伯半島的統(tǒng)一運(yùn)動。沙特家族成為統(tǒng)治者，瓦哈卜則作為宗教領(lǐng)導(dǎo)為王國的建立提供合法性?！霸谄渌袞|國家中，利用伊斯蘭教將統(tǒng)治者與先知家族聯(lián)系起來作為政治合法性的來源可以說是一種普遍的現(xiàn)象，只不過是程度不同而已。”第二，指導(dǎo)了中東國家的政治制度建設(shè)。在這方面，伊朗是最典型范例。作為神權(quán)共和國，伊朗的政治制度極大程度源于伊斯蘭教法原理?；裘纺嵩凇兑了固m政府》中詳細(xì)論證了伊斯蘭政府的形式，將《古蘭經(jīng)》作為各項(xiàng)法律制定的基本原則，政府由法基赫領(lǐng)導(dǎo)。

經(jīng)濟(jì)上。伊斯蘭教法中的一些經(jīng)濟(jì)觀念與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，可以作為經(jīng)濟(jì)改革的依據(jù)。如：承認(rèn)私有制和貧富差別：伊斯蘭教允許穆斯林個人通過合法手段獲得和擁有財(cái)富，獲得財(cái)富的主要途徑是勞動與繼承;天課與施舍制度：伊斯蘭教認(rèn)為，滿足窮人基本生活的需要，是政府和富人應(yīng)盡的義務(wù)。

社會上。政府將伊斯蘭教作為穩(wěn)定、控制社會的工具。由于伊斯蘭教是普遍存在的意識形態(tài)，故而政府可以有意識地利用宗教穩(wěn)定社會。根據(jù)東方曉先生的總結(jié)，主要有三種做法：（1）恢復(fù)或部分恢復(fù)伊斯蘭教法，以加強(qiáng)政府的伊斯蘭形象;（2）采取懷柔政策，緩解同教界的矛盾;（3）利用伊斯蘭教或教界人士平衡社會各界力量對比，以求相互制衡。

外交上。以伊斯蘭思想為旗幟。在20世紀(jì)60年代，沙特阿拉伯為應(yīng)對納賽爾阿拉伯民族主義在中東的影響，鞏固其伊斯蘭宗主國、阿拉伯世界大國的地位，在外交政策中推行泛伊斯蘭主義。它積極支持解放耶路撒冷、建立巴基斯坦國，組織伊斯蘭國家的首腦會議，謀求建立自己領(lǐng)導(dǎo)的伊斯蘭聯(lián)盟。1979年伊斯蘭革命后，伊朗在霍梅尼的領(lǐng)導(dǎo)下，提出“不要東方，不要西方，只要伊斯蘭”的外交主張，這一外交政策旨在以伊斯蘭為旗幟，鞏固革命成果，確立自己在海灣地區(qū)的大國地位，同時輸出革命，建立廣泛的伊斯蘭世界的聯(lián)合，以抵御冷戰(zhàn)時期美蘇爭霸對中東各國內(nèi)政的影響。

以上是伊斯蘭教在中東地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮的共性作用。其產(chǎn)生的影響也已以下兩個方面闡述：

（1）伊斯蘭作為傳統(tǒng)思想，成功地?fù)?dān)當(dāng)了國家（民族）獨(dú)立（革命）的思想武器。中東各國或以暴力革命，或以和平演進(jìn)的形式結(jié)束被殖民的歷史。一些宗教人士不僅積極參與，甚至直接領(lǐng)導(dǎo)了革命斗爭，實(shí)現(xiàn)了民族解放與國家獨(dú)立，使各國得以更好地推進(jìn)現(xiàn)代化的各項(xiàng)措施。

（2）伊斯蘭作為指導(dǎo)思想對各國建設(shè)產(chǎn)生的影響較為復(fù)雜。由于伊斯蘭教確立了個人作為家庭成員和國家成員對他人和其它國家的關(guān)系、行為方式、權(quán)利和義務(wù)，涉世性極深。故而統(tǒng)治階級不得不在伊斯蘭法理的框架內(nèi)推行現(xiàn)代化的各項(xiàng)改革，即便是在世俗國家，改革中依然可見伊斯蘭傳統(tǒng)的影子，只是程度較低。政治上，受傳統(tǒng)影響，很多中東國家依然建立了政教合一的制度。這種制度的普遍存在于以和平演進(jìn)方式獨(dú)立的國家中，其優(yōu)點(diǎn)在于革命方式非常溫和，有利于社會的穩(wěn)定;缺點(diǎn)在于它需要保留一個宗教階級即烏里瑪，受傳統(tǒng)思想影響，烏里瑪階級致力于管理宗教事務(wù)很少參與經(jīng)濟(jì)活動，其往往具有較高的社會地位，從而可能以此牟取經(jīng)濟(jì)利益，成為國家經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)，甚至引起普通民眾的不滿;經(jīng)濟(jì)上，《古蘭經(jīng)》指出：個人的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)只是暫時的、相對的，只有真主才是一切財(cái)富和權(quán)利的主人，真主賜給人類的財(cái)富屬于全社會。這隱含了國有制思想色彩，它與科學(xué)社會主義理論共同影響中東各國在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化方面普遍走上國家資本主義的發(fā)展方式，這一發(fā)展方式在工業(yè)化建設(shè)初期取得了很好的收效，但隨改革深入，弊端不斷顯露：國企效率低下、國家長期干預(yù)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)陷入僵化等。當(dāng)國家開展經(jīng)濟(jì)改革，發(fā)展自由化、私營化經(jīng)濟(jì)時，其應(yīng)用的西方理論不可避免地與傳統(tǒng)思想產(chǎn)生矛盾，使其在轉(zhuǎn)型過程中面臨更多的困難。同時，傳統(tǒng)的天課與施舍習(xí)俗，對海灣國家福利政策的建立有重要作用;社會上，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)順從，有利于社會穩(wěn)定。但同時其思想具有排外性，不利于多元社會文化的建構(gòu);外交上，以伊斯蘭為旗幟的外交政策理論上有利于中東各國的聯(lián)合，爭取自主，淡化、消除冷戰(zhàn)環(huán)境下美蘇兩個超級大國對各國的影響，促進(jìn)地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)一體化。但在實(shí)際操作中，由于各國歷史沖突、教派紛爭眾多，區(qū)域一體化收效甚微，有時其政策還隱含了爭奪地區(qū)霸權(quán)的色彩。

3猶太教在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用及影響

首先，猶太教是猶太復(fù)國主義的思想根源，是以色列建國的重要基礎(chǔ)。

猶太復(fù)國主義主張建立獨(dú)立國家的思想，是猶太民族復(fù)興和走上現(xiàn)代化道路的必不可少的重要步驟。猶太復(fù)國主義強(qiáng)調(diào)猶太人的民族性而不是宗教特征，其旨在解放和復(fù)興猶太民族而不是宗教，從根本上說是一場世俗的民族主義運(yùn)動。這雖然與猶太教發(fā)生矛盾，但這種矛盾更多地體現(xiàn)在對于民族獨(dú)立、國家建設(shè)的方式方面，而非對猶太教義的否定。相反，近代的猶太復(fù)國主義者如平斯克、赫茨爾等也把猶太教的一神論信仰作為加強(qiáng)猶太 民族感情，喚醒民族意識的手段，從而號召和團(tuán)結(jié)猶太民族。

同時，猶太教促成了以色列建國時所需要的人口條件。移民浪潮給以色列輸送了大量的人口資源。納達(dá)夫·薩夫朗認(rèn)為“散居世界各地的這個人民（指猶太人）之間的唯一紐帶是宗教，在這個人民與這個國家（指以色列）之間的關(guān)系主要也是宗教上的?！豹q太復(fù)國主義者打著“應(yīng)許之地”的旗幟，世界各地的猶太人懷著一股炙熱的鄉(xiāng)情紛紛涌入了巴勒斯 坦，因此這就為以色列的建國創(chuàng)造了必需的居民條件。

其次，在猶太復(fù)國主義者的努力下，雖然以色列成為一個世俗國家，但猶太教卻在事實(shí)上處于國教的地位，在以色列國家建設(shè)的多方面有重要影響。它體現(xiàn)在：

（1）政治上，正統(tǒng)派猶太教政黨是以色列政壇一個重要組成部分。宗教政黨主張嚴(yán)格遵守猶太教法，用猶太教法指導(dǎo)宗教活動和日常生活。他們積極參政、議政，成為工黨和利庫德集團(tuán)組閣的固定伙伴。宗教政黨參政極大地影響著政府的政策和政壇變化，作為參加聯(lián)合政府的友黨，宗教政黨常常向組閣的大黨施加壓力，以維護(hù)其特殊利益或?qū)δ骋粰?quán)力的要求，否則便以退出內(nèi)閣相要挾。

（2）教育上，猶太教自古以來有尊師重教和注重學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，提倡人們不斷學(xué)習(xí)，增長智慧，崇尚教師職業(yè)。這種傳統(tǒng)在現(xiàn)代以色列得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，科教興國的發(fā)展戰(zhàn)略因而成為以色列富國強(qiáng)國的根本。正如古里安所說：“幾千年的猶太民族史，幾十年的以色列國家史，就是一部不斷追求民族素質(zhì)的歷史。而這其中，教育發(fā)揮的作用尤其突出，以色列把教育看作是維系猶太民族生存和發(fā)展的紐帶”。

（3）經(jīng)濟(jì)上，猶太教在信奉來世的同時，也對人生的價值給予了充分的肯定，提倡人們應(yīng)當(dāng)積極融入現(xiàn)實(shí)之中，追求現(xiàn)世的幸福，這種兩世并重的價值觀塑造出了猶太人致力于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展的務(wù)實(shí)精神。

（4）外交上，由《圣經(jīng)》中“應(yīng)許之地”所構(gòu)建的猶太教地域論，成了影響中東地區(qū)和平進(jìn)程的重要因素。在阿以關(guān)系問題上，宗教政黨歷來堅(jiān)持強(qiáng)硬的、毫不妥協(xié)的態(tài)度，這一態(tài)度在六五戰(zhàn)爭后進(jìn)一步加劇。這一狀況嚴(yán)重束縛了以色列政府在和平解決阿以沖突的手腳，任何讓步舉措都會被攻擊為出賣民族利益，極右翼宗教勢力已成為以色列國內(nèi)阻礙和平解決阿以沖突的重要反對與力量，甚至造成了以色列的宗教猶太人與世俗猶太人之間存在的矛盾進(jìn)一步加劇。

綜上所述，宗教作為一種意識形態(tài)，在當(dāng)今仍具有充分生命力，并與現(xiàn)代社會緊密結(jié)合，對現(xiàn)代化發(fā)展的模式產(chǎn)生了不可忽視的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧碧波.宗教世俗化與伊斯蘭原教旨主義的產(chǎn)生[J].阿拉伯世界研究，2004，（2）.

[2]孫尚揚(yáng).世俗化與去世俗化的對立與并存[J].宗教哲學(xué)，2008，（7）.

[3]王鐵錚.世界現(xiàn)代化歷程·中東卷[M].南京：江蘇人民出版社，2012：169.

[4]羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2013：117.

[5]黃民興.關(guān)于現(xiàn)代化的再思考[J].南開學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，（3）.

[6]東方曉.中東國家政治中的伊斯蘭教[J].西亞非洲，1990，（1）.

[7]韓小興.以色列的政治思想和政治流派[J].西亞非洲，1987，（5）.