中原美術(shù)視閾下的地域形象研究

摘? 要：豫南古人居環(huán)境設(shè)計(jì)在“天人合一”的哲理指導(dǎo)下，主要受到中原文化、楚文化和徽文化的影響，從選址布局到環(huán)境設(shè)計(jì)、從室內(nèi)陳設(shè)到營(yíng)造技術(shù)等方面，均充滿了樸素的生態(tài)精神和人文理念。即崇尚自然、引入自然的生態(tài)精神，把自然看作是人化的自然，又將中原美術(shù)等人文要素融入居住環(huán)境之中，真正實(shí)現(xiàn)了人與自然的合二為一。

關(guān)鍵詞：人居環(huán)境;自然;中原;豫南地區(qū)

基金項(xiàng)目：本文系2018年度河南省高等學(xué)校青年骨干教師培養(yǎng)計(jì)劃“中原美術(shù)視閾下的河南區(qū)域形象研究”（2018GGJS013）;河南省教育廳2019年度人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“中原美術(shù)視域下的地域形象研究”（2019-ZZJH-598）;2017年度鄭州大學(xué)青年骨干教師培養(yǎng)計(jì)劃“中原美術(shù)視閾下的南陽(yáng)地域風(fēng)情研究”（2017ZDGGJS034）研究成果。

自古以來(lái)，中國(guó)的人居環(huán)境充分展現(xiàn)了“天下為廬”的人文理念，詮釋了人居環(huán)境要從根本上回歸自然。人居環(huán)境不僅需要人工美，更需要天然美。人居環(huán)境的形成是社會(huì)生產(chǎn)力以及生存方式不斷變化的產(chǎn)物。在這一演進(jìn)過(guò)程中，人類從被動(dòng)依賴自然逐步向利用自然的方向邁進(jìn)，最終上升為主動(dòng)地改造自然。人居環(huán)境設(shè)計(jì)是自然美與藝術(shù)美的交相輝映。自然之美是客觀存在的，它不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，相反，它還影響著人們，并以此為基礎(chǔ)去提高生活境界和意識(shí)情趣。中國(guó)自古以來(lái)就使用“移情”這種手法，通過(guò)客體傳達(dá)主體的情感，通過(guò)具體物象傳遞抽象情感。

早在原始社會(huì)時(shí)期，采集和漁獵等簡(jiǎn)單的勞動(dòng)方式就是人類賴以生存的手段。當(dāng)時(shí)，人們?yōu)榱瞬粩喃@得天然食物，只能“逐水草而居”，過(guò)著既不集中也不固定的流動(dòng)生活。為了遷徙的方便，人類便棲身于天然的洞穴或樹上的窠巢，這些極其簡(jiǎn)陋的臨時(shí)居住場(chǎng)所便呈現(xiàn)了原始先民最為早期的居住生活環(huán)境。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，產(chǎn)生了農(nóng)耕、飼養(yǎng)等相對(duì)固定的獲取生活資料的生產(chǎn)方式。伴隨著這種固定的生產(chǎn)方式，出現(xiàn)了農(nóng)民、牧人、獵人、漁夫等相對(duì)專業(yè)的勞動(dòng)群體。諸如此類的勞動(dòng)分工的出現(xiàn)，便向人類提出了新的居住要求。就在這種固定居住的社會(huì)大背景下，人居環(huán)境便應(yīng)運(yùn)而生了。

“人居環(huán)境”的概念最早是由希臘學(xué)者道薩迪亞斯在第二次世界大戰(zhàn)提出的。這一概念有別于傳統(tǒng)的建筑學(xué)，它所考慮的居住環(huán)境更為宏觀，小到鄉(xiāng)村的一屋一瓦，大到城市的一橋一路，是整個(gè)人類賴以生存的聚居環(huán)境。人類居住環(huán)境是人類集聚或居住不可或缺的生存環(huán)境，重點(diǎn)探討的是建筑、城市、園林等人造主體與光線、空間、水流等自然客體的關(guān)系。人居環(huán)境科學(xué)是融合人類居住和環(huán)境科學(xué)這兩大領(lǐng)域發(fā)展起來(lái)的新學(xué)科。它是一門涉及建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀園林等多視角的綜合學(xué)科，融匯了自然脈絡(luò)與人文精神。

豫南地處鄂豫皖交界處，其獨(dú)特的地理位置，受到中原文化、楚文化和徽文化的影響，自古以來(lái)其人居環(huán)境設(shè)計(jì)受“天人合一”的哲理影響。從選址布局到環(huán)境設(shè)計(jì)、從室內(nèi)陳設(shè)到營(yíng)造技術(shù)等方面，均充滿了樸素的生態(tài)精神和人文理念，即崇尚自然，引入自然的生態(tài)精神，把自然看作人化的自然;又將中原美術(shù)等人文要素融入居住環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了人與自然的合二為一。

一、文明之源、城市之根

人居環(huán)境設(shè)計(jì)融合了物質(zhì)與精神的雙重內(nèi)涵：一方面滿足了人們生活起居、擋風(fēng)遮雨的物質(zhì)需求;另一方面還滿足了人們道德倫理、意境審美的精神需求。人居環(huán)境設(shè)計(jì)凝聚了一個(gè)時(shí)代的人類文明，凸顯了一個(gè)時(shí)代的文化水平和藝術(shù)風(fēng)貌。

“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，這是唐代詩(shī)圣杜甫流傳至今的經(jīng)典名句?！叭顺錆M勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居在這塊大地上”，這是古典浪漫派詩(shī)歌的先驅(qū)、德國(guó)詩(shī)人荷爾德林的經(jīng)典名句。兩位詩(shī)人相隔了十個(gè)世紀(jì)，在不同的時(shí)代、不同的國(guó)度用自己獨(dú)特的語(yǔ)言描繪了人類居住文明的進(jìn)步。這時(shí)的居住環(huán)境已不僅是建筑實(shí)體，而是承載了人類文化與藝術(shù)的發(fā)展，凝聚了物質(zhì)文明與精神文明雙重作用的綜合載體。例如，坐落于南陽(yáng)社旗縣的賒店古鎮(zhèn)，早在清朝時(shí)期便與朱仙鎮(zhèn)、回郭鎮(zhèn)、荊紫關(guān)鎮(zhèn)并稱為河南省的“四大名鎮(zhèn)”，是一座依水而建、依商而興、依信義而繁榮的古文化載體。

二、山水自然、天人合一

山水的珍貴在于“天然去雕飾”，天然的珍貴在于它保留了自然的風(fēng)貌，而自然風(fēng)貌的珍貴在于它凝結(jié)了一個(gè)時(shí)代文明的印記。正如著名哲學(xué)家李澤厚先生所說(shuō)：“美的本質(zhì)是人的實(shí)踐活動(dòng)和客觀自然規(guī)律的統(tǒng)一?！崩?，坐落于信陽(yáng)新縣周河鄉(xiāng)西河村的西河大灣，被譽(yù)為河南最美的傳統(tǒng)古村落。該村落始建于元末明初，距今已有800多年的歷史，背靠青山、面朝綠水、山水環(huán)抱，可謂風(fēng)水寶地、人文匯聚。

美不單單是物的反射，也不單單是心的呈現(xiàn)，而是心與物的交相呼應(yīng)。這種呼應(yīng)不是物的刺激下心的感受;而是內(nèi)心借助外物所表現(xiàn)出來(lái)的審美情趣。在美之體驗(yàn)的過(guò)程中，首先需要視覺感知形象，這是所謂的“看見”;經(jīng)過(guò)這種形象又傳遞出一種獨(dú)特的情趣，即“創(chuàng)造”。情趣源于創(chuàng)造，這是客體的意象化;欣賞源于情趣，這是主體的情趣化。正如陶潛在詩(shī)句中所描述的：“采菊東籬下，悠然見南山”，首先在大自然中領(lǐng)略到這種自然情趣，內(nèi)心世界與觀看世界相遇相生、相契相合，主體與客體的交合形成了這種意境之美。

人居環(huán)境設(shè)計(jì)充分利用自然形態(tài)和人造形態(tài)作為框架，進(jìn)行融匯自然的創(chuàng)造性再設(shè)計(jì)，利用各種形式美法則構(gòu)成陰陽(yáng)、干濕、閉敞等不同生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)，種植多種多樣的植物，實(shí)現(xiàn)人與自然的多樣化設(shè)計(jì)。通過(guò)空間結(jié)構(gòu)的劃分，滿足人們對(duì)于對(duì)安全、舒適、公共、私密等多方面的需求。在構(gòu)造過(guò)程中，既體現(xiàn)天然意境、道法自然;又展露人文底蘊(yùn)、詩(shī)情畫意。居住其中的人們既享受了時(shí)代文明的進(jìn)步，又留戀于自然山水的意蘊(yùn)，從一個(gè)全新的視角展現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

三、回歸創(chuàng)新、繼承發(fā)揚(yáng)

早在20世紀(jì)50年代，著名建筑學(xué)家梁思成先生就用古、新、中、西四個(gè)字來(lái)評(píng)價(jià)人居環(huán)境設(shè)計(jì)的優(yōu)劣。只有傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合、互為促進(jìn)的人居設(shè)計(jì)才是上乘之作。例如，坐落于南陽(yáng)瓦店鎮(zhèn)的“南陽(yáng)第一民宅”，是一座典型的清代四合天井院，修建于清光緒甲午年間，距今已有一百多年的歷史。房屋整體布局合理、冬暖夏涼，融合了天井與庭院的古法構(gòu)造，視為自然與人文的佳作。

作為傳統(tǒng)人居設(shè)計(jì)的“天井”，穿越了歷史的長(zhǎng)河，被人們一代一代地傳承下來(lái)。天井的通用價(jià)值是通風(fēng)和采光，而在風(fēng)水學(xué)上則是聚氣攬財(cái)?shù)谋匾獦?gòu)造。古徽州民居中將其命名為“四水歸堂”，意為“肥水不流外人田”。當(dāng)年只有財(cái)力雄厚的商人才能建造富麗精美的宅邸，而這些商人為了集聚實(shí)力、廣納財(cái)源，便修建了這種寓意深刻的天井結(jié)構(gòu)，并被人們沿用至今。在現(xiàn)代人居設(shè)計(jì)中，天井除了通風(fēng)、采光、聚財(cái)?shù)膫鹘y(tǒng)意義之外，更多的是為家人和鄰里提供觀景和交流的有效空間。和家人圍坐，與鄰里攀談，人與自然的交會(huì)融入其中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的意念相互碰撞，讓血脈親情定格在這天人合一的境界之中。

人居環(huán)境設(shè)計(jì)是人居與環(huán)境的空間藝術(shù)，正如老子所說(shuō)：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！本邮业目捎弥幈闶瞧渲械目臻g，“無(wú)”亦為道，即指生命的節(jié)奏。又如清代文學(xué)家沈復(fù)所說(shuō)：“大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字也。”通過(guò)大小、曲直、虛實(shí)、深淺、藏露等構(gòu)造手法，將大自然之美與人的居住環(huán)境融為一體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)之最高境界。

古往今來(lái)，人們對(duì)于居住環(huán)境多方面、多層次的需求，鑄就了多元化、多方位的人居樣式。豫南地區(qū)作為重要的代表分支，充分展現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一：一方面由于地理位置、氣候環(huán)境的獨(dú)特性;另一方面深受南北區(qū)位、歷史文化的融合性，既體現(xiàn)了北方民居的疏朗，又展示了南方民居的秀麗。豫南人居環(huán)境設(shè)計(jì)作為中原區(qū)域文化的重要載體，不僅創(chuàng)造了人們?nèi)粘Ｉ畹幕酒鹁?，更營(yíng)造了人文自然的意境之美。正如清代畫家方士庶所說(shuō)：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也?！彼囆g(shù)家用心靈感受自然萬(wàn)物，用物象傳遞審美體驗(yàn)。人居環(huán)境設(shè)計(jì)正是主觀情感與客觀景象的交融互利，從而成就現(xiàn)實(shí)生活的最高意境。

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作者簡(jiǎn)介：石巖，碩士，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。