淺析藝術(shù)視野下的人文科學

劉慧娟

摘要：隨著世界整體性的趨勢化日益加劇，發(fā)展不再局限于人與人、物與物、人與物之間，密切交融的的關(guān)系也在物化之外的世界得以顯現(xiàn)，潛移默化。藝術(shù)具有促進科學發(fā)展的一面，科學也會反過來影響哲學，進而規(guī)范藝術(shù)世界;人文科學的內(nèi)容廣泛且復(fù)雜，運用藝術(shù)語言去表達人文科學，則是理性與感性的碰撞。文章通過探討藝術(shù)與人文科學的相互交織共融，揭示藝術(shù)與人文科學的關(guān)系，總結(jié)兩者間相輔相成的表現(xiàn)方式。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);人文科學;表現(xiàn)

中圖分類號：J0-05

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）11-0021-01

一、藝術(shù)與人文科學

（一）藝術(shù)語言

在藝術(shù)界領(lǐng)域里，藝術(shù)存在狀態(tài)各異，但表達情感和精神寄托的語言是統(tǒng)一的。在探討何為藝術(shù)的問題中：弗洛伊德，提出藝術(shù)是心靈世界的體現(xiàn)，這種觀點對藝術(shù)的闡釋存在狹義卻又無限接近。試想在人的精神領(lǐng)域中，亦或是對現(xiàn)實生活寫照的夢，難以可見且不易表述出的第三世界世界，此刻的藝術(shù)語言表達的是人的內(nèi)心世界。同時，吳國盛教授，指出陶器的出現(xiàn)是技術(shù)史一個重要的標志，這又使得藝術(shù)有另外一.種闡釋，那就是“手工技藝”。

人作為，服務(wù)對象，且作為“手工技藝”的實施者，提供體力勞動和腦力勞動，由此藝術(shù)便是一場關(guān)于人的活動。

綜上，藝術(shù)可以概括是人為的、有目的的、表現(xiàn)性的、勞動行為的活動。而這種活動可以加以任何修飾，極具可塑性，視覺強烈且精神豐富，產(chǎn)生于意識形態(tài)之中，是農(nóng)業(yè)社會技術(shù)文明的表現(xiàn)，也是人文科學的產(chǎn)物。

（二）人文科學的形成與發(fā)展

人文科學的起源總是伴隨著哲學的思考開始，不分地域，人文科學表現(xiàn)出厚重的人文精神。在西方中世紀（476-1453年）時期，基督教占統(tǒng)治地位，人文主義逐漸顯現(xiàn)。文藝復(fù)興運動在歐洲孕育發(fā)展，此刻的人文主義形成固有的哲學內(nèi)涵，開始作為一個深刻影響各個學術(shù)領(lǐng)域的時代思潮而存在。在中國古代，古哲學家們對智慧的探尋從未間斷，集大成者體現(xiàn)在儒家思想中的“六藝”。武漢大學的成立表現(xiàn)出了人文科學的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，為中國的人文科學奠定基礎(chǔ)。古人云：物質(zhì)無所歸，為流浪者;精神無所歸，亦為流浪者。簡言之，人文科學的形成與發(fā)展是精神物質(zhì)文明的倒影，也是意識形態(tài)社會中的秩序合理規(guī)范化過程。

二、藝術(shù)與人文科學的交融

（一）藝術(shù)中的人文科學世界

當人文科學在人文精神引領(lǐng)下，受外界不同形態(tài)的知識理論塑化填充時，逐漸趨向政治化傾向。武漢大學李維武教授，在他的人文科學概論教學中說過人文科學的核心構(gòu)成其價值體系是揭示人的生命存在活動文化永恒;闡發(fā)人的存在與活動的意義;建構(gòu)一種精神駕馭。由此看出人文科學價值體系的復(fù)雜性和取向的多元化，藝術(shù)則要表現(xiàn)出足夠的包容性，在與人文科學的交融中表現(xiàn)出感性與理性的聯(lián)系，也展示出感性同感性之間的磨合。藝術(shù)表達的人文科學內(nèi)容則是圍繞人的內(nèi)心和實踐活動，通過粉飾作用為人文科學的發(fā)展提供途徑，將人文科學的需要表現(xiàn)得恰如其分，使人文科學的任何受閱或體驗的方式內(nèi)涵化。

（二）人文科學中的藝術(shù)表象

人文科學中的藝術(shù)存在附和，這是藝術(shù)服務(wù)的性質(zhì)決定的，所以自身發(fā)展有固定的一面。李維武教授指出西方文藝復(fù)興時期，文學藝術(shù)在內(nèi)容上表現(xiàn)出：注重人的描述，批判教會和神學;語言上，大多數(shù)人使用本民族國家的語言進行寫作;題材上，實現(xiàn)了多樣化。由此發(fā)展，藝術(shù)在一定程度上深受人文科學的影響，發(fā)展方向傾向表現(xiàn)以人為中心的主觀世界。當人文科學價值體系在某時期內(nèi)受到扭曲時，藝術(shù)則會將它天性表現(xiàn)出來，在精神層面表現(xiàn)出更加追求美好事物的向往，與現(xiàn)實世界形成強烈的鮮明對比，極受觸動。

（三）人文科學的藝術(shù)化表達

在歷史范疇內(nèi)，人文科學的價值依舊圍繞人的需要問題展開，它以人的社會存在作為研讀對象，藝術(shù)則是記錄人的生命文化活動的手段，進一步闡釋人文科學，揭示人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。藝術(shù)的表達不再是純粹的感性表達，它在理性思維的邊緣試探，嘗試以自身的實用性向接收對象傳授“知識”和情感。而這個“知識”則是科學，一個充滿科學的藝術(shù)世界，人文科學與藝術(shù)兩者相互融會貫通。弗洛伊德在《夢的釋義》中提出：“有一個夢就是這樣一個畫謎，而我們的前輩則按照釋夢藝術(shù)把它錯誤地判斷為一件藝術(shù)作品?！边@是基于一組圖畫字謎的描述，它在向人們傳達生活中運河通航的信息，而被外界簡單的認為是藝術(shù)作品，而忽視了人的主觀臆想表達。所以人文科學的藝術(shù)化存在一個分界點，必須合理掌控。

三、結(jié)語

結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作活動，將其語言運用到人文科學上表現(xiàn)概念客體活動，更好的闡釋了人的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律;將藝術(shù)的表達形式運用到人文科學之中，更加形象直觀的發(fā)揮著指導(dǎo)規(guī)范的作用;將藝術(shù)的創(chuàng)造性思維引用在人文科學的螺旋式上升的發(fā)展歷史長河里，是歷史與現(xiàn)在的交流碰撞。簡而言之，當藝術(shù)的存在得到正視，便是社會文明的進步與發(fā)展，繼而人文科學的包容性不斷得到肯定，兩者之間的種種也會更加容易被人接受且批判性的看待。

參考文獻：

[1]李維武.人文科學概論[M].北京：人民出版社，2007.

[2]弗洛伊德.夢的釋義[M].北京：新世界出版社，2007.

[3]吳國盛.科學的歷程[M.長沙：湖南科學技術(shù)出版社，2018.