一部改革開(kāi)放學(xué)術(shù)史的縮影

王銳

一、引言

在中國(guó)的歷史編纂傳統(tǒng)中，歷來(lái)重視對(duì)一個(gè)時(shí)期學(xué)術(shù)發(fā)展與學(xué)術(shù)特色的論述。章學(xué)誠(chéng)所謂“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，不僅僅是如“典鬼簿”一般，對(duì)于歷史上學(xué)術(shù)變遷進(jìn)行簡(jiǎn)單羅列，而是要求研究者能夠充分把握歷史上學(xué)術(shù)流變的總體特征，清晰辨識(shí)不同學(xué)派之間離合互動(dòng)的復(fù)雜形態(tài)，細(xì)致考辨歷史脈絡(luò)中不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間或顯或隱的對(duì)話，洞察學(xué)術(shù)主張消長(zhǎng)背后的政治因素，以及能夠系統(tǒng)分析某一時(shí)期學(xué)術(shù)主張對(duì)先前學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的繼承或揚(yáng)棄。在此意義上，中國(guó)歷史上關(guān)于學(xué)術(shù)史的論述，除了重視學(xué)派之間的具體傳承與互動(dòng)的史事考辨，更強(qiáng)調(diào)能準(zhǔn)確描述一個(gè)時(shí)期學(xué)術(shù)流變的精神與特色。張之洞說(shuō)：“世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)?！盵1]，通過(guò)分析某一時(shí)期的學(xué)術(shù)內(nèi)容與學(xué)術(shù)思潮，可以更為深入地探討當(dāng)時(shí)的整體文化氛圍與政治社會(huì)特征。

而要想詳盡地探討學(xué)術(shù)流變，除了系統(tǒng)研讀那一時(shí)期較有影響力與代表性的學(xué)術(shù)論著之外，更需搜集彼時(shí)學(xué)者的師承、言行、交往、互動(dòng)的情況。否則對(duì)于學(xué)術(shù)的理解，就容易流于從思想到思想，而沒(méi)有把進(jìn)行學(xué)術(shù)生產(chǎn)的人納入其中，很難寫出有具體的人參與其中、體現(xiàn)著時(shí)代整體文化氛圍的學(xué)術(shù)史來(lái)。

毋庸多言，當(dāng)代中國(guó)發(fā)生著許多日新月異的變革，世界局勢(shì)更是出現(xiàn)了極為深刻的變化。新的世變需要新的知識(shí)，而新的知識(shí)是建立在對(duì)之前學(xué)術(shù)特征的總體把握之上的。在此背景下，為了進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)，為了建設(shè)具有中國(guó)特色的思想話語(yǔ)與學(xué)術(shù)體系，為了能在文化工作中較好地鑒往知來(lái)，對(duì)于作為意識(shí)形態(tài)重要組成部分的當(dāng)代學(xué)術(shù)，實(shí)有進(jìn)行較為系統(tǒng)且深入的研究之必要。

在這個(gè)意義上，《一個(gè)人的四十年：共和國(guó)學(xué)人回憶錄》[2]就具有十分重要的學(xué)術(shù)意義。這套書(shū)匯集了眾多當(dāng)代重要學(xué)界前輩的回憶文章，涉及1978年以來(lái)前輩們的成長(zhǎng)經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思考、學(xué)術(shù)活動(dòng)、治學(xué)感悟等，為人們了解這40年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展提供了極好切入點(diǎn)。因?yàn)樗瘴恼露鄬倩貞浶再|(zhì)，所以文風(fēng)直自流暢，閱讀體驗(yàn)感極佳，讀起來(lái)仿佛讓人身臨其境，重現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的一幕幕場(chǎng)景。此外，在當(dāng)前黨中央強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“四史”的背景下，這套書(shū)無(wú)疑是人們了解新中國(guó)史、改革開(kāi)放史的重要參考，可以通過(guò)書(shū)中的一手材料增強(qiáng)歷史感。

二、何謂“共和國(guó)學(xué)人”：考察當(dāng)代學(xué)術(shù)史的視角

值得一提的是，整體的歷史觀、長(zhǎng)時(shí)段的歷史敘事是人們認(rèn)識(shí)歷史、思考?xì)v史的重要前提。在閱讀這套極有史料價(jià)值的著作時(shí)，應(yīng)牢記習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“改革開(kāi)放前的社會(huì)主義實(shí)踐探索為改革開(kāi)放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索積累了條件，改革開(kāi)放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索是對(duì)前一個(gè)時(shí)期的堅(jiān)持、改革、發(fā)展?！盵3]這一重要指示不但是我們今天認(rèn)識(shí)新中國(guó)發(fā)展歷程的基本指導(dǎo)方針，也是我們從一個(gè)更為廣闊的視角回顧當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展時(shí)必須遵循的重要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)術(shù)發(fā)展離不開(kāi)一定的政治與經(jīng)濟(jì)條件，離不開(kāi)社會(huì)的不斷進(jìn)步。忽略這些因素而孤立地談一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)，往往容易流于沙上筑塔。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，在人均壽命、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化普及、國(guó)防建設(shè)、重工業(yè)建設(shè)等方面取得了巨大的成就，結(jié)束了近代以來(lái)中國(guó)大地戰(zhàn)亂不斷、民不聊生、階級(jí)壓迫嚴(yán)重、教育資源稀缺的狀況，以及新中國(guó)對(duì)知識(shí)分子采取“包下來(lái)”的政策，這些都為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了重要的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ)。

就此而言，這套書(shū)書(shū)名中的“共和國(guó)學(xué)人”就值得人們注意。改革開(kāi)放之初，鄧小平明確指出：“四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)是毛主席、周總理在世時(shí)確定的。所謂四個(gè)現(xiàn)代化，就是要改變中國(guó)貧窮落后的面貌，不但使人民生活水平有所提高，也要使中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中能夠恢復(fù)符合自己情況的地位，對(duì)人類做出比較多一點(diǎn)的貢獻(xiàn)。”[4]237他還強(qiáng)調(diào)：“我們一方面實(shí)行開(kāi)放政策，另一方面仍堅(jiān)持建國(guó)以來(lái)毛澤東主席一貫倡導(dǎo)的自力更生為主的方針。必須在自力更生的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取外援，主要依靠自己的艱苦奮斗?！盵4]406這表明，雖然“共和”這一概念清末就被引入中國(guó)，并且在清末民國(guó)出現(xiàn)了各種各樣關(guān)于何謂“共和”的解釋與實(shí)踐，但這套書(shū)中所包含的內(nèi)容，卻是在“人民共和國(guó)”的范疇里呈現(xiàn)出來(lái)的。在這里，“共和國(guó)”不是一個(gè)抽空了具體政治與歷史意涵的概念，而是以“人民”這一在現(xiàn)代歷史中被具體展開(kāi)的政治概念作為其基本前提。為了實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主，“共和國(guó)”進(jìn)行了一系列政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上的探索。因此，以“共和國(guó)學(xué)人”作為書(shū)名，無(wú)疑是在告訴人們，當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)同樣是在這些政治與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的延長(zhǎng)線上，它的歷史合法性與人民共和國(guó)緊密相連，因此必須以人民的根本利益為旨?xì)w。

而且，近代以來(lái)中國(guó)人面對(duì)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，一直希望中國(guó)的科技與國(guó)防教育能夠迅猛發(fā)展，進(jìn)而保衛(wèi)國(guó)家主權(quán)與人民安寧。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，在資金與師資都極為有限的條件下，依然大力發(fā)展基礎(chǔ)科學(xué)研究與科研人員培養(yǎng)事業(yè)，在較短的時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的科技人才，突破了許多之前幾代人夢(mèng)寐以求卻難以實(shí)現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)難關(guān)。鄧稼先、錢三強(qiáng)、郭永懷等立志于“干驚天動(dòng)地事，做隱姓埋名人”的科技戰(zhàn)線知識(shí)分子的事跡，是20世紀(jì)中國(guó)極為寶貴的精神遺產(chǎn)。只有將這些內(nèi)容都涵蓋在內(nèi)，或許才能使當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)以更為完整的面貌呈現(xiàn)于世人面前，才能更好地理解這本書(shū)中所記錄的人和事。

三、改革開(kāi)放以來(lái)的學(xué)術(shù)特色

在這套書(shū)中，我們可以看到，首先，這一代學(xué)者成長(zhǎng)的背景是中國(guó)與世界局勢(shì)發(fā)生深刻變化的時(shí)刻。1972年，憑借著毛澤東、周恩來(lái)等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人卓越的戰(zhàn)略眼光，中美關(guān)系正常化，不少資本主義國(guó)家隨即也與中華人民共和國(guó)建立外交關(guān)系。1973年1月，國(guó)家計(jì)委向國(guó)務(wù)院建議在3年至5年內(nèi)引進(jìn)價(jià)值43億美元的成套設(shè)備，此即眾所周知的“四三方案”，之后在這個(gè)方案的基礎(chǔ)上又追加了一批項(xiàng)目，計(jì)劃總額51.4億美元，這是新中國(guó)在1950年引進(jìn)蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)援助之后，又一次大規(guī)模的技術(shù)引進(jìn)。這些事件標(biāo)志著中國(guó)的對(duì)外關(guān)系邁向了一個(gè)新的時(shí)代。在此背景下，1978年中國(guó)開(kāi)啟了改革開(kāi)放的進(jìn)程。這一代學(xué)者正是在這樣的歷史變局中開(kāi)始了他們的學(xué)思?xì)v程。因此，他們身上既秉承著數(shù)十年愛(ài)國(guó)主義革命教育下以天下為己任、為中國(guó)謀發(fā)展的崇高理想追求，又具有吸收當(dāng)時(shí)世界上各種新學(xué)說(shuō)、新思想的巨大熱情，而且有機(jī)會(huì)出國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流與學(xué)術(shù)訪問(wèn)，同時(shí)多在之前的政治運(yùn)動(dòng)中有過(guò)直接接觸中國(guó)基層社會(huì)的機(jī)會(huì)，因此在學(xué)術(shù)上極具活力與創(chuàng)造力，思考的問(wèn)題都與國(guó)家和民族的發(fā)展息息相關(guān)，自覺(jué)地將學(xué)術(shù)研究、個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)緊密相連。在當(dāng)前專門化、碎片化的學(xué)術(shù)生產(chǎn)氛圍里，他們身上所展現(xiàn)出來(lái)的各種學(xué)術(shù)品格與治學(xué)特色，十分值得新一代學(xué)術(shù)研究者重視。

其次，這一代學(xué)者在師承上具有十分雄厚的條件。從書(shū)中可以看到，他們的師長(zhǎng)，大多學(xué)術(shù)根底扎實(shí)、學(xué)術(shù)成果豐厚。不少老先生或是繼承了中華人民共和國(guó)成立以前的重要學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，延續(xù)了晚清以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的基本脈絡(luò);或是對(duì)新中國(guó)的新文化、新學(xué)術(shù)有比較全面的認(rèn)識(shí)，特別是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期積累了比較扎實(shí)的馬克思主義理論功底，這樣就使得他們?cè)趯W(xué)術(shù)研究中往往能夠以小見(jiàn)大，具有理論性與體系性，直面中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)中的重要問(wèn)題。在這樣的學(xué)術(shù)氛圍里，這套書(shū)中的大多數(shù)作者得以較為充分地接觸師長(zhǎng)的學(xué)術(shù)，形成極為廣闊的思想視野，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景出發(fā)，用心去思考一些關(guān)乎中國(guó)與世界發(fā)展的大問(wèn)題，在學(xué)術(shù)研究中體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，20世紀(jì)80年代在社會(huì)上風(fēng)行一時(shí)的“文化熱”，正是在這樣的學(xué)術(shù)機(jī)與學(xué)術(shù)風(fēng)氣下展開(kāi)的。這也是理解當(dāng)代中國(guó)思想與學(xué)術(shù)變遷的重要組成部分。進(jìn)一步而言，今天有不少敘述20世紀(jì)80年代學(xué)術(shù)與文化的論著，從記錄歷史的角度而言，這些論著自然有其意義，但如果想更為深入具體地探討當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)狀況，就必須對(duì)當(dāng)時(shí)高等教育的師承特色、學(xué)術(shù)生產(chǎn)制度、學(xué)術(shù)運(yùn)作機(jī)制、學(xué)術(shù)發(fā)表與出版渠道有較為全面的認(rèn)識(shí)。較之各類流露強(qiáng)烈文學(xué)色彩的書(shū)寫，或許這樣才能以更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)史研究范式來(lái)認(rèn)識(shí)、敘述那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)。

最后，這套書(shū)堪稱人文社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展史、學(xué)科建設(shè)史的縮影?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)核心特征就是學(xué)科化、專業(yè)化。在書(shū)中，不少學(xué)者從自己的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)經(jīng)歷出發(fā)，敘述了相關(guān)學(xué)科的內(nèi)涵、外延、既有成果、可推進(jìn)之處，介紹了自己對(duì)學(xué)術(shù)研究的心得體會(huì)，這給青年學(xué)者提供了一個(gè)十分難得的視角，使后者得以從這些具體的個(gè)案入手，思考如何推進(jìn)相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的研究工作。一般的學(xué)科史或?qū)W術(shù)綜述，基本是圍繞著具體的著作或論文展開(kāi)的，強(qiáng)調(diào)的是觀念與理論的演進(jìn)，而因?yàn)檫@套書(shū)屬于個(gè)人回憶文章的匯編，所以在回顧學(xué)科發(fā)展史時(shí)，能夠呈現(xiàn)出觀念與論著之所以會(huì)如此這般背后的一些具體的人和事，它提醒人們，在重新審視那一時(shí)期的學(xué)術(shù)發(fā)展時(shí)，必須注意到當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)背景，不但知其然，更要知其所以然，尤其要明晰當(dāng)時(shí)各種新思想、新學(xué)說(shuō)、新風(fēng)尚的內(nèi)涵、源流、傳播途徑、表現(xiàn)形式、具體訴求，以及“二戰(zhàn)”之后各種意識(shí)形態(tài)及其背后的政治力量之消長(zhǎng)。在這個(gè)意義上，讀透這套書(shū)，準(zhǔn)確把握那一代學(xué)者的心路與思路，無(wú)疑對(duì)提高中國(guó)當(dāng)代史的認(rèn)知水平極有助益。

四、學(xué)術(shù)發(fā)展中的代際更替問(wèn)題

從今天的新實(shí)踐出發(fā)，讀完本書(shū)，不禁讓人想到，老一輩學(xué)者堅(jiān)持解放思想的精神著實(shí)讓人感動(dòng)。毛澤東說(shuō)：“任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)?！盵5]今天，中國(guó)與世界的局勢(shì)發(fā)生了許多新的變化，面對(duì)這100年未有之大變局，學(xué)術(shù)界必須繼續(xù)解放思想，勇于直面現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，勇于探索新問(wèn)題，提出新觀點(diǎn)。而要做到“繼續(xù)解放思想”，竊以為有兩個(gè)十分重要的組成部分，一是要實(shí)事求是地從當(dāng)前的一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，而非從后冷戰(zhàn)時(shí)代由霸權(quán)主義勢(shì)力主導(dǎo)的全球主流意識(shí)形態(tài)出發(fā)思考問(wèn)題，或是秉持一些特定年代里形成的情感訴求與價(jià)值觀，尤其需要避免形成新的教條主義與主觀主義;一是要在新的歷史條件下重新思考中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，這既要用新的眼光與立場(chǎng)去系統(tǒng)研究中華文明的經(jīng)脈、根底與核心價(jià)值，又要從新的歷史語(yǔ)境與實(shí)踐感覺(jué)出發(fā)，重新更為全面地審視新中國(guó)發(fā)展史，重溫新中國(guó)締造者們艱苦奮斗的初心與歷程，把他們的思考與實(shí)踐作為今天審視全球變局的理論資源，充分繼承社會(huì)主義“新傳統(tǒng)”。只有做到了這兩點(diǎn)，或許才稱得上是“繼續(xù)解放思想”、反對(duì)新的“理論僵化”，才能用新的成績(jī)回應(yīng)這套書(shū)里前輩學(xué)者對(duì)后輩學(xué)者的叮嚀與囑托。

尤其值得一提的是，在今天，重新審視中國(guó)傳統(tǒng)、挖掘其中的寶貴遺產(chǎn)，成為學(xué)術(shù)界的熱門話題?；仡櫄v史，近代中國(guó)屢次遭受列強(qiáng)凌辱，列強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)諸如文明等級(jí)論、種族優(yōu)劣論等在中國(guó)不斷傳播，讓一些人對(duì)中華文明喪失了最基本的信心與認(rèn)同，甚至產(chǎn)生某種“逆向民族主義”傾向。例如譚嗣同雖然在戊戌年間壯懷激烈，但在其代表作《仁學(xué)》中，他因?yàn)橥春拗袊?guó)國(guó)勢(shì)衰微，遂認(rèn)為此乃中華文明低人一等所致，反而對(duì)列強(qiáng)的侵略行徑進(jìn)行美化。他聲稱：“東西各國(guó)之壓制中國(guó)，天實(shí)使之，所以曲用其仁愛(ài)至于極致也。中國(guó)不知惑，乃欲以挾忿尋仇為務(wù)，多見(jiàn)其不量，而自窒其生?！盵6]368他甚至相信日本的宣傳，認(rèn)為甲午之戰(zhàn)日軍占領(lǐng)旅順之后，“當(dāng)日本去遼東時(shí)，民皆號(hào)泣從之”，[6]369直接無(wú)視日軍在旅順制造的屠殺暴行。這樣的認(rèn)識(shí)一旦成為流行風(fēng)氣，對(duì)中華民族的自信心與自豪感會(huì)造成極大損害，成為現(xiàn)代中國(guó)人的精神內(nèi)傷。如果說(shuō)“80年代”有一些時(shí)代局限性的話，那就是類似譚嗣同那樣的感覺(jué)在一定程度上是比較普遍存在的。

今天開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，必須充分認(rèn)識(shí)到，新中國(guó)的建立，徹底讓中國(guó)擺脫了近百年來(lái)帝國(guó)主義與列強(qiáng)的控制，真正實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立自主、窮人翻身做主人，中國(guó)人整體精神面貌為之一新。毛澤東坦陳：“有些人做奴隸做久了，感覺(jué)事事不如人，在外國(guó)人面前伸不直腰，像《法門寺》里的賈桂一樣，人家讓他坐，他說(shuō)站慣了，不想坐?！盵7]43但他在1956年更強(qiáng)調(diào)的是：“過(guò)去說(shuō)中國(guó)是‘老大帝國(guó)‘東亞病夫，經(jīng)濟(jì)落后，文化也落后，又不講衛(wèi)生，打球也不行，游水也不行，女人是小腳，男人留辮子，還有太監(jiān)，中國(guó)的月亮也不那么好，外國(guó)的月亮總是清爽一點(diǎn)，總而言之，壞事不少。但是，經(jīng)過(guò)這6年的改革，我們把中國(guó)的面貌改變了。我們的成績(jī)是誰(shuí)也否認(rèn)不了的?！盵7]87長(zhǎng)期在中國(guó)工作的李敦白就認(rèn)為：“毛澤東還做了一件很大的事情，就是恢復(fù)了中國(guó)的民氣。我剛到中國(guó)的時(shí)候，做中國(guó)人不算一件特別好的事，不是一件令人自豪的事。中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)人馬上抬起頭了，挺起胸了，宿命論受到了很大打擊，改造了中國(guó)人的精神面貌，使人精神振奮，這其中，毛澤東個(gè)人起的作用很大?！盵8]正是有了這樣巨大的變化，人們才有底氣、有信心重新思考中華文明的偉大價(jià)值。而這樣的歷史感，理應(yīng)成為今天面對(duì)新的形勢(shì)不斷探索新的思想與理論的一部分。

此外，在讀這套書(shū)時(shí)，筆者不禁想起以前經(jīng)常聽(tīng)到的一首歌——《年輕的朋友來(lái)相會(huì)》。的確，在現(xiàn)代中國(guó)，青年人往往被有識(shí)之士視為國(guó)家與民族未來(lái)的希望，從梁?jiǎn)⒊谇迥┬麚P(yáng)“少年中國(guó)”，到五四新文化運(yùn)動(dòng)期間李大釗高呼“青春萬(wàn)歲”，從抗日軍政大學(xué)校歌里的“中華民族優(yōu)秀的子孫”，到毛澤東在新中國(guó)成立之后那句著名的“早上八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”，青年人勇于探索、勇于爭(zhēng)鳴、勇于實(shí)踐的精神是保證我們的社會(huì)富于生機(jī)、充滿活力的重要組成部分。因此，我們?cè)谧x這套書(shū)時(shí)，必須學(xué)習(xí)那個(gè)年代里人們對(duì)年輕人友善、關(guān)懷的態(tài)度，來(lái)對(duì)待我們國(guó)家新一代的90后、00后年輕人，要允許他們?cè)谝欢ǖ姆秶鷥?nèi)進(jìn)行自己的思考與探索，要適當(dāng)給予他們一些表達(dá)自己觀點(diǎn)的空間，即便對(duì)他們的觀點(diǎn)與表達(dá)方式一時(shí)間無(wú)法理解，也要秉持對(duì)話交流的態(tài)度，而非用污名化的詞語(yǔ)去攻擊他們，或是對(duì)他們抱以鄙夷、否定、打壓的態(tài)度。如果我們希望保持我國(guó)的思想與理論創(chuàng)新，就必須重視如何給年輕人提供比較好的發(fā)展機(jī)遇。做到了這一點(diǎn)，或許是對(duì)這套書(shū)所描繪的那個(gè)時(shí)代的文化與學(xué)術(shù)氛圍最好的繼承。而另一方面，當(dāng)代有志于學(xué)術(shù)與文化事業(yè)的年輕人也必須使自己對(duì)于中國(guó)與世界的新感覺(jué)、新認(rèn)知不僅僅停留在表象層次的表達(dá)，而須做到更有邏輯性、理論性，要利用一切機(jī)會(huì)多接觸社會(huì)，特別是多了解中國(guó)社會(huì)的各方面，超越自己的生活與成長(zhǎng)圈子，能夠從更為廣闊的視野與更接地氣的立場(chǎng)出發(fā)去思考大問(wèn)題、真問(wèn)題，尤其是要經(jīng)得起各種挫折，盡可能擺脫無(wú)關(guān)宏旨的怨天尤人或自暴自棄，鍛煉出堅(jiān)韌、冷靜、成熟的知識(shí)品性與行為風(fēng)格。在這一點(diǎn)上，本書(shū)所敘述的很多前輩學(xué)者的經(jīng)歷，雖然歷史語(yǔ)境與今天大不相同，但依然有不少值得學(xué)習(xí)借鑒的地方。

注釋

[l]吳劍杰編.中國(guó)近代思想家文庫(kù)，張之洞卷[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014： 284.

[2]葉祝弟.一個(gè)人的四十年：共和國(guó)學(xué)人回憶錄[M].北京：生活，讀書(shū)，新知三聯(lián)書(shū)店，2019.

[3]習(xí)近平，關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的幾個(gè)問(wèn)題[J].求是：2019 （7）.

[4]鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，2008.

[5]毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話（簡(jiǎn)本）[M].北京：中華人民共和國(guó)國(guó)史學(xué)會(huì)，1998：48.

[6]《譚嗣同集》整理組整理，譚嗣同集（下冊(cè)）[M].杭州：浙江古籍出版社，2018.

[7]毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999.

[8]李敦白口述，徐秀麗撰寫.我是一個(gè)中國(guó)的美國(guó)人——李敦白口述歷史[M].北京：九州出版社，2014： 298.

作者單位：華東師范大學(xué)歷史系

（責(zé)任編輯 陳琰嬌）