談入云龍公孫勝

湯新釗 湯彥銘

摘要：入云龍公孫勝是《水滸傳》中的一大人物，雖然他在梁山中的排名靠前，但總體而言，筆墨相對較少。不過，他在整部小說中依然有著十分重要的作用，那就是推動故事中的神話色彩。因此，本文對這一人物展開相關的探討。

關鍵詞：公孫勝;水滸傳;神話

中圖分類號：1207.412;G78

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）08-0007-01

一、出場之析

公孫勝的出場，是在晁蓋與吳用、劉唐三阮謀劃奪取生辰綱之時，從原文故事的敘述來看，公孫勝與晁蓋六人起初并不相識，也無人請他來參與奪取生辰綱，而是他自己前來找晁蓋商談奪取生辰綱之事。

公孫勝的登場，在書中第十五回，章回標題叫《吳學究說三阮撞籌公孫勝應七星聚義》，關于“七星聚義”，書中第十四回晁蓋對吳用說過這樣的話：他來的意，正應我一夢。我昨夜夢見北斗七星，直墜在我屋脊上，斗柄上另有一顆小星，化道白光去了。

從北斗七星來看，此時晁蓋加上吳用、劉唐、三阮，才六人，明顯還缺一人，公孫勝出場，正是彌補了第七個人。并且，公孫勝的到來，還為晁蓋等奪取生辰綱提供了一大有利的條件，即押送生，辰綱的隊伍，必然會走黃泥岡，這樣一來，就降低了晁蓋等人打劫生辰綱的成本。

從出場來看，書中對于公孫勝的筆墨描寫，并不算多，不像劉唐、三阮那樣有較長的故事鋪墊，而是晁蓋等人在準備謀事之時，突然加入。作者此舉無疑是進行書中的前后文呼應，早在整個故事的第一回中，就有洪太尉放出一百零八魔星的故事，無疑，一百零八魔星，正是指日后的梁山一百零八好漢，公孫勝的出場，正應了“七星聚義”，從前后文呼應來看，如果不是為了承接第一回，完全可以用“七人聚義”，而不是“七星聚義”。很明顯，智取生辰綱是整個《水滸傳》故事中的一個重要故事，為之后的梁山好漢大聚義埋下了一個重要的伏筆。

二、天閑星

奪取生辰綱后，隨著官府抓捕行動的進行，公孫勝與晁蓋等不得不亡命梁山泊，在林沖火并王倫之后，晁蓋做了梁山寨主，公孫勝則排名第三。在宋江因為誤題反詩而被迫亡命梁山泊后，公孫勝不久便退隱江湖。

對此，很多讀者認為，這是由于宋江上梁山后，暗地里與晁蓋展開了寨主地位之爭，公孫勝不愿卷入其中，故而退隱江湖。但如果仔細閱讀，答案絕不會這樣膚淺。《水滸傳》原名《忠義水滸傳》，書中梁山好漢的一大精神便是忠義精神，這也是原作者施耐庵所津津樂道的，并在書中對忠義精神多有贊賞。看看書中后面李逵與戴宗請公孫勝時，公孫勝說出了如下之言：

“自從梁山泊分別回鄉(xiāng)，非是昧心：一者老母年老，無人奉侍;二乃本師羅真人留在屋前，恐怕有人尋來，故改名清道人，隱藏在此?！?/p>

之后，無論戴宗如何苦苦哀求，公孫勝執(zhí)意要將行動報告給羅真人，須羅真人同意方可。然后便有了“李逵斧劈羅真人”的故事，也從這開始，羅真人的態(tài)度發(fā)生了改變，他對公孫勝說了這樣的話：

“你的老母，我自使人早晚看視，勿得憂念。汝應上界天閑星，以此容汝去助宋公明?！?/p>

此外，羅真人還對公孫勝授予了“逢幽而止，遇汴而還”八字。

觀整部書，即使是魯達出家五臺山，也不見智真長老說他是上界天孤星，只說“此人上應天星”，而羅真人直接指出了公孫勝是“天閑星”，李逵是“天殺星”，這正是為了承接書中第一回的神話色彩。

由此推斷，不難看出，公孫勝“應七星聚義”，很有可能是受羅真人的指示，為梁山大聚義的形成，創(chuàng)造條件。也正是公孫勝參與打劫生辰綱與退隱江湖的故事，又從中引出了擅長打鐵的金錢豹子湯隆，這正是原作者施耐庵對一百零八好漢先后出場的層層接應。至此之后，公孫勝的故事又淡了下來，只在后面宋江對外征戰(zhàn)中，需要道術支援時，公孫勝才會在書中出現(xiàn)。

之后，隨著征討王慶的結束，公孫勝迅速退出梁山集團，歸隱江湖，開啟了梁山集團的凋零之始，之后再也沒有出現(xiàn)在故事中，正應了“逢幽而止，遇汴而還”八個字。

三、結語

《水滸傳》雖然是一部講述英雄傳奇的故事，但是在書中，依舊不斷地穿插神話色彩，以神話色彩來揭示故事之中的因果聯(lián)系，以達到故事在前后文中的呼應，這在中國古典小說中，也是常見，如在《說岳全傳》、《紅樓夢》中，也多有體現(xiàn)。同時，原作者施耐庵通過對公孫勝故事的敘述，也在客觀上表現(xiàn)出了宋江等人的忠義精神，如書中羅真人對公孫勝所言：“吾今傳授與汝五雷天罡正法，依此而行，可救宋江，報國安民，替天行道。”可見，羅真人也認可宋江是保國安民與替天行道之人。

另外，神話色彩在《水滸傳》整部書中，還有另一大作用，便是以此因果聯(lián)系來闡述梁山好漢聚義的“緣起”與“緣滅”，從一個側面來表現(xiàn)出梁山集團的興衰，如此筆法，在中國古典長篇小說中，也是常見，施耐庵無疑將此因素多放在了公孫勝的身上。