文化失語(yǔ)與價(jià)值重塑

摘 ?要：近年來(lái)，我國(guó)對(duì)于藝術(shù)教育介入城市發(fā)展的作用認(rèn)知逐漸彰顯。但是，目前我國(guó)城市藝術(shù)教育的專業(yè)發(fā)展相對(duì)滯緩，國(guó)內(nèi)對(duì)于藝術(shù)教育介入城市發(fā)展的認(rèn)知較為單一、局限。為了規(guī)避目前中小城市面臨文化失語(yǔ)所造成的個(gè)性缺失現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育與都市再生的有機(jī)聯(lián)結(jié)，可以嘗試從城市藝術(shù)教育的理念、角色詮釋以及未來(lái)發(fā)展的層面提出策略和思考。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育;公共藝術(shù);城市再生;文化失語(yǔ);價(jià)值重塑

伴隨著全球化和城市現(xiàn)代化的進(jìn)程加速，“同質(zhì)化傾向下城市歷史文化失語(yǔ)癥”[1]現(xiàn)象正快速蔓延。城市盲目跟風(fēng)建設(shè)，尤其中小城市，重于形式而輕內(nèi)涵，普遍陷入了本土文化迷失的困境。進(jìn)入21世紀(jì)，“城市文化的層次將決定著城市發(fā)展的水平”[2]并最終影響城市競(jìng)爭(zhēng)的成敗。在此背景下，通過(guò)多種渠道提高文化軟實(shí)力，促進(jìn)城市創(chuàng)意轉(zhuǎn)型并滿足公眾的物質(zhì)、精神訴求勢(shì)在必行?！俺鞘兴囆g(shù)教育的發(fā)展水平不僅是城市教育水平的顯著標(biāo)志之一，也在一定程度上折射出一個(gè)城市的文明程度?！盵3]與以往認(rèn)知不同的是，藝術(shù)教育的價(jià)值與功能，“已經(jīng)超越過(guò)去單純?cè)趯W(xué)校、美術(shù)館或社區(qū)教育等領(lǐng)域，更進(jìn)一步連結(jié)到都市再生與創(chuàng)造新的文化美學(xué)和生活品味”[4]。通過(guò)藝術(shù)教育的方式①，可以發(fā)揮“藝術(shù)”和“教育”兩個(gè)方面的作用。其一，藝術(shù)的介入可以實(shí)現(xiàn)城市再生的創(chuàng)意化轉(zhuǎn)型，利用藝術(shù)打造更適應(yīng)文化審美和生活品味的公共視覺(jué)場(chǎng)域，并發(fā)揮其對(duì)于城市居民持續(xù)潤(rùn)澤的作用。其二，充分發(fā)掘教育的功用，將其視為動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，并提倡城市中的文化機(jī)構(gòu)、大中小學(xué)開(kāi)發(fā)以本土資源為主題的藝術(shù)校本課程或文化講座，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于家鄉(xiāng)的歷史文化的認(rèn)同感;同時(shí)提高公眾的審美趣味，培養(yǎng)未來(lái)對(duì)于城市審美文化的欣賞者和創(chuàng)設(shè)者。本文將以文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，分析目前國(guó)內(nèi)城市發(fā)展的中文化失語(yǔ)現(xiàn)象，探討如何運(yùn)用藝術(shù)教育的方式介入城市再生、促進(jìn)全民參與到城市的價(jià)值重塑與有機(jī)發(fā)展。

一、問(wèn)題的提出：城市“文化失語(yǔ)”現(xiàn)象

（一）同質(zhì)化傾向，城市發(fā)展黯然失“色”

隨著城市化的蓬勃發(fā)展，“中國(guó)城市數(shù)量在1980—2010年間迅速增加，其中城市總數(shù)由1980年的217個(gè)增至2010年的655個(gè)”[5]?！皬某鞘袛?shù)量來(lái)看，中國(guó)城市數(shù)量與城市規(guī)模成反比，由特大城市到小城市，城市數(shù)量依次增多，呈金字塔型分布?！盵6]可以看出，近三十年間，我國(guó)的城鎮(zhèn)化速度不斷加快，而其中中小城市在當(dāng)下城市數(shù)量中仍是絕對(duì)的主體，代表著我國(guó)城市水平的普遍現(xiàn)狀。由于受到西方近代工業(yè)價(jià)值觀和全球化的影響，城市建設(shè)中過(guò)于追求功能性、經(jīng)濟(jì)性，忽視了環(huán)境、文化、生活的營(yíng)造②。目前多數(shù)的中小城市面貌雷同，“千市一面”。不可否認(rèn)，大城市利用其優(yōu)越的地理環(huán)境及文化資源與人才優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，如北京、上海等一線城市，而中小城市的文化建設(shè)則相差甚遠(yuǎn)，人才大量流失，“城市的競(jìng)爭(zhēng)力將不復(fù)存在，看似現(xiàn)代化的城市，實(shí)則是人文精神的荒漠”[7]。例如，城市中占有主體地位的包豪斯建筑樣式，以及為了迎合城市的現(xiàn)代化建設(shè)而隨意拆除的古老建筑，使得城市的文化樣態(tài)愈發(fā)單一。馮驥才先生曾感慨道：“趨同化是中國(guó)當(dāng)前可悲又不可逆的文化走向，千百年來(lái)風(fēng)情各異的景象已不復(fù)存在！”③另?yè)?jù)報(bào)道，我國(guó)有27個(gè)省市于2011年推出各自的城市精神標(biāo)語(yǔ)，其中居然多個(gè)詞語(yǔ)重復(fù)出現(xiàn)，有的詞語(yǔ)甚至高達(dá)十多次，反映了很多城市精神標(biāo)語(yǔ)成了空洞的大詞和口號(hào)，折射出各地城市精神的同質(zhì)化④，城市文化失語(yǔ)現(xiàn)象日益凸顯。誠(chéng)然，城市的物質(zhì)基礎(chǔ)在不斷累積，“但城市大眾文化、精神、情感的培育和提升，卻變得越來(lái)越無(wú)足輕重”[8]。辜鴻銘先生曾在其《中國(guó)人的精神》中指出，中國(guó)人是注重心靈生活的。但是，由于全球化的影響和在西方強(qiáng)勢(shì)文化的侵蝕下，“中國(guó)人放棄辜鴻銘先生所謂‘心靈生活，而轉(zhuǎn)化到重物質(zhì)的生活”[9]。人們對(duì)于城市的歸屬感、認(rèn)同感都在面臨著日益嚴(yán)峻的考驗(yàn)，城市物質(zhì)發(fā)展愈完善，而人的精神涵養(yǎng)愈加貧瘠。

（二）政府主導(dǎo)，公眾話語(yǔ)權(quán)消解

城市的規(guī)劃建設(shè)中，政府起著絕對(duì)的主導(dǎo)作用。由政府統(tǒng)一規(guī)劃、出資、招標(biāo)、建設(shè)，確保了城市的建設(shè)整齊劃一和步調(diào)有序，而且能夠在預(yù)期中滿足設(shè)想的方案。但不可忽視的是，目前有很多城市的景觀建設(shè)雷人，在沒(méi)有徹底了解城市文化的基礎(chǔ)上，不惜斥巨資建設(shè)標(biāo)榜民族文化的公共建筑，以彰顯城市的文化風(fēng)貌。這不僅無(wú)法將城市的精神內(nèi)涵進(jìn)行清晰的展示，反而淪落到對(duì)于傳統(tǒng)文化的“褻瀆”。“一些城市的公共建筑審美品位惡俗，使公眾無(wú)法獲得審美愉悅和啟迪，有悖于公共藝術(shù)教育的本質(zhì)和初衷，殘酷地剝奪了公眾的話語(yǔ)權(quán)?！贝送?，由于政府作為城市文化建設(shè)的核心主力，全權(quán)操縱著城市的發(fā)展方向，“現(xiàn)行的建筑管理機(jī)制基本上將城市民眾排除在城市文化生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)范圍之外，這也一定程度上影響文化多樣性的創(chuàng)造”[10]。與此同時(shí)，藝術(shù)家在政府主導(dǎo)的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中喪失了主體性，城市景觀是城市居民共同生活的空間，而空間內(nèi)的公共藝術(shù)則是通過(guò)視覺(jué)呈現(xiàn)的方式反映了城市的精神。一旦政府的主導(dǎo)性與公眾參與性存在著價(jià)值沖突，會(huì)直接導(dǎo)致城市文化構(gòu)建上的偏差。因此，“調(diào)動(dòng)公眾參與城市文化建設(shè)的積極性的核心價(jià)值在于公眾的參與，離開(kāi)了公眾的參與，城市藝術(shù)將失去它的發(fā)展空間”[11]。

（三）城市藝術(shù)教育意識(shí)淡薄

“在今天的現(xiàn)代社會(huì)，新媒體和技術(shù)雖然帶來(lái)了深刻的變革，但也正在威脅著真正生活的城市環(huán)境，使其日益淪為娛樂(lè)區(qū)和商業(yè)區(qū)?！盵12]“藝術(shù)介入公共空間，應(yīng)該看到藝術(shù)的積極意義與價(jià)值，建構(gòu)一種精英與大眾、審美與娛樂(lè)對(duì)話交流、融合的平臺(tái)。”[13]目前，國(guó)內(nèi)的大多數(shù)城市居民對(duì)于藝術(shù)教育介入城市的思想意識(shí)比較淡薄，“多數(shù)只停留在公共場(chǎng)所藝術(shù)品的概念上”[14]。單純地認(rèn)為城市公共藝術(shù)是公共雕塑及公共壁畫(huà)等某類單一的藝術(shù)作品，而對(duì)于其所承載的文化精神內(nèi)涵和對(duì)城市價(jià)值重塑認(rèn)識(shí)不足。其次，筆者在文獻(xiàn)梳理的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，研究者們往往將目光鎖定在“藝術(shù)”和“高校公共藝術(shù)教育”兩大主要領(lǐng)域進(jìn)行探討，也即是說(shuō)，多數(shù)人仍是關(guān)注精英層面的藝術(shù)群體對(duì)于城市再造的貢獻(xiàn)研究，而關(guān)于普通大眾乃至于城市中小學(xué)藝術(shù)教育的問(wèn)題都有不同程度的忽視，狹隘地認(rèn)為城市公共藝術(shù)教育只是政府和藝術(shù)家們?cè)摬傩牡氖?。“英?guó)國(guó)立創(chuàng)意和文化教育委員會(huì)（簡(jiǎn)稱NACCCE）在1999年公布‘我們的未來(lái)：創(chuàng)意、文化和教育（All our futures：Creativity，culture and education）報(bào)告書(shū)中定義：‘創(chuàng)造力是藝術(shù)和文化教育的核心，也就是人人都有創(chuàng)造力。其所指的藝術(shù)，不僅包含高尚的藝術(shù)，也涵蓋大眾文化?！薄霸谖鞣絿?guó)家運(yùn)用文化資源進(jìn)行的城市發(fā)展規(guī)劃中，就明確強(qiáng)調(diào)運(yùn)用藝術(shù)教育為社區(qū)組織觀眾的發(fā)展模式。”[15]未來(lái)城市的發(fā)展不僅需要具有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)者，同樣應(yīng)該有城市精神文化的欣賞者，因此，加強(qiáng)城市居民的藝術(shù)審美教育對(duì)于未來(lái)城市的發(fā)展至關(guān)重要。

二、藝術(shù)教育介入城市再生的角色詮釋

（一）藝術(shù)文化作為都市的核心競(jìng)爭(zhēng)力

“隨著后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，當(dāng)代公共藝術(shù)的實(shí)踐有了極大的發(fā)展，它突破了裝飾美化的概念。”[16]有專家指出，“21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心將向有文化積累的城市轉(zhuǎn)移，藝術(shù)開(kāi)始面向更廣大的人群，走向生活本身”。藝術(shù)介入城市發(fā)展應(yīng)首先探求藝術(shù)與城市文化之間的聯(lián)系，“恰當(dāng)?shù)靥幚硭囆g(shù)與城市文化之間的張力關(guān)系和矛盾”[17]。通過(guò)藝術(shù)介入的方式，科學(xué)有效地探尋城市的品牌定位，整合城市的資源，積極打造具有審美意蘊(yùn)的都市品牌，為城市的發(fā)展提供有效支援及持續(xù)的經(jīng)濟(jì)效益。例如，藝術(shù)家安尼施·卡普爾的公共雕塑作品“云門(mén)”（如圖1）于2004年正式開(kāi)放于芝加哥千禧公園內(nèi)，由于云門(mén)可以折射出城市中的街景和人群，使其在公共空間中實(shí)現(xiàn)了與公眾的“交流”，也因此使得云門(mén)立刻成為了芝加哥的標(biāo)志，并吸引著世界各地的游客去往這座城市。當(dāng)然，公共藝術(shù)不能被局限地理解為公共場(chǎng)所的藝術(shù)品，以藝術(shù)教育的方式介入城市再生可以利用其文化傳播的形式。近些年中國(guó)故宮大火的“文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)”，先是提取故宮博物院館藏作品的經(jīng)典紋樣，并融合現(xiàn)代器物進(jìn)行設(shè)計(jì)，推出故宮文創(chuàng)系列，在全國(guó)刮起了一陣故宮時(shí)尚風(fēng)。后又于2019年推出了“上元之夜”，首次對(duì)外舉辦的故宮“燈會(huì)”再次讓這座歷史悠久的博物館火了一把。故宮文創(chuàng)實(shí)踐的成功說(shuō)明了“文創(chuàng)不僅是藝術(shù)層面的熏陶，它還要與我們的生活息息相關(guān)。故宮融媒體傳播的嘗試，對(duì)于世界了解中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，是非常有貢獻(xiàn)、有價(jià)值的”[21]。新的文化傳播方式宣示了古城新生的價(jià)值，反映出藝術(shù)文化作為媒介傳播賦予了當(dāng)下都市的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）藝術(shù)文化是社區(qū)融合的粘合劑

“人類活動(dòng)的空間構(gòu)成著空間的社會(huì)性、歷史性和文化性。城市遠(yuǎn)不只是由眾多不同建筑物構(gòu)成的，而且更是由城市建筑物構(gòu)成的人類能夠活動(dòng)于其中的城市空間?！薄爱?dāng)代思想家們把人所建構(gòu)的空間看作是一種動(dòng)態(tài)的、過(guò)程性的、生產(chǎn)性的空間，充分重視了空間的功能性?！眹?guó)內(nèi)的很多中小城市由縣設(shè)市的時(shí)間較短，有些學(xué)者認(rèn)為目前中國(guó)城市的發(fā)展在走西方國(guó)家早期的城市發(fā)展路徑，即“公共藝術(shù)對(duì)塑造城市形象、提高城市競(jìng)爭(zhēng)力方面的對(duì)外價(jià)值”[19]。當(dāng)下，城市的現(xiàn)代化進(jìn)程明顯加快，城市的空間不應(yīng)僅被看作是人的活動(dòng)空間，它的精神文化內(nèi)涵需要在時(shí)代變遷中不斷地強(qiáng)化如，“激活城市公共空間、提升社區(qū)意識(shí)和社區(qū)居民文化等方面的對(duì)內(nèi)價(jià)值”[20]。因此，“為鼓勵(lì)地方的文化特色，提升地方與社區(qū)、社區(qū)與人民之間的互動(dòng)”[21]，營(yíng)造多樣豐富的社區(qū)生活，“需要充分發(fā)揮藝術(shù)在重塑城市認(rèn)同、再造社區(qū)意識(shí)的功能優(yōu)勢(shì)”[22]。近些年，北京的燕京里青年社區(qū)，是激活城市空間的一個(gè)典型案例。它是一個(gè)探索城市青年人智能共享生活、踐行未來(lái)生活創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)基地。在社區(qū)里，居民可以共享便利的社區(qū)配套設(shè)施，如咖啡廳、無(wú)人超市、自助洗衣房等;社區(qū)還會(huì)不定期的舉行藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，以豐富居民的精神世界;社區(qū)為居民提供了綠色創(chuàng)意、智能化的軟硬件設(shè)施，并運(yùn)用文化創(chuàng)意賦予社區(qū)的獨(dú)立身份，以全力打造集生活、工作、休閑、文化于一體的“混合社區(qū)”，并以此區(qū)分別于周邊混雜的居民群落。融合了藝術(shù)文化理念及實(shí)踐模式的社區(qū)影響并推動(dòng)著城市的發(fā)展，既便利了居民的工作及生活，也提升了居民的社區(qū)意識(shí)，為未來(lái)社區(qū)生活提供了新的參考模式。

（三）藝術(shù)教育介入為城市的持續(xù)發(fā)展提供創(chuàng)造者和欣賞者

藝術(shù)教育介入城市的創(chuàng)意轉(zhuǎn)型，必須實(shí)現(xiàn)為未來(lái)城市的發(fā)展提供創(chuàng)意人才，同時(shí)需要培育對(duì)于城市空間藝術(shù)化的接納者和欣賞者。未來(lái)的城市規(guī)劃和建設(shè)，不應(yīng)該被看作是少數(shù)人應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)和使命。這就是為什么把培養(yǎng)創(chuàng)意人才與觀眾拓展聯(lián)系到一起。正是因?yàn)樗囆g(shù)教育的存在場(chǎng)域是貫穿于人的關(guān)鍵成長(zhǎng)階段的，普通孩童能夠接受的藝術(shù)教育也是囊括其中，而不是單純地將創(chuàng)意人才的培養(yǎng)歸為精英教育的范疇體系。因此，公共藝術(shù)教育不應(yīng)該狹隘地被限定為高等教育中精英群體所接受的公共藝術(shù)教育，將藝術(shù)教育介入到共同生活的城市的理念應(yīng)當(dāng)惠及到城市中的每一個(gè)人。約瑟夫·博伊斯認(rèn)為，人人都是藝術(shù)家。在他的“7000棵橡樹(shù)”作品中（如圖2），“他試圖以藝術(shù)的方式切入城市改造，通過(guò)讓公眾參與到整個(gè)藝術(shù)作品的過(guò)程中來(lái)，拉近大眾與藝術(shù)的距離，喚起個(gè)體參與公共計(jì)劃的集體記憶，并將人與自然、社會(huì)僅僅聯(lián)系起來(lái)”[23]。由此，城市居民不僅成為改造生活的創(chuàng)作者，也成為了對(duì)于公眾作品的享有者。雖然有學(xué)者認(rèn)為，“專業(yè)藝術(shù)教育和中小學(xué)藝術(shù)教育是有基本分工的，即專業(yè)藝術(shù)教育著重培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作者，中小學(xué)藝術(shù)教育著重培養(yǎng)藝術(shù)欣賞者”[24]。但無(wú)論如何，藝術(shù)教育作為一種生長(zhǎng)的能量，可以改變?nèi)藗兊娜粘徝馈Ｍㄟ^(guò)對(duì)城市歷史文化資源的深入挖掘，探究社區(qū)藝術(shù)教育的發(fā)展路徑以及公共空間的藝術(shù)裝置的設(shè)計(jì)等，成為了培養(yǎng)適應(yīng)城市發(fā)展的創(chuàng)意人才以及潛在的觀眾培養(yǎng)實(shí)施的重要路徑，將局限的視野打開(kāi)，才可能真正地實(shí)現(xiàn)未來(lái)城市藝術(shù)化發(fā)展的可持續(xù)進(jìn)行。

三、通過(guò)藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)城市再生的實(shí)踐策略

（一）提高高校城市藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)復(fù)合型藝術(shù)人才

目前，國(guó)內(nèi)的高校對(duì)于城市公共藝術(shù)教育課程認(rèn)識(shí)不足，雖然在大學(xué)中設(shè)置了公共藝術(shù)教育的課程，但是課程設(shè)置的實(shí)質(zhì)是新瓶裝舊酒，簡(jiǎn)單地將城市公共藝術(shù)教育理解為城市的美化。“藝術(shù)教育不應(yīng)該僅僅以技巧為主，如何建立獨(dú)特和具有創(chuàng)建的藝術(shù)觀念才是關(guān)鍵?！薄肮菜囆g(shù)時(shí)代的藝術(shù)家應(yīng)該是公共知識(shí)分子，要有強(qiáng)烈的公共意識(shí)和公共情懷，應(yīng)是生活的參與者與創(chuàng)造者。”當(dāng)下多元文化盛行，單一化的藝術(shù)人才培養(yǎng)路徑不能夠勝任為城市未來(lái)進(jìn)行改造的目標(biāo)。城市的歷史文化與時(shí)代的發(fā)展方向和城市居住的環(huán)境空間涉及到社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、建筑學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等跨學(xué)科的知識(shí)，而單一的公共藝術(shù)教育人才的培養(yǎng)模式并不能僅限于藝術(shù)本體的視野進(jìn)行建構(gòu)?！皹?gòu)建以文化生長(zhǎng)為核心的綜合知識(shí)結(jié)構(gòu)—通過(guò)構(gòu)建視覺(jué)設(shè)計(jì)、技能表達(dá)、非視覺(jué)設(shè)計(jì)交叉融合的綜合性知識(shí)結(jié)構(gòu)，著重培養(yǎng)學(xué)生的審美、實(shí)踐和思考能力，滿足學(xué)生在專業(yè)、職業(yè)和發(fā)展方面的需求，需要一種足夠廣闊深厚的學(xué)科跨度?！蔽磥?lái)城市設(shè)計(jì)的公共藝術(shù)人才是需要滿足與多方進(jìn)行協(xié)調(diào)的優(yōu)秀人才，同時(shí)要具備更多元的文化知識(shí)，以及善于溝通合作的能力，是既能做到應(yīng)用層面的實(shí)踐創(chuàng)新，又能深入學(xué)術(shù)研究的復(fù)合型藝術(shù)人才，這樣才能更好地滿足新時(shí)期我國(guó)城市文化建設(shè)的需求。

（二）善用藝術(shù)媒介改善城市生活，重塑城市個(gè)性價(jià)值

“掌握城市建筑話語(yǔ)權(quán)的人，其藝術(shù)素養(yǎng)匱乏的直接結(jié)果就是對(duì)歷史的不負(fù)責(zé)任?！币恍┏鞘忻つ孔非笪骰?，在完全沒(méi)有審美意識(shí)的狀態(tài)下，山寨式的照搬西方建筑風(fēng)格，建筑取名也是以華麗富貴為宗旨，完全不去思考本土的文化形態(tài)，并拋棄原本傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化藝術(shù)。還有的一些城市自我標(biāo)榜實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)作品的傳統(tǒng)韻味，但卻是在惡俗拼接的基礎(chǔ)上生硬地創(chuàng)新，實(shí)質(zhì)上是在侮辱中華傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)。另外，政府為了整齊劃一，將城市中的標(biāo)牌做統(tǒng)一標(biāo)識(shí)，最能反映城市煙火氣和個(gè)性化的標(biāo)牌被冷漠乏味的標(biāo)識(shí)所取代，“現(xiàn)代都市的生活環(huán)境之景觀變得冰冷可憎、乏善可陳”[25]。而“招牌文字可以書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代社會(huì)精神，具體又幽微的反映市民生活”[26]。臺(tái)灣郭雪湖的膠彩作品《南街殷賑》（如圖3），畫(huà)中描寫(xiě)大稻埕、迪化街、霞海城隍廟口節(jié)慶熱鬧景象，畫(huà)面中的招牌林立，再現(xiàn)了人間煙火氣的文化地景。由此，“促使城市成為擁有民生生態(tài)多樣性和自然萌發(fā)出的文化機(jī)制，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)文化研究和藝術(shù)介入生活的重要環(huán)境，正是藝術(shù)教育和實(shí)踐可以重新賦予人、事、物，以及實(shí)踐以意義的充分條件”[27]。“一個(gè)和諧的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)發(fā)展美、理解美、創(chuàng)造美的社會(huì)，美使人求真，美也使人向善”。作為掌握城市話語(yǔ)權(quán)的政府，需要與藝術(shù)家、公眾進(jìn)行多方對(duì)話與合作，以符合人類視覺(jué)感受為考量，尋求運(yùn)用藝術(shù)的方式，規(guī)避工業(yè)化、商業(yè)化的同質(zhì)冰冷傾向，追本溯源，謀求時(shí)代發(fā)展新意，探求有溫度的、有個(gè)性的、適宜人類生活的公共空間。

（三）合理聯(lián)結(jié)藝術(shù)文化機(jī)構(gòu)，提升公眾人文素養(yǎng)

文化機(jī)構(gòu)一直是建設(shè)有吸引力、挑戰(zhàn)性和充滿活力城市的重要部分。創(chuàng)意城市的提倡者Landrey認(rèn)為，“一個(gè)城市需要在運(yùn)作方式中嵌入一種文化的創(chuàng)造力，結(jié)合城鎮(zhèn)規(guī)劃與藝術(shù)規(guī)劃，硬體建設(shè)、與連接地方關(guān)系與氣氛營(yíng)造的軟體營(yíng)造，適切搭配，才能結(jié)構(gòu)穩(wěn)固的進(jìn)行城市再造”[29]。中小城市不若一些大中型城市，具備較為多元、完善的博物館和美術(shù)館等文化機(jī)構(gòu)。但是，一般中小城市也會(huì)有公共的圖書(shū)館。而近些年，城市圖書(shū)館正在重新構(gòu)思其設(shè)計(jì)、活動(dòng)和設(shè)施對(duì)新用戶需求的回應(yīng)，以及對(duì)城市自身品牌的嘗試，以吸引參觀和加強(qiáng)環(huán)境創(chuàng)意和創(chuàng)新。例如，地方圖書(shū)館作為一座城市的精神坐標(biāo)，每隔一段時(shí)間便會(huì)開(kāi)展公益的文學(xué)藝術(shù)講座活動(dòng)，內(nèi)容可以涉及城市的變遷發(fā)展史、歷史名人、都市美學(xué)空間營(yíng)造、家居生活、子女教養(yǎng)等。還有一些城市會(huì)聯(lián)合大學(xué)里的藝術(shù)團(tuán)會(huì)不定期地為城市演出藝術(shù)節(jié)，以豐富市民生活，提高城市的精神內(nèi)涵。因?yàn)?，“……單單只靠硬體是無(wú)法撐起一個(gè)城市，我們還需要：理解人類需要、渴望、欲求的藝術(shù);創(chuàng)造財(cái)富，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活力，以迎合城市需求的藝術(shù);用權(quán)力換取創(chuàng)意影響力，以釋放民眾力量的藝術(shù);協(xié)商、贏取社區(qū)支持的藝術(shù)……”⑤用藝術(shù)教育的理念指導(dǎo)未來(lái)的城市建構(gòu)及發(fā)展，合理聯(lián)結(jié)城市內(nèi)的藝術(shù)文化機(jī)構(gòu)，有助于在城市內(nèi)形成藝術(shù)文化的網(wǎng)絡(luò)，置身于其中的城市居民會(huì)持續(xù)地受到藝術(shù)教育的潤(rùn)澤滋養(yǎng)。

（四）適時(shí)開(kāi)展中小學(xué)城市議題的藝術(shù)教育探究，建構(gòu)本土關(guān)注

早在20世紀(jì)60年代初，美國(guó)著名藝術(shù)教育家June Mc Fee就在其著作中指出，“通過(guò)人類學(xué)方法研究文化獲得的結(jié)論表明藝術(shù)及其實(shí)踐被不同的文化群體所劃分成不同的小組，在這個(gè)過(guò)程中不同組群也在盡自己最大的努力保持著自身獨(dú)特的文化認(rèn)同”[30]。例如，“美國(guó)重視鄉(xiāng)土課程，其藝術(shù)課程中有從公共藝術(shù)中來(lái)討論鄉(xiāng)土（社區(qū)）文化”[31]。而目前在我國(guó)的藝術(shù)課程中城市藝術(shù)發(fā)展尚未成熟。藝術(shù)教育除了能夠促進(jìn)學(xué)生審美能力發(fā)展以外，“還能夠促進(jìn)學(xué)生理解在主流或者非主流社會(huì)形態(tài)下發(fā)展出積極的自我身份認(rèn)同”[32]。藝術(shù)教育不應(yīng)只關(guān)注精英群體，也要扎根于基礎(chǔ)教學(xué)，中小學(xué)的藝術(shù)課程需要開(kāi)展更多的強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的合作學(xué)習(xí)。美術(shù)教學(xué)不應(yīng)局限于課堂課本中，要“以社會(huì)課題為抓手，將課堂教學(xué)延伸至社會(huì)”[33]。在《為生活而藝術(shù)》一書(shū)中，湯姆·安德森介紹的一個(gè)社區(qū)案例——《陰云密布的海洋》⑥，這是一個(gè)以社區(qū)為導(dǎo)向的主題作品。湯姆·安德森借用行動(dòng)主義藝術(shù)家的作品并讓中學(xué)生討論藝術(shù)家的作品，以集體合作的形式研討社區(qū)面臨的各種問(wèn)題，并投入到社區(qū)，收集素材，創(chuàng)作作品，通過(guò)作品表達(dá)對(duì)于生活的城市或者社區(qū)的關(guān)注，并在閉幕式時(shí)交換感想，討論如何實(shí)際地回收污物，展開(kāi)垃圾再利用的運(yùn)動(dòng)。安德森強(qiáng)調(diào)借鑒行動(dòng)主義藝術(shù)家的作品，是為了讓學(xué)生們嘗試超越藝術(shù)作品自身的界限，借由藝術(shù)關(guān)注周邊社區(qū)，去解決生活中的問(wèn)題。因此，適時(shí)地在中小學(xué)藝術(shù)教育課程中開(kāi)展城市文化探究、社區(qū)藝術(shù)課程，這種集體合作的探究課程可以深度挖掘某一區(qū)域的歷史文化以及社會(huì)、人文等內(nèi)容，幫助學(xué)生建構(gòu)對(duì)本土的關(guān)注，形成對(duì)于城市發(fā)展一些見(jiàn)解，從小培養(yǎng)學(xué)生的審美態(tài)度及發(fā)展視覺(jué)文化批判力，為未來(lái)城市文化的建設(shè)者、創(chuàng)意者和對(duì)美好生活的接納者做好前期準(zhǔn)備。

圖5為1987年，藝術(shù)家希爾·博格曼和南希·莫瑞爾運(yùn)用在芭芭拉海灘收集的廢舊材料制作的裝置作品。作品暗示了人類漠視與環(huán)境的關(guān)系，并借由作品揭露人自身需要接受治療。

四、結(jié)語(yǔ)

本研究重點(diǎn)論述了藝術(shù)教育介入城市空間的價(jià)值內(nèi)涵，不僅僅是作為美化空間的視覺(jué)形式的存在，而更應(yīng)該看到作為藝術(shù)教育如何發(fā)揮其能動(dòng)價(jià)值，即介入城市再生的積極意義。藝術(shù)教育介入城市的角色不僅包含專業(yè)的精英人士對(duì)于城市的規(guī)劃和總體構(gòu)想，不同于單純的藝術(shù)介入空間，藝術(shù)教育的角色更能發(fā)揮其教育潤(rùn)澤的持續(xù)性功能，厚植人文底蘊(yùn)，重塑城市的精神內(nèi)涵和個(gè)性價(jià)值。未來(lái)的公共藝術(shù)教育，應(yīng)該把人類居住的城市空間看作是一個(gè)有機(jī)的整體，藝術(shù)教育所輻射的受眾群體是城市中所有的城市居民。通過(guò)藝術(shù)教育的持續(xù)潤(rùn)澤，希冀實(shí)現(xiàn)從精英藝術(shù)與公眾間的博弈轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)藝術(shù)教育展開(kāi)對(duì)話中的合作溝通，“用可持續(xù)發(fā)展的理論、全新的文化態(tài)度、開(kāi)闊的人類視野探討城市藝術(shù)發(fā)展的新趨勢(shì)，滿足人類自身的生理和心理以及社會(huì)歷史文化的需要”[34]，共同追求城市空間的“詩(shī)意棲居”。

注釋：

①參考：尹少淳編著：《美術(shù)教育學(xué)新編》，北京：高等教育出版社，2009年，第50頁(yè)。其中，尹少淳教授對(duì)于美術(shù)教育學(xué)科功能的解釋?xiě)?yīng)包含著美術(shù)和教育雙重因素。筆者參考后也同樣認(rèn)為，藝術(shù)教育應(yīng)發(fā)揮其藝術(shù)和教育兩方面的功能。

②張凱：《全球化時(shí)代城市文化同質(zhì)化問(wèn)題解析》，《山海經(jīng)（故事），2016年，第371-372頁(yè)。

③馮驥才：《當(dāng)前城市的十大雷同》，《建筑與文化》，2006年第5期，第86-89頁(yè)。

④何勇：《“城市精神”不宜同質(zhì)化》，《河南日?qǐng)?bào)》，2010年2月7日。

⑤參考創(chuàng)意城市國(guó)際論壇，為城市社區(qū)發(fā)展設(shè)計(jì)的領(lǐng)域藝術(shù)節(jié)慶，臺(tái)北市文化局，2005年。

⑥湯姆·安德森著：《為生活而藝術(shù)》，馬菁汝、劉楠譯，匡宏審校，湖南美術(shù)出版社，2009年。

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作者簡(jiǎn)介：劉曉文，首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育專業(yè)博士研究生，主要從事視覺(jué)藝術(shù)教育研究、人智學(xué)藝術(shù)教育研究。