淺析新海誠(chéng)《你的名字》中的物哀審美

摘 ?要：物哀作為一種文學(xué)理念，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展最終形成了一種具有日本民族特色的審美意識(shí)形態(tài)，也就是物哀審美。物哀審美是具有日本本土特色的傳統(tǒng)審美意識(shí)形態(tài)，新海誠(chéng)在《你的名字》這部影片中始終貫徹的這種具有日本本土民族意識(shí)的審美形式，使其動(dòng)畫(huà)作品在保留精致唯美的畫(huà)面效果的同時(shí)，也完美體現(xiàn)了其作品的藝術(shù)氣質(zhì)。

關(guān)鍵詞：新海誠(chéng);物哀審美;你的名字

自20世紀(jì)90年代開(kāi)始，日本動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展蒸蒸日上，先后涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的日本動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演。新海誠(chéng)憑借其作品中的唯美畫(huà)風(fēng)和細(xì)膩情感，捕獲了大批粉絲的心，占據(jù)了當(dāng)前國(guó)內(nèi)外部分動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)，成為當(dāng)下受歡迎程度較高的日本動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演之一。

現(xiàn)如今，觀眾對(duì)動(dòng)畫(huà)作品的審美期待越來(lái)越高，動(dòng)畫(huà)影片層出不窮，但影片質(zhì)量卻參次不齊。物哀美學(xué)是日本動(dòng)畫(huà)發(fā)展到現(xiàn)在始終如一的審美基調(diào)，體現(xiàn)了其獨(dú)具一格的日本本土民族審美藝術(shù)風(fēng)格。在新海誠(chéng)的電影《你的名字》中有大量物哀美學(xué)的表達(dá)，充分體現(xiàn)在該影片的畫(huà)面風(fēng)格、敘事方法中。

一、物哀審美概述

（一）物哀審美的定義

物哀，是一種極具日本本土特色的美學(xué)思想。18世紀(jì)日本思想學(xué)者本居長(zhǎng)宣認(rèn)為，每當(dāng)有所見(jiàn)所聞，心既有所動(dòng)。對(duì)所見(jiàn)所聞，感慨之，悲嘆之，就是心有所動(dòng)，也就是“知物哀”[1]。例如，當(dāng)看到美麗的花朵綻放、活潑的鳥(niǎo)兒飛翔，從而心生感動(dòng)，那就是“知物哀”;反之，對(duì)身邊的美好事物無(wú)動(dòng)于衷，就是不知“物哀”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，物哀審美就是感知主體遇到感知對(duì)象后產(chǎn)生的一系列哀傷、憂愁的情緒，形成情感上的共鳴，最終達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

（二）物哀審美的特征

《你的名字》中有大量對(duì)自然風(fēng)光的刻畫(huà)，這些畫(huà)面讓觀眾體會(huì)到清靜細(xì)膩，形成了一種獨(dú)特的美感，體現(xiàn)了對(duì)自然之美熱烈的執(zhí)著與崇拜。影片中還出現(xiàn)了大量關(guān)于“神”的象征，例如古樹(shù)、清泉、山石等。在日本傳統(tǒng)思想中，這些自然之物代表的是至高無(wú)上的神靈，它們有著強(qiáng)大的靈性、神秘的力量，它們不單純是風(fēng)景，還是日本人“自然崇拜”的體現(xiàn)，寄托了日本人對(duì)自然的崇拜與敬意。

劇情中瀧和三葉戀情的物哀感主要表現(xiàn)為穿越時(shí)空的愛(ài)戀與近在咫尺卻又求而不得的遺憾。瀧和三葉偶然在睡夢(mèng)中穿越到對(duì)方的身體里，通過(guò)一段時(shí)間的了解與相處，他們慢慢接受了彼此并產(chǎn)生了愛(ài)戀的情愫，而空間障礙、生死相隔仿佛又是命運(yùn)同他們開(kāi)的玩笑。這獨(dú)具一格孤悲的愛(ài)情體現(xiàn)了新海誠(chéng)對(duì)愛(ài)情發(fā)自?xún)?nèi)心的詠嘆，包含有相當(dāng)濃烈的悲劇性和宿命性。

（三）物哀審美的形成原因

首先，日本是一個(gè)四面環(huán)海的狹長(zhǎng)島國(guó)。國(guó)土面積狹小，土壤貧瘠，且長(zhǎng)年深受臺(tái)風(fēng)、地震等自然災(zāi)害的影響，經(jīng)常造成房屋坍塌、人員傷亡等無(wú)法挽回的損失。這讓日本人的心理層面上逐漸形成了一種自哀感，他們認(rèn)為美好的事物都難以永存，最終都會(huì)消逝或者毀滅，所以更要抓住瞬間的美好。夕陽(yáng)再好，夜幕終究會(huì)降臨;櫻花再美，卻也逃不過(guò)凋零的宿命。

其次，日本的人文歷史也是將物哀美升華為民族審美的原因之一[2]。從奈良時(shí)代起，哀的意識(shí)逐漸在日本民族中形成，到了平安時(shí)代，中國(guó)的漢文化流入了日本，這個(gè)時(shí)候日本開(kāi)始逐漸意識(shí)到文化獨(dú)立的重要性，一系列的思想文化運(yùn)動(dòng)為日本的物哀美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。隨著江戶(hù)時(shí)代的到來(lái)，以本居長(zhǎng)宣為首的一些日本思想文化學(xué)者開(kāi)始追求日本原本的古典思想，物哀美學(xué)也隨之正式出現(xiàn)。

二、物哀審美在《你的名字》中的具體呈現(xiàn)

（一）動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景中的物哀元素

首先來(lái)說(shuō)一下“黃昏之時(shí)”。黃昏之時(shí)即傍晚，當(dāng)世界的輪廓變得模糊的時(shí)候，傳說(shuō)就會(huì)看到非人之物，這就為后面的瀧和三葉跨時(shí)空相遇的劇情提供了一個(gè)契機(jī)?！跋﹃?yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，縱使夕陽(yáng)再好，也維持不了多長(zhǎng)時(shí)間。瀧和三葉的跨時(shí)空相遇就處在“黃昏之時(shí)”，而當(dāng)太陽(yáng)完全落下地平面的時(shí)候，二人又完全消失在對(duì)方的世界里，讓人對(duì)這轉(zhuǎn)瞬即逝的美好產(chǎn)生無(wú)可奈何的惋惜之感。

彗星作為影片中的另一個(gè)物哀元素，可以說(shuō)是整部影片的核心所在，也是推動(dòng)整個(gè)劇情順利發(fā)展的關(guān)鍵性因素。彗星給人的感覺(jué)一向都是美好、夢(mèng)幻、燦爛的，但是它又是轉(zhuǎn)瞬即逝的。影片一開(kāi)始就介紹了迪亞馬特彗星將在一個(gè)月內(nèi)與地球擦肩而過(guò)，為后面系守鎮(zhèn)的毀滅埋下了伏筆，暗示了女主和小鎮(zhèn)的命運(yùn)。值得一提的是，影片中的系守湖也是一千二百年前的彗星碎片墜落形成的，這千年輪回般的命運(yùn)，令人感慨。

（二）距離產(chǎn)生的物哀審美

《你的名字》中男女主角居住在不同的地方，一個(gè)在繁華熱鬧的東京都市，另一個(gè)在偏遠(yuǎn)幽靜的系守鎮(zhèn)，影片中就可以直觀地看到他們居住的地方相距甚遠(yuǎn)。新海誠(chéng)還將三葉去東京尋找瀧的片段刻畫(huà)得相當(dāng)艱難與漫長(zhǎng)。交錯(cuò)的列車(chē)、茫茫的人群、還不認(rèn)識(shí)三葉的瀧和滿(mǎn)懷期待卻遺憾歸來(lái)的三葉都昭示了他倆之間難以逾越的鴻溝，這就是男女主角之間的距離感帶來(lái)的遺憾。

男女主角會(huì)不定時(shí)地互換身體，雖然可以靠著手機(jī)和日記等方式交流，但是他們無(wú)法面對(duì)面溝通，這是肉體互換的障礙。在影片接近尾聲的時(shí)候，瀧和三葉都有種互相尋找的冥冥之念，但總是在快要相認(rèn)的關(guān)頭無(wú)奈錯(cuò)過(guò)，讓人惋惜。對(duì)于瀧來(lái)說(shuō)，三葉已經(jīng)在三年前的那場(chǎng)隕石墜毀的災(zāi)難中逝世了，若是想要再次產(chǎn)生交集，就只能寄希望于時(shí)間倒流。這樣充滿(mǎn)戲劇化的設(shè)定讓觀眾體會(huì)到面對(duì)命運(yùn)時(shí)的無(wú)力之感，也體現(xiàn)了一種近在咫尺卻又求而不得的遺憾之情。

（三）具像化“產(chǎn)靈”的物哀表現(xiàn)

“產(chǎn)靈”其實(shí)就是日本古語(yǔ)的叫法，它代表了時(shí)間的流動(dòng)，在影片中，瀧和三葉的定情信物紅結(jié)繩和蘊(yùn)含著三葉一半靈魂的口嚼酒都是“產(chǎn)靈”具像化的表現(xiàn)。

首先來(lái)談一下結(jié)繩。作為宮水神社的守護(hù)者，三葉一家一直傳承著結(jié)繩的工藝，并在制作結(jié)繩的過(guò)程中融入自己的情感與靈魂。影片中結(jié)繩出場(chǎng)的次數(shù)極高，每天清晨三葉都會(huì)用結(jié)繩扎辮子，和外婆一起編織結(jié)繩也是三葉每天必不可少的活動(dòng)之一。同時(shí)結(jié)繩還是男女主角之間的重要信物，在彗星來(lái)臨之前，三葉下定決心去東京尋找瀧，并在擁擠的電車(chē)?yán)飳⒆约旱念^發(fā)上的結(jié)繩送給了瀧，這個(gè)結(jié)繩后來(lái)一直被瀧戴在手上，也是將三葉和瀧聯(lián)系起來(lái)的重要紐帶。

另一個(gè)具像化“產(chǎn)靈”——口嚼酒。三葉在神社活動(dòng)時(shí)制作了一瓶口嚼酒，隨后在與瀧身份互換的時(shí)候被瀧放進(jìn)了祭祀神靈的宮水神社的神體里。三年后的瀧為了尋找三葉再一次來(lái)到了這里，在飲下蘊(yùn)含三葉一半靈魂的口嚼酒后，他來(lái)到了三葉的記憶里。瀧看到了與三葉互換身體的點(diǎn)點(diǎn)滴滴;看到了三葉在彗星到來(lái)之前去尋找自己;看到了彗星向小鎮(zhèn)墜去;他試圖改變這一切，但是卻無(wú)法改變?nèi)~已經(jīng)逝世的結(jié)局，這樣的無(wú)力感，讓每個(gè)觀眾都深表惋惜。

無(wú)論是結(jié)繩還是口嚼酒，帶來(lái)的都是當(dāng)下一瞬間的美好。它們將瀧和三葉之間的時(shí)間線串聯(lián)了起來(lái)，產(chǎn)生了許多美好、難忘的回憶。但是其最終的消失與毀滅又帶給觀眾一種求而不得、無(wú)可奈何卻又酣暢淋漓的物哀體驗(yàn)。

三、以物哀為審美意識(shí)

的《你的名字》的發(fā)展優(yōu)勢(shì)

（一）符合日本觀眾的審美傾向

新海誠(chéng)的《你的名字》之所以能夠獲得如此高的成就，很大程度歸功于作品中體現(xiàn)的具有日本民族特色的審美意識(shí)形態(tài)——物哀審美?！赌愕拿帧穼⑽锇缹W(xué)作為最主要的審美依據(jù)，這使作品不僅可看性強(qiáng)而且具有豐富的文化內(nèi)涵，也使觀眾在觀看動(dòng)畫(huà)作品時(shí)體味到自己的人生，感嘆命運(yùn)帶來(lái)的無(wú)法逾越的距離，引發(fā)觀眾對(duì)于生命的思考與探索?！赌愕拿帧纷畲蟮奶攸c(diǎn)就是影片中所展現(xiàn)的的“遺憾”“愛(ài)戀”“距離”等情感，而這正是日本民族所特有的民族式審美——物哀美學(xué)的情感基調(diào)，符合了日本觀眾的審美傾向，也是《你的名字》這部影片得以在日本廣受好評(píng)的一大重要原因。

（二）滿(mǎn)足觀眾的審美感知的需求

新海誠(chéng)的這部作品不同于當(dāng)下主流動(dòng)畫(huà)所體現(xiàn)的娛樂(lè)性、休閑性，而是想要啟發(fā)觀眾對(duì)情感和人心的思考。當(dāng)代年輕人在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活壓力之下，身體和心靈都極其渴望得到舒緩和安慰，而《你的名字》的出現(xiàn)正好滿(mǎn)足了現(xiàn)代年輕人的這一情感需求，緩解了人們?nèi)粘Ｉ钪械膲毫?，讓人們受到壓抑的情感得以宣泄出?lái)?！赌愕拿帧分械拿恳粋€(gè)鏡頭、每一個(gè)畫(huà)面都傳遞出新海誠(chéng)細(xì)膩的情感，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的累積，這種情感不斷攀升，呈現(xiàn)出遞增的狀態(tài)，最終將給觀眾帶來(lái)一種最極致的審美體驗(yàn)。這就極大地滿(mǎn)足了觀眾的審美感知的需求，最終在國(guó)內(nèi)外都獲得眾多贊賞和極高的成就。

四、結(jié)語(yǔ)

物哀審美是具有日本本土特色的傳統(tǒng)審美意識(shí)形態(tài)，新海誠(chéng)在《你的名字》這部影片中始終貫徹的這種具有日本本土民族意識(shí)的審美形式，使其動(dòng)畫(huà)作品在保留精致唯美的畫(huà)面效果的同時(shí)，也完美體現(xiàn)了作品的藝術(shù)氣質(zhì)。當(dāng)前，中國(guó)動(dòng)畫(huà)尚處在蓄力發(fā)展的階段，在加強(qiáng)自身動(dòng)畫(huà)技術(shù)的同時(shí)，要關(guān)注本國(guó)本土民族的文化，在作品中融入更多的文化審美，即可創(chuàng)造出更具有中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]本居宣長(zhǎng).日本物哀[M].王向遠(yuǎn)，譯.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.

[2]葉渭渠，唐月梅.物哀與幽玄——日本人的審美意識(shí)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

個(gè)人簡(jiǎn)介：張莞璐，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。